我之节烈观 1 也不主张真理，只是一味敷衍呢？汉朝以后，言论的机关，都 被“业儒”的垄断了。宋元以来，尤其利害。我们几乎看不见 一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉 旨可以说话的以外，其余“异端”的声音，决不能出他卧房一 步。况且世人大抵受了“儒者柔也”的影响；不述而作，最为 犯忌。即使有人见到，也不肯用性命来换真理。即如失节 事，岂不知道必须男女两性，才能实现。他却专责女性；至于 破人节操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。男子 究竟较女性难惹，惩罚也比表彰为难。其间虽有过几个男人 实觉于心不安，说些室女不应守志殉死的平和话？，可是社会 不听：再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。他便也 只好变了“柔也”，不再开口了。所以节烈这事，到现在不生 变革。 (此时，我应声明：现在鼓吹节烈派的里面，我颇有知道 的人。敢说确有好人在内，居心也好。可是救世的方法是不 对，要向西走了北了。但也不能因为他是好人，便竟能从正西 直走到北。所以我又愿他回转身来。) 其次还有疑问： 节烈难么？答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰 他。社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。男子虽然诱 惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不允，便是 贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙 女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！ 别的事情，也是如此。所以历史上亡国败家的原因，每每归咎 女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。男子既 然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑；文人著作，反 将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却他自己 二十世纪中国著名作家文库一
也不主张真理, 只是一味敷衍呢 ? 汉朝以后, 言论的机关, 都 被“业儒”的垄断了。宋元以来, 尤其利害。我们几乎看不见 一部非业儒的书, 听不到一句非士人的话。除了和尚道士, 奉 旨可以说话的以外, 其余“异端”的声音, 决不能出他卧房一 步。况且世人大抵受了“儒者柔也”的影响; 不述而作, 最为 犯忌。即使有人见到, 也不肯用性命来换真理。即如失节一 事, 岂不知道必须男女两性, 才能实现。他却专责女性; 至于 破人节操的男子, 以及造成不烈的暴徒, 便都含糊过去。男子 究竟较女性难惹, 惩罚也比表彰为难。其间虽有过几个男人, 实觉于心不安, 说些室女不应守志殉死的平和话 17 , 可是社会 不听; 再说下去, 便要不容, 与失节的女人一样看待。他便也 只好变了“柔也”, 不再开口了。所以节烈这事, 到现在不生 变革。 (此时, 我应声明: 现在鼓吹节烈派的里面, 我颇有知道 的人。敢说确有好人在内, 居心也好。可是救世的方法是不 对, 要向西走了北了。但也不能因为他是好人, 便竟能从正西 直走到北。所以我又愿他回转身来。) 其次还有疑问: 节烈难么 ? 答道, 很难。男子都知道极 难, 所以 要表彰 他。社会的公意, 向来以为贞淫与否, 全在女性。男子虽然诱 惑了女人, 却不负责任。譬如甲男引诱乙女, 乙女不允, 便是 贞节, 死了, 便是烈; 甲男并无恶名, 社会可算淳古。倘若乙 女允了, 便是失节; 甲男也无恶名, 可是世风被乙女败坏了 ! 别的事情, 也是如此。所以历史上亡国败家的原因, 每每归咎 女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶, 已经三千多年了。男子既 然不负责任, 又不能自己反省, 自然放心诱惑; 文人著作, 反 将他传为美谈。所以女子身旁, 几乎布满了危险。除却他自己 我 之 节 烈 观 7 ·二十世纪中国著名作家文库·
