生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死 亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不也 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命 的东西,所以我不做苟且偷生的事情 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡 的事,所以有的灾祸我不躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以我不做苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡 的事，所以有的灾祸我不躲避。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死 亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
假如,假使没有那么 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以 指代办法、手段假使 得生者,何不用也?使人之所恶莫 什么手段不可用呢 甚于死者,则凡可以辟患者,何不 为也?
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者，何不 为也？ 假如，假使 没有 那么 指代办法、手段 假使 什么手段不可用呢
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用 也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为 也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是 能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是 能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以千呢?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是 能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是 能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为 也？
由是则生而有不用也,由是则可以 采用某种手段/办法 就 辟患而有不为也。是故所欲有 因此,由此 甚于生者,所恶有甚于死者
由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。 采用某种手段/办法 就 因此，由此
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有 不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用; 采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。 由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就 是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那 就是“不义”)
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就 是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那 就是“不义”）。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有 不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者