不会是暴人。他所赏的人是没有功的,所罚的也是没有罪的。所以使百姓人 心涣散,阻止他们向善:怠惰他们的肢体,而不相互勉励帮助;使多余的财 物腐臭变质,而不相互资助;隐藏自己好的学问,而不相互教导。如此,饥 饿的人就不会得食,寒冷的人就不会得衣,混乱的状况就不会得到治理。 所以从前尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有伊尹,武王有闳天、泰颠 南宫括、散宜生,从而天下太平,人民富足。因此,近的人安于其居,远的 人前来归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们, 得到这些贤人,无不相互劝勉和鼓励。假如现今天下的王公大人及士君子 心中真想行仁义,求做上士,上则想适合圣王之道,下则想符合国家与百姓 之利,那就不可不认真考虑尚贤这一说法了。(总之),尚贤是天帝、鬼神、 百姓的利益所在,也是政事的根本
不会是暴人。他所赏的人是没有功的，所罚的也是没有罪的。所以使百姓人 心涣散，阻止他们向善：怠惰他们的肢体，而不相互勉励帮助；使多余的财 物腐臭变质，而不相互资助；隐藏自己好的学问，而不相互教导。如此，饥 饿的人就不会得食，寒冷的人就不会得衣，混乱的状况就不会得到治理。 所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、 南宫括、散宜生，从而天下太平，人民富足。因此，近的人安于其居，远的 人前来归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们， 得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。假如现今天下的王公大人及士君子， 心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓 之利，那就不可不认真考虑尚贤这一说法了。（总之），尚贤是天帝、鬼神、 百姓的利益所在，也是政事的根本
十一尚同(1)上 子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人 则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众(2),其所谓义者亦兹众。是以 人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散,不能 相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。至有余力,不能以相劳;腐■ 余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。天下之乱。若禽兽然。 夫明天下之所以乱者(3),生于无政长,是故选天下之贤可者,立以为 天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天 子、三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二 而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又选 择其国之贤可者,置立之以为正长(4)。 正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其 上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍 荐之。上同而不下比者,此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善,不以 告其上;上之所是弗能是,上之所非弗能非;上有过弗规谏,下有善弗傍荐 下比不能上同者,此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚,明察以审信。 是故里长者,里之仁人也。里长发政里之百姓,言曰:“闻善而不善, 必以告其乡长。乡长之所是,必皆是之;乡长之所非,必皆非之。去若不善 言,学乡长之善言;去若不善行,学乡长之善行。”则乡何说以乱哉?察乡 之所治者何也?乡长唯能壹同乡之义,是以乡治也。 乡长者,乡之仁人也。乡长发政乡之百姓,言曰:“闻善而不善者,必 以告国君。国君之所是,必皆是之;国君之所非,必皆非之。去若不善言 学国君之善言;去若不善行,学国君之善行。”则国何说以乱哉?察国之所 以治者何也?国君唯能壹同国之义,是以国治也 国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以 告天子。天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之。去若不善言,学天子 之善言;去若不善行,学天子之善行。”则天下何说以乱哉?察天下之所以 治者何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则灾犹未去也。今若天飘风 苦雨,溱溱而至者,此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰 古者圣王为五刑,请以治其民(5)。譬若丝缕之有纪,网罟之有纲,所连收 天下之百姓不尚同其上者也。 [注释] (1)尚同即上同,也即人们的意见应当统一于上级,并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混 乱而提出的政治纲领。墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张选择“仁人 “贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致,都是对当时贵族统治的批判。本篇分 上、中、下三篇。(2)兹:通“滋”。(3)虛:通“乎”。(4)正长:即“政长”。(5)请:诚。 [白话] 墨子说:古时人类刚刚诞生,还没有刑法政治的时候,人们用言语表达 的意见,也因人而异。所以一人就有一种意见,两人就有两种意见,十人就 有十种意见。人越多,他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见 对而别人的意见错,因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而
十一 尚同(1)上 子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人 则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众(2)，其所谓义者亦兹众。是以 人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能 相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐■ 余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。 夫明虖天下之所以乱者(3)，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为 天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天 子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二 而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选 择其国之贤可者，置立之以为正长(4)。 正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其 上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍 荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以 告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐； 下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，明察以审信。 是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善， 必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善 言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？察乡 之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。 乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必 以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言， 学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所 以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。 国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以 告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子 之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以 治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风 苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰： “古者圣王为五刑，请以治其民(5)。