8 鲁迅选集 的父兄丈夫以外，便都带点诱惑的鬼气。所以我说很难。 节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰 他。凡人都想活；烈是必死，不必说了。节妇还要活着。精神 上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假 使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。 不幸中国情形，却正相反。所以有钱尚可，贫人便只能饿死。 直到饿死以后，间或得了旌表，还要写入志书。所以各府各县 志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”。一行一人，或是 行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的 道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能 说出。其实他是生前死后，竟与社会漠不相关的。所以我说很 苦。 照这样说，不节烈便不苦么？答道，也很苦。社会公意， 不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的。社 会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历 史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀 人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这 里。不过他死后间有一回表彰，写入志书。不节烈的人，便生 前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。所以我说也很 苦。 女子自己愿意节烈么？答道，不愿。人类总有一种理想 一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至 少也得有益本身。节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说是 本人愿意，实在不合人情。所以假如遇着少年女人，诚心祝赞 他将来节烈，一定发怒；或者还要受他父兄丈夫的尊拳。然而 仍旧牢不可破，便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何 人，都怕这节烈。怕他竟钉到自己和亲骨肉的身上。所以我说 ”二十世纪中国著名作家文库·
的父兄丈夫以外, 便都带点诱惑的鬼气。所以我说很难。 节烈苦么 ? 答道, 很苦。男子都知道很 苦, 所以 要表彰 他。凡人都想活; 烈是必死, 不必说了。节妇还要活着。精神 上的惨苦, 也姑且弗论。单是生活一层, 已是大宗的痛楚。假 使女子生计已能独立, 社会也知道互助, 一人还可勉强生存。 不幸中国情形, 却正相反。所以有钱尚可, 贫人便只能饿死。 直到饿死以后, 间或得了旌表, 还要写入志书。所以各府各县 志书传记类的末尾, 也总有几卷“烈女”。一行一人, 或是一 行两人, 赵钱孙李, 可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的 道德大家, 若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁 ? 也怕不能 说出。其实他是生前死后, 竟与社会漠不相关的。所以我说很 苦。 照这样说, 不节烈便不苦么 ? 答道, 也很苦。社会公意, 不节烈的女人, 既然是下品; 他在这社会里, 是容不住的。社 会上多数古人模模糊糊传下来的道理, 实在无理可讲; 能用历 史和数目的力量, 挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀 人团里, 古来不晓得死了多少人物; 节烈的女子, 也就死在这 里。不过他死后间有一回表彰, 写入志书。不节烈的人, 便生 前也要受随便什么人的唾骂, 无主名的虐待。所以我说也很 苦。 女子自己愿意节烈么 ? 答道, 不愿。人类总有一种理想, 一种希望。虽然高下不同, 必须有个意义。自他两利固好, 至 少也得有益本身。节烈很难很苦, 既不利人, 又不利己。说是 本人愿意, 实在不合人情。所以假如遇着少年女人, 诚心祝赞 他将来节烈, 一定发怒; 或者还要受他父兄丈夫的尊拳。然而 仍旧牢不可破, 便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何 人, 都怕这节烈。怕他竟钉到自己和亲骨肉的身上。所以我说 8 鲁 迅 选 集 ·二十世纪中国著名作家文库·
我之节烈观 不愿。 我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极 苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又 毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值： 临了还有一层疑问： 节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值，节烈的女 人，岂非白苦一番么？可以答他说：还有哀悼的价值。他们是 可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的 牺牲。可以开一个追悼大会。 我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁 聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏 迷和强暴。 