2 鲁迅选集 是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈⑥！ 这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，已经提 倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时 常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己 提拔，出于“人心日下”之中。 节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节 士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女 子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节 是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈 穷，他⑧便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁， 只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时 候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈 苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕 便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹 原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作 传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。 总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强 暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便 得救了。大意只是如此。 康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节 烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几 个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这 节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然 是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问 和解答，便是提出于这群多数国民之前。 首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈 却并无成语，所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国 一二十世纪中国著名作家文库·
是又想出一种挽救的方法; 他们叫作“表彰节烈”⑥ ! 这类妙法, 自从君政复古时代⑦ 以来, 上上下下, 已经提 倡多年; 此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里, 也照例时 常出现, 都嚷道“表彰节烈”! 要不说这件事, 也不能将自己 提拔, 出于“人心日下”之中。 节烈这两个字, 从前也算是男子的美德, 所以有过“节 士”, “烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”, 却是专指女 子, 并无男子在内。据时下道德家的意见, 来定界说, 大约节 是丈夫死了, 决不再嫁, 也不私奔, 丈夫死得愈早, 家里愈 穷, 他⑧ 便节得愈好。烈可是有两种: 一种是无论已嫁未嫁, 只要丈夫死了, 他也跟着自尽; 一种是有强暴来污辱他的时 候, 设法自戕, 或者抗拒被杀, 都无不可。这也是死得愈惨愈 苦, 他便烈得愈好, 倘若不及抵御, 竟受了污辱, 然后自戕, 便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家, 有时也可以略迹 原情, 许他一个烈字。可是文人学士, 已经不甚愿意替他作 传; 就令勉强动笔, 临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。 总而言之: 女子死了丈夫, 便守着, 或 者死掉; 遇了强 暴, 便死掉; 将这类人物, 称赞一通, 世道人心便好, 中国便 得救了。大意只是如此。 康有为借重皇帝的虚名, 灵学家全靠着鬼话。这表彰节 烈, 却是全权都在人民, 大有渐进自力之意了。然而我仍有几 个疑问, 须得提出。还要据我的意见, 给他解答。我又认定这 节烈救世说, 是多数国民的意思; 主张的人, 只是喉舌。虽然 是他发声, 却和四支五官神经内脏, 都有关系。所以我这疑问 和解答, 便是提出于这群多数国民之前。 首先的疑问是: 不节烈 (中国称不守节作“失节”, 不烈 却并无成语, 所以只能合称他“不节烈”) 的女子如何害了国 2 鲁 迅 选 集 ·二十世纪中国著名作家文库·
我之节烈观 3 家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说；丧尽良心的事 故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现 象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所 以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等 等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有 权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。 至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利 的祸崇，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼， 往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后， 并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。 其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说 起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治 世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个 绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略 同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽 义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩 劝女子，便算尽了天职。 其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所 有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节 应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的 人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否 未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种 己经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只 好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一 经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再 嫁；遇着强暴，赶紧自裁”试问如此立意，与中国男子做主 的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带 ·二十世纪中国著名作家文库一