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收 天下之百姓不尚同其上者也。” [注释] (1)尚同即上同，也即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混 乱而提出的政治纲领。墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、 “贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。本篇分 上、中、下三篇。(2)兹：通“滋”。(3)虖：通“乎”。(4)正长：即“政长”。(5)请：诚。 [白话] 墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达 的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就 有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见 对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而
相互怨恨,使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓,都用水火毒药相互 残害,以致有余力的人不能帮助别人;有余财者宁愿让它腐烂,也不分给别 人;有好的道理也自己隐藏起来,不肯教给别人,以致天下混乱,有如禽兽 般。 明白了天下所以大乱的原因,是由于没有行政长官,所以(人们)就选 择贤能的人,立之为天子。立了天子之后,认为他的力量还不够,因而又选 择天下贤能的人,把他们立为三公。天子、三公已立,又认为天下地域广大 他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别,还不能一一了解,所以又把 天下划为万国,然后设立诸侯国君。诸侯国君已立,又认为他们的力量还不 够,又在他们国内选择一些贤能的人,把他们立为行政长官。 行政长官已经设立之后,天子就向天下的百姓发布政令,说道:“你们 听到善和不善,都要报告给上面。上面认为是对的,大家都必须认为对;上 面认为是错的,大家都必须认为错。上面有过失,就应该规谏,下面有好人 好事,就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致,而不与下面勾结,这是 上面所赞赏,下面所称誉的。假如听到善与不善,却不向上面报告;上面认 为对的,也不认为对,上面认为错的,也不认为错;上面有过失不能规谏, 下面有好人好事不能广泛地向上面推荐;与下面勾结而不与上面一致,这是 上面所要惩罚,也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚,就 必然十分审慎、可靠 所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓,说道:“听 到善和不善,必须报告给乡长。乡长认为对的,大家都必须认为对;乡长认 为错的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习乡长的好话;去掉你 们不好的行为,学习乡长的好行为。”那么,乡里怎么会说混乱呢?我们考 察这一乡得到治理的原因是什么呢?是由于乡长能够统一全乡的意见,所以 乡内就治理好了 乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓,说道:“听到善和不 善,必须把它报告给国君。国君认为是对的,大家都必须认为对;国君认为 是错的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习国君的好话;去掉你 们不好的行为,学习国君的好行为。”那么,还怎么能说国内会混乱呢?我 们考察一国得到治理的原因是什么呢?是因为国君能统一国中的意见。所以 国内就治理好了 国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓,说道:“听到善和不 善,必须报告给天子。天子认为是对的,大家都必须认为对;天子认为是错 的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习天子的好话,去掉你们不 好的行为,学习天子的好行为。”那么,还怎么能说天下会乱呢?我们考察 天下治理得好的原因是什么呢?是因为天子能够统一天下的意见,所以天下 就治理好了 天下的老百姓都知道与天子一致,而不知道与天一致,那么灾祸还不能 彻底除去。现在假如天刮大风下久雨,频频而至,这就是上天对那些不与上 天一致的百姓的惩罚。所以墨子说:“古时圣王制定五种刑法,确实用它来 治理人民,就好比丝线有纪(丝头的总束)、网罟有纲一样,是用来收紧那 些不与上面意见一致的老百姓的
相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互 残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别 人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽 一般。 明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选 择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选 择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大， 他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把 天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不 够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。 行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们 听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上 面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人 好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是 上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认 为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏， 下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是 上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就 必然十分审慎、可靠。 所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道：“听 到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认 为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你 们不好的行为，学习乡长的好行为。”那么，乡里怎么会说混乱呢？我们考 察这一乡得到治理的原因是什么呢？是由于乡长能够统一全乡的意见，所以 乡内就治理好了。” 乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道：“听到善和不 善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对；国君认为 是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你 们不好的行为，学习国君的好行为。”那么，还怎么能说国内会混乱呢？我 们考察一国得到治理的原因是什么呢？是因为国君能统一国中的意见。所以 国内就治理好了。 国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不 善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错 的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不 好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察 天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下 就治理好了。 天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能 彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上 天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来 治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那 些不与上面意见一致的老百姓的