我们追悼了过去的人，还要发愿；要除去于人生毫无意义 的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。 一九一八年七月 注释 ①本篇最初发表于1918年8月北京惭青年》月刊第5卷第2号， 署名唐俟。后收入《妙。 ②康有为(1858一1927)字广厦，广东南海人，清末维新运动领 袖，戊戌变法的领导人之一。变法失败后逃亡国外，组织保皇党，反对 孙中山领导的资产阶级民主革命运动；1917年支持张勋复辟。他曾在上 海《不忍》杂志第9、10期合刊(1918年1月)上发表《供和平议沙和 《与徐太傅（徐世昌）物，声言中国不宜实行“民主共和”，而应实行 “虚君共和”（即君主立宪）。 ③陈独秀(1880一1942)字仲甫，安徽怀宁人。“五四”新文化 运动的主要倡导者，新青年》杂志主编。1918年3月曾在《新青年》 ·二十世纪中国著名作家文库一
不愿。 我依据以上的事实和理由, 要断定节烈这事是: 极难, 极 苦, 不愿身受, 然而不利自他, 无益社会国家, 于人生将来又 毫无意义的行为, 现在已经失了存在的生命和价值。 临了还有一层疑问: 节烈这事, 现代既然失了存在的生命和价值; 节烈的女 人, 岂非白苦一番么 ? 可以答他说: 还有哀悼的价值。他们是 可怜人; 不幸上了历史和数目的无意识的圈套, 做了无主名的 牺牲。可以开一个追悼大会。 我们追悼了过去的人, 还要发愿: 要自己和别人, 都纯洁 聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏 迷和强暴。 我们追悼了过去的人, 还要发愿; 要除去于人生毫无意义 的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 我们还要发愿: 要人类都受正当的幸福。 一九一八年七月 注释 ①本篇最初发表于 1918 年 8 月北京 《新青年》 月刊第 5 卷第 2 号 , 署名唐俟。后收入 《坟》。 ②康有为 ( 1858—1927 ) 字广厦 , 广东南海人 , 清末维新运动领 袖 , 戊戌变法的领导人之一。变法失败后逃亡国外 , 组织保皇党, 反对 孙中山领导的资产阶级民主革命运动 ; 1917 年支持张勋复辟。他曾在上 海 《不忍》 杂志第 9、10 期合刊 (1918 年 1 月 ) 上发表 《共和平议》 和 《与徐太傅 ( 徐世昌 ) 书》, 声言中国不宜实行“民主共和”, 而应实行 “虚君共和”( 即君主立宪) 。 ③陈独秀 (1880—1942 ) 字仲甫 , 安徽怀宁人。“五四”新文化 运动的主要倡导者 , 《新青年》 杂志主编。1918 年 3 月曾在 《新青年》 我 之 节 烈 观 9 ·二十世纪中国著名作家文库·
10 鲁迅选集 第4卷第3号上发表《驳康有为共和平议》，抨击康氏“虚君共和”的主 ④灵学派指灵学会，1917年10月俞复、陆费逵等人在上海创立 并设盛德坛扶乩。次年1月出版《灵学丛志却》，提倡迷信与复古。在盛 德坛成立当天的扶乩中，推定孟轲“主坛”，“谕示”中有“如此主坛者 归孟圣矣乎”等语。《新青年)》第4卷第5号(1918年5月)曾刊载陈 百年的《僻灵学，钱玄同、刘半农的《斥灵学丛志》等文章，批驳他 们的谬论。陈百年名大齐，浙江海盐人；钱玄同(1887一1939)名 夏，浙江吴兴人，文字学家；刘半农(1891一1934)名复，江苏江阴 人，现代作家。以上三人当时均为北京大学教授。 ⑤《新青年综合性文化月刊，“五四”时期提倡新文化运动、传 播马克思主义的重要刊物。1915年9月创刊于上海，由陈独秀主编，初 名《猜年杂志》，从第2卷起改名新青年》。1916年底迁北京出版。从 1918年1月起李大钊、胡适、周作人等陆续参加编辑工作。1922年休 刊，共出9卷，每卷6期。鲁迅是该刊的主要撰稿人之一，曾一度参加 该刊编辑会议。 ⑥“表彰节烈”袁世凯为维护封建礼教，曾于1914年3月颁布 《褒扬条例，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予匾额、题字、 褒章等奖励。直到“五四”前后社会上还保留着这种风气，报刊常有赞 颂“节妇”、“烈女”的纪事诗文登载。 ⑦君政复古时代指袁世凯阴谋称帝时期。1916年1、2月间刘师 培曾有君政复古论》一文发表。 ⑧他“五四”以前，“他”兼称男性、女性以及一切事物。此处指 女性。 ⑨侦操论日本女作家与谢野晶子作，中译文载1918年5月 衡青年第4卷第5号。文中列举在贞操问题上的种种矛盾观点与态 度，以及男女不平等现象，认为贞操不应成为一种道德标准。 四“业儒”指宋代道学家，他们崇奉孔孟学说，提倡封建礼教 对妇女的伦理要求尤其苛刻。“饿死事小失节事大”，宋代道学家程颐的 话，见阿南程氏遗抄卷22：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁 二十世纪中国著名作家文库