家 ? 照现在的情形, “国将不国”, 自不消说; 丧尽良心的事 故, 层出不穷; 刀兵盗贼水旱饥荒, 又接连而起。但此等现 象, 只是不讲新道德新学问的缘故, 行为思想, 全钞旧帐; 所 以种种黑暗, 竟和古代的乱世仿佛, 况且政界军界学界商界等 等里面, 全是男人, 并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有 权力的男子, 因为受了他们蛊惑, 这才丧了良心, 放手作恶。 至于水旱饥荒, 便是专拜龙神, 迎大王, 滥伐森林, 不修水利 的祸崇, 没有新知识的结果; 更与女子无关。只有刀兵盗贼, 往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先, 不节烈在后, 并非因为他们不节烈了, 才将刀兵盗贼招来。 其次的疑问是: 何以救世的责任, 全在女子 ? 照着旧派说 起来, 女子是“阴类”, 是主内的, 是男子的附属品。然则治 世救国, 正须责成阳类, 全仗外子, 偏劳主体。决不能将一个 绝大题目, 都阁在阴类肩上。倘依新说, 则男女平等, 义务略 同。纵令该担责任, 也只得分担。其余的一半男子, 都该各尽 义务。不特须除去强暴, 还应发挥他自己的美德。不能专靠惩 劝女子, 便算尽了天职。 其次的疑问是: 表彰之后, 有何效果 ? 据节烈为本, 将所 有活着的女子, 分类起来, 大约不外三种: 一种是已经守节, 应该表彰的人 ( 烈者非死不可, 所以除出 ) ; 一种是不节烈的 人; 一种是尚未出嫁, 或丈夫还在, 又未遇见强暴, 节烈与否 未可知的人。第一种已经很好, 正蒙表彰, 不必说了。第二种 已经不好, 中国从来不许忏悔, 女子做事一错, 补过无及, 只 好任其羞杀, 也不值得说了。最要紧的, 只在第三种, 现在一 经感化, 他们便都打定主意道: “倘若将来丈夫死了, 决不再 嫁; 遇着强暴, 赶紧自裁 !”试问如此立意, 与中国男子做主 的世道人心, 有何关系 ? 这个缘故, 已在上文说明。更有附带 我 之 节 烈 观 3 ·二十世纪中国著名作家文库·
4 鲁迅选集 的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人 人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高， 万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的 人物。 以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛 盾。若略带二十世纪气息，便又有两层： 一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人 人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不 特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉 的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年登 出的《侦操论》⑨里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节 是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇 怪，还须略加研究。 照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守 节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归 入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现 在的情形，女子还是弱者)，突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫 力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竞受了 辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍， 夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无 能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？ 受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣 的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉 不像人间应有的事情，何况说是道德。 二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道 德家说话，一定是理应表彰。因为凡是男子，便有点与众不 同，社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典，在 一二十世纪中国著名作家文库·
的疑问是: 节烈的人, 既经表彰, 自是品格最高。但圣贤虽人 人可学, 此事却有所不能。假如第三种的人, 虽然立志极高, 万一丈夫长寿, 天下太平, 他便只好饮恨吞声, 做一世次等的 人物。 以上是单依旧日的常识, 略加研究, 便已发见了许多矛 盾。若略带二十世纪气息, 便又有两层: 一问节烈是否道德 ? 道德这事, 必须普遍, 人人应做, 人 人能行, 又于自他两利, 才有存在的价值。现在所谓节烈, 不 特除开男子, 绝不相干; 就是女子, 也不能全体都遇着这名誉 的机会。所以决不能认为道德, 当作法式。上回 《新青年》 登 出的 《贞操论》⑨ 里, 已经说过理由。不过贞是丈夫还在, 节 是男子已死的区别, 道理却可类推。只有烈的一件事, 尤为奇 怪, 还须略加研究。 照上文的节烈分类法看来, 烈的第一种, 其实也只是守 节, 不过生死不同。因为道德家分类, 根据全在死活, 所以归 入烈类。性质全异的, 便是第二种。这类人不过一个弱者 ( 现 在的情形, 女子还是弱者) , 突然遇着男性的暴徒, 父兄丈夫 力不能救, 左邻右舍也不帮忙, 于是他就死了; 或者竟受了 辱, 仍然死了; 或者终于没有死。久而久之, 父兄丈夫邻舍, 夹着文人学士以及道德家, 便渐渐聚集, 既不羞自己怯弱无 能, 也不提暴徒如何惩办, 只是七口八嘴, 议论他死了没有 ? 受污没有 ? 死了如何好, 活着如何不好。于是造出了许多光荣 的烈女, 和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想, 便觉 不像人间应有的事情, 何况说是道德。 二问多妻主义的男子, 有无表彰节烈的资格 ? 替以前的道 德家说话, 一定是理应表彰。因为凡是男子, 便有点与众不 同, 社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典, 在 4 鲁 迅 选 集 ·二十世纪中国著名作家文库·
我之节烈观 5 女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明 晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊 贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成。 所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有 律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，向女子特别要 求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无 理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。 以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现 今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发 生，何以通行，何以不生改革的缘故。 古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不 可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更 无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。