十二尚同中 子墨子曰:方今之时,复古之民始生,未有正长之时,盖其语曰,天下 之人异义,是以一人一义,十人十义,百人百义。其人数兹众,其所谓义者 亦兹众。是以人是其义,而非人之义,故相交非也。内之父子兄弟作怨雠, 皆有离散之心,不能相和合。至乎舍余力,不以相劳;隐匿良道,不以相教; 腐■余财,不以相分。天下之乱也,至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父 子兄弟之礼,是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义,而天下乱也, 是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立为天子,使从事乎一同天下之义。 天子既以立矣,以为唯其耳目之请(1),不能独一同天下之义,是故选择天下 赞阅贤良、圣知、辩慧之人,置以为三公,与从事乎一同天下之义。天子三 公既已立矣,以为天下博大,山林远土之民,不可得而一也。是故靡分天下, 设以为万诸侯国君,使从事乎一同其国之义。国君既已立矣,又以为唯其耳 目之请,不能一同其国之义,是故择其国之贤者,置以为左右将军大夫,以 至乎乡里之长,与从事乎一同其国之义。天子、诸侯之君、民之正长,既已 定矣,天子为发政施教,曰:“凡闻见善者,必以告其上;闻见不善者,亦 必以告其上。上之所是,亦必是之;上之所非,亦必非之。己有善,傍荐之 上有过,规谏之。尚同义其上,而毋有下比之心。上得则赏之,万民闻则誉 之。意若闻见善,不以告其上;闻见不善,亦不以告其上。上之所是不能是, 上之所非不能非。已有善,不能傍荐之;上有过,不能规谏之。下比而非其 上者,上得则诛罚之,万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也,甚 明察以审信。是以举天下之人,皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚。 是故里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义,率其里之万民 以尚同乎乡长,曰:“凡里之万民,皆尚同乎乡长而不敢下比,乡长之所是, 必亦是之;乡长之所非,必亦非之。去而不善言(2),学乡长之善言;去而不 善行,学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也。举乡人以法乡长,夫乡何说而 不治哉?察乡长之所以治乡者,何故之以也?曰唯以其能一同其乡之义,是 以乡治。 乡长治其乡而乡既已治矣,有率其乡万民(3),以尚同乎国君,曰:“凡 乡之万民,皆上同乎国君而不敢下比。国君之所是,必亦是之;国君之所非 必亦非之。去而不善言,学国君之善言;去而不善行,学国君之善行。”国 君固国之贤者也,举国人以法国君,夫国何说而不治哉?察国君之所以治国 而国治者,何故之以也?曰:唯以其能一同其国之义,是以国治。 国君治其国而国既已治矣,有率其国之万民以尚同乎天子,曰:“凡国 之万民,上同乎天子而不敢下比。天子之所是,必亦是之;天子之所非,必 亦非之。去而不善言,学天子之善言;去而不善行,学天子之善行。”天子 者,固天下之仁人也,举天下之万民以法天子,夫天下何说而不治哉?察天 子之所以治天下者,何故之以也?曰:唯以其能一同天下之义,是以天下治。 夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天灾将犹未止也。故当若天降寒 热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻 而至者(4),此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。 故古者圣王明天、鬼之所欲,而辟天、鬼之所憎,以求兴天下之害(5) 是以率天下之万民,齐戒沐浴(6),洁为酒醴粢盛,以祭祀天、鬼。其事鬼神 也,酒醴粢盛不敢不蠲洁(⑦),牺牲不敢不脯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春
十二 尚同中 子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下 之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者 亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠， 皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教； 腐■余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父 子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也， 是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。 天子既以立矣，以为唯其耳目之请(1)，不能独一同天下之义，是故选择天下 赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三 公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下， 设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳 目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以 至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。天子、诸侯之君、民之正长，既已 定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦 必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍荐之； 上有过，规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉 之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是， 上之所非不能非。已有善，不能傍荐之；上有过，不能规谏之。下比而非其 上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚 明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚。 是故里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民 以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长而不敢下比，乡长之所是， 必亦是之；乡长之所非，必亦非之。去而不善言(2)，学乡长之善言；去而不 善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也。举乡人以法乡长，夫乡何说而 不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是 以乡治。 乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民(3)，以尚同乎国君，曰：“凡 乡之万民，皆上同乎国君而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非， 必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。”国 君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国 而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。 国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子，曰：“凡国 之万民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必 亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。”天子 者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天 子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。 夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒 热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻 而至者(4)，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。 故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之害(5)， 是以率天下之万民，齐戒沐浴(6)，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神 也，酒醴粢盛不敢不蠲洁(7)，牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春
秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢。曰:其 为正长若此,是故上者天、鬼有厚乎其为正长也,下者万民有便利乎其为政 长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉,则天、鬼之福可得也。万民之所便利 而能强从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事得,举事成,入 守固,出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政 若此。 今天下之人曰:“方今之时,天下之正长犹未废乎天下也,而天下之所 以乱者,何故之以也?”子墨子曰:“方今之时之以正长,则本与古者异矣 譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下,逮至有苗之制五刑 以乱天下,则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰 苗民否用练(8),折则刑,唯作五杀之刑,曰法。’则此言善用刑者以治民 不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善,故遂以为五杀。是以 先王之书《术令》之道曰:^唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好,不善 用口者以为谗贼寇戎,则此岂口不善哉?用口则不善也,故遂以为谗贼寇 戎 故古者之置正长也,将以治民也。譬之若丝缕之有纪,而网罟之有纲也 将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书、相年之道曰:“夫建国设 都,乃作后王君公,否用泰也。轻大夫师长,否用佚也。维辩使治天均(9)。” 则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也,非高其爵,厚其禄,富贵佚而错 之也(10)。将此为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也。故古者圣王之为 若此 今王公大人之为刑政则反此:政以为便譬、宗於父兄故旧,以为左右, 置以为正长。民知上置正长之非正以治民也,是以皆比周隐匿,而莫肯尚同 其上。是故上下不同义。若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以 沮暴。何以知其然也? 曰:上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰:“人可赏,吾将赏之。 若苟上下不同义,上之所赏,则众之所非。曰人众与处,于众得非,则是虽 使得上之赏,未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰:“人可 罚,吾将罚之。”若苟上下不同义,上之所罚,则众之所誉。曰人众与处 于众得誉,则是虽使得上之罚,未足以沮乎!若立而为政乎国家,为民正长 赏誉不足以劝善,而刑罚不沮暴,则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时” 同乎(11)?若有正长与无正长之时同,则此非所以治民一众之道。 故古者圣王唯而审以尚同,以为正长,是故上下情请为通。上有隐事遗 利,下得而利之;下有蓄怨积害,上得而除之。是以数千万里之外,有为善 者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之;数千万里之外,有为不善 者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。是以举天下之人,皆恐惧 振动惕栗,不敢为淫暴,曰:“天子之视听也神!”先王之言曰:“非神也。 夫唯能使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人 之股肱助己动作。”助己视听者众,则其所闻见者远矣;助之言谈者众,则 其德音之所抚循者博矣,助之思虑者众,则其谈谋度速得矣;助之动作者众, 即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物 焉,曰:唯能以尚同为政者也。 是以先王之书《周颂》之道之曰:“载来见辟王,聿求厥章。”则此语 古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷,受天子之严教,退而治国,政之所
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其 为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政 长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。万民之所便利 而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入 守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政 若此。 今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所 以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。 譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑， 以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰： ‘苗民否用练(8)，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民， 不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以 先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好，不善 用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇 戎。” 故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。 将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设 都，乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均(9)。” 则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错 之也(10)。将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为 若此。 今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右， 置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同 其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以 沮暴。何以知其然也？ 曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。” 若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽 使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可 罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰人众与处， 于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长， 赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时” 同乎(11)？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。 故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗 利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善 者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善 者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧 振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。 夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人 之股肱助己动作。”助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则 其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众， 即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物 焉，曰：唯能以尚同为政者也。 是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。”则此语 古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所