第 4 卷第 3 号上发表 《驳康有为共和平议》, 抨击康氏“虚君共和”的主 张。 ④灵学派 指灵学会 , 1917 年 10 月俞复、陆费逵等人在上海创立 , 并设盛德坛扶乩。次年 1 月出版 《灵学丛志》, 提倡迷信与复古。在盛 德坛成立当天的扶乩中 , 推定孟轲“主坛”, “谕示”中有“如此主坛者 归孟圣矣乎”等语。《新青年》 第 4 卷第 5 号 ( 1918 年 5 月 ) 曾刊载陈 百年的 《辟灵学》, 钱玄同、刘半农的 《斥灵学丛志》 等文章 , 批驳他 们的谬论。陈百年 名大齐, 浙江海盐人 ; 钱玄同 ( 1887—1939 ) 名 夏 , 浙江吴兴人 , 文字学家; 刘半农 ( 1891—1934 ) 名复 , 江苏江阴 人 , 现代作家。以上三人当时均为北京大学教授。 ⑤《新青年》 综合性文化月刊 , “五四”时期提倡新文化运动、传 播马克思主义的重要刊物。1915 年 9 月创刊于上海 , 由陈独秀主编 , 初 名 《青年杂志》, 从第 2 卷起改名 《新青年》。1916 年底迁北京出版。从 1918 年 1 月起李大钊、胡适、周作人等陆续参加编辑工作。1922 年休 刊 , 共出 9 卷 , 每卷 6 期。鲁迅是该刊的主要撰稿人之一, 曾一度参加 该刊编辑会议。 ⑥“表彰节烈” 袁世凯为维护封建礼教 , 曾于 1914 年 3 月颁布 《褒扬条例》, 规定“妇女节烈贞操 , 可以风世者”, 给予匾额、题字、 褒章等奖励。直到“五四”前后社会上还保留着这种风气, 报刊常有赞 颂“节妇”、“烈女”的纪事诗文登载。 ⑦君政复古时代 指袁世凯阴谋称帝时期。1916 年 1、2 月间刘师 培曾有 《君政复古论》 一文发表。 ⑧他“五四”以前, “他”兼称男性、女性以及一切事物。此处指 女性。 ⑨ 《贞操论》 日本女作家与谢野晶子作 , 中译文载 1918 年 5 月 《新青年》 第 4 卷第 5 号。文中列举在贞操问题上的种种矛盾观点与态 度 , 以及男女不平等现象 , 认为贞操不应成为一种道德标准。 ⑩“业儒” 指宋代道学家 , 他们崇奉孔孟学说 , 提倡封建礼教 , 对妇女的伦理要求尤其苛刻。“饿死事小失节事大”, 宋代道学家程颐的 话 , 见 《河南程氏遗书》 卷 22 : “又问‘或有孤孀贫穷无托者 , 可再嫁 10 鲁 迅 选 集 ·二十世纪中国著名作家文库·
我之节烈观 11 否？曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极 大” 1“重适”再嫁。 2“长生天气力里大福荫护助里”元代白话文，当时皇帝在谕旨 前多用此语，是“上天眷命”的意思。元代皇帝都有蒙古语称号：“薛 禅”是元世祖忽必烈的称号，意为“聪明天纵”；“完泽笃”是元成 宗铁穆耳的称号，意为“有寿”，“曲律”是元武宗海山的称号，意为 “杰出”。 3“天兵”在封建社会里称本朝的军队为“天兵”，意谓承受天 意、具备神力的军队；而反对本朝的军队，通常被称为“逆兵”。 4“双烈合传”合叙两个烈女事迹的传记。“七姬墓志”，元末明 初潘元绍被徐达战败后，惟恐他的七个姬妾被夺，遂逼迫他们自缢，七 人死后合葬于苏州，明代张羽为其作墓志，称为《化姬权厝志》。 5钱谦益(1582一1664)字受之，常熟人。时代崇祯时任礼部侍 郎，清军占领南京时，他首先迎降，为世人所不齿。清乾隆时将他列入 贰臣传》中，著有《初学集》、《有学集》等。 6“妇者服也”语见《说文解字》卷十二。下文“儒者柔也”， 见同书卷八。 T“室女不应守志殉死的平和话”指明清间一些开明文人非议节 烈的言论，如明代归有光的《侦女论、清代汪中的《女子许嫁而婿死 从死及守志议》，曾指出封建节烈观的不合理性。嗣后俞正燮作《侦女 说，更表示了鲜明的反对态度。室女，即未嫁的女子。 ·二十世纪中国著名作家文库一
否 ?’曰 : ‘只是后世怕寒饿死 , 故有是说。然饿死事极小 , 失节事极 大 !” 1 “重适” 再嫁。 12 “长生天气力里大福荫护助里” 元代白话文 , 当时皇帝在谕旨 前多用此语 , 是“上天眷命”的意思。元代皇帝都有蒙古语称号 : “薛 禅” 是元世祖忽必烈的称号 , 意为“聪明天纵”; “完泽笃” 是元成 宗铁穆耳的称号 , 意为“有寿”; “曲律” 是元武宗海山的称号, 意为 “杰出”。 13 “天兵” 在封建社会里称本朝的军队为“天兵”, 意谓承受天 意、具备神力的军队 ; 而反对本朝的军队 , 通常被称为“逆兵”。 14 “双烈合传” 合叙两个烈女事迹的传记。“七姬墓志”, 元末明 初潘元绍被徐达战败后 , 惟恐他的七个姬妾被夺 , 遂逼迫他们自缢 , 七 人死后合葬于苏州 , 明代张羽为其作墓志 , 称为 《七姬权厝志》。 15 钱谦益 ( 1582—1664 ) 字受之 , 常熟人。时代崇祯时任礼部侍 郎 , 清军占领南京时 , 他首先迎降 , 为世人所不齿。清乾隆时将他列入 《贰臣传》 中 , 著有 《初学集》、《有学集》 等。 16 “妇者服也” 语见 《说文解字》 卷十二。下文“儒者柔也”, 见同书卷八。 17 “室女不应守志殉死的平和话” 指明清间一些开明文人非议节 烈的言论 , 如明代归有光的 《贞女论》、清代汪中的 《女子许嫁而婿死 从死及守志议》, 曾指出封建节烈观的不合理性。嗣后俞正燮作 《贞女 说》, 更表示了鲜明的反对态度。室女 , 即未嫁的女子。 我 之 节 烈 观 11 ·二十世纪中国著名作家文库·