但 大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不 事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情 形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁 否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已 久。由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒 的才说出“饿死事小失节事大®的话，看见历史上“重适”1 两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意，现在却无从 推测。其时也正是“人心日下，国将不国”的时候，全国士 民，多不像样。或者“业儒”的人，想借女人守节的话，来鞭 策男子，也不一定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难 分明，后来因此多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却 仍然无所感动。于是“开化最早，道德第一”的中国终于归了 “长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝，完泽笃皇 帝，曲律皇帝”2了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发 ·二十世纪中国著名作家文库一
女子面前逞能。然而一到现在, 人类的眼里, 不免见到光明, 晓得阴阳内外之说, 荒谬绝伦; 就令如此, 也证不出阳比阴尊 贵, 外比内崇高的道理。况且社会国家, 又非单是男子造成。 所以只好相信真理, 说是一律平等。既然平等, 男女便都有一 律应守的契约。男子决不能将自己不守的事, 向女子特别要 求。若是买卖欺骗贡献的婚姻, 则要求生时的贞操, 尚且毫无 理由。何况多妻主义的男子, 来表彰女子的节烈。 以上, 疑问和解答都完了。理由如此支离, 何以直到现 今, 居然还能存在 ? 要对付这问题, 须先看节烈这事, 何以发 生, 何以通行, 何以不生改革的缘故。 古代的社会, 女子多当作男人的物品。或杀或吃, 都无不 可; 男人死后, 和他喜欢的宝贝, 日用的兵器, 一同殉葬, 更 无不可。后来殉葬的风气, 渐渐改了, 守节便也渐渐发生。但 大抵因为寡妇是鬼妻, 亡魂跟着, 所以无人敢娶, 并非要他不 事二夫。这样风俗, 现在的蛮人社会里还有。中国太古的情 形, 现在已无从详考。但看周末虽有殉葬, 并非专用女人, 嫁 否也任便, 并无什么裁制, 便可知道脱离了这宗习俗, 为日已 久。由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝, 那一班“业儒” 的才说出“饿死事小失节事大”⑩ 的话, 看见历史上“重适”1 两个字, 便大惊小怪起来。出于真心, 还是故意, 现在却无从 推测。其时也正是“人心日下, 国将不国”的时候, 全国士 民, 多不像样。或者“业儒”的人, 想借女人守节的话, 来鞭 策男子, 也不一定。但旁敲侧击, 方法本嫌鬼祟, 其意也太难 分明, 后来因此多了几个节妇, 虽未可知, 然而吏民将卒, 却 仍然无所感动。于是“开化最早, 道德第一”的中国终于归了 “长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝, 完泽笃皇 帝, 曲律皇帝”12 了。此后皇帝换过了几家, 守节思想倒反发 我 之 节 烈 观 5 ·二十世纪中国著名作家文库·
6 鲁迅选集 达。皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者 真是愈加利害。看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然 大怒道：“这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得”假使这 唐人还活着，一定要斥革功名，“以正人心而端风俗”了。 国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。因 为女子既是男子所有，自己死了，不该嫁人，自己活着，自然 更不许被夺。然而自己是被征服的国民，没有力量保护，没有 勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人自杀。或者妻女极多的 阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，照顾不到，一遇“逆兵” (或是“天兵”)3，就无法可想。只得救了自己，请别人都做 烈女；变成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢 回来，称赞几句。好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人 便都完事。因此世上遂有了“双烈合传”，“七姬墓志”4，甚 而至于钱谦益了的集中，也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传 记和歌颂。 只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的 社会，造出如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足 怪。但主张的是男子，上当的是女子。女子本身，何以毫无异 言呢？原来“妇者服也”6，理应服事于人。教育固可不必， 连开口也都犯法。他的精神，也同他体质一样，成了畸形。所 以对于这畸形道德，实在无甚意见。就令有了异议，也没有发 表的机会。做几首“闺中望月”“园里看花”的诗，尚且怕男 子骂他怀春，何况竟敢破坏这“天地间的正气”？只有说部书 上，记载过几个女人，因为境遇上不愿守节，据做书的人说： 可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个 个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而死了！ 如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以 ”二十世纪中国著名作家文库
达。皇帝要臣子尽忠, 男人便愈要女人守节。到了清朝, 儒者 真是愈加利害。看见唐人文章里有公主改嫁的话, 也不免勃然 大怒道:“这是什么事 ! 你竟不为尊者讳, 这还了得 !”假使这 唐人还活着, 一定要斥革功名,“以正人心而端风俗”了。 国民将到被征服的地位, 守节盛了; 烈女也从此着重。因 为女子既是男子所有, 自己死了, 不该嫁人, 自己活着, 自然 更不许被夺。然而自己是被征服的国民, 没有力量保护, 没有 勇气反抗了, 只好别出心裁, 鼓吹女人自杀。或者妻女极多的 阔人, 婢妾成行的富翁, 乱离时候, 照顾不到, 一遇“逆兵” (或是“天兵”) 13 , 就无法可想。只得救了自己, 请别人都做 烈女; 变成烈女, “逆兵”便不要了。他便待事定以后, 慢慢 回来, 称赞几句。好在男子再娶, 又是天经地义, 别讨女人, 便都完事。因此世上遂有了“双烈合传”, “七姬墓志”14 , 甚 而至于钱谦益 15 的集中, 也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传 记和歌颂。 只有自己不顾别人的民情, 又是女应守节男子却可多妻的 社会, 造出如此畸形道德, 而且日见精密苛酷, 本也毫不足 怪。但主张的是男子, 上当的是女子。女子本身, 何以毫无异 言呢 ? 原来“妇者服也”16 , 理 应服事于人。教育固可不必, 连开口也都犯法。他的精神, 也同他体质一样, 成了畸形。所 以对于这畸形道德, 实在无甚意见。就令有了异议, 也没有发 表的机会。做几首“闺中望月”“园里看花” 的诗, 尚且怕男 子骂他怀春, 何况竟敢破坏这“天地间的正气”? 只有说部书 上, 记载过几个女人, 因为境遇上不愿守节, 据做书的人说: 可是他再嫁以后, 便被前夫的鬼捉去, 落了地狱; 或者世人个 个唾骂, 做了乞丐, 也竟求乞无门, 终于惨苦不堪而死了 ! 如此情形, 女子便非“服也”不可。然而男子一面, 何以 6 鲁 迅 选 集 ·二十世纪中国著名作家文库·