存在不以人的感觉为转移的客观必然性;事物之间的因果联系也只能是相对的,没有客观和必然意 义。科学和人的认识的任务不是去发现客观必然性和因果性,而是按照思维经济原则对感觉经验范 围内的事实及它们之间的相互联系加以描述,也就是把传统哲学和科学所论及的因果联系等自然事 物的联系当做感觉(要素)的依存关系来描述。马赫把这种依存关系归结为数学上的函数关系。他 不仅主张用函数关系来取代传统的因果论,而且主张把整个世界的存在都看做是函数关系的存在 马赫认为在生物学领域,尽管可以用目的性来解释,但因果性原则仍被保留下来。进化论对生 物现象的解释就与生物学家和化学家对物理现象的解释非常类似、马赫通过对许多具体的科学事例 的剖析,指出每种有机体和它的组成成分都服从物理学规律。他企图用因果性原则来解释包括有机 界和无机界在内的自然现象。无论在广义无机界或有机界,都应当用事实或现象之间的相互依存关 系来解释。马赫是按照休谟的现象主义来解释因果性的。他认为因果性是人的心智的产物,只有逻 辑的、假设的意义。他企图把因果关系表述为数学的函数关系。而用函数概念来表达现象(要素) 之间依存关系之所以精确在于函数是根据精确的计算建立的,它既可以排除旧的因果概念中存在的 主观、片面的因素(因为它不把因果关系当做心里联想),也可排除旧的因果概念可能导致的“形而 上学”(因为它只是对要素的依存关系的描述,而不把超经验的物自体等当做原因)。 马赫在一定程度上的确看到了旧的机械因果决定论的缺陷:往往把因果关系简单化,忽视了事 物的因果联系中所包含的多方面的复杂情况。但是,函数关系所表现的自变量与应变量之间的对应 关系并不等于因果关系。有些因果关系可以用函数表达:有些因果关系尚不能用函数关系表达:而 函数关系式也并不都是因果关系。更为重要的是,函数式只能用来表达某些因果关系,并不是因果 关系本身,它也不能向人们解释和帮助人们发现因果关系。 第三节阿芬那留斯 阿芬那留斯的生平活动 阿芬那留斯( Richard avenarius,1843-1896)出生于巴黎一个书商家庭,曾先后在苏黎世、柏林、 莱比锡研究生理学、语文学和哲学,获莱比锡大学哲学博士学位,1877年起任苏黎世大学晢学教 授,直至逝世。他的主要著作有《哲学一一按照费力最小的原则对世界的思维》(1876)、《纯粹经 验批判》(1888-1900)、《人的世界概念》(1891)、《关于心理学对象的概念的考察》(1894-1895)。 他在1877年创办了《科学哲学季刊》。这个杂志对于促进经验批判主义的流传起了很大作用 对经验的批判 他既不同意唯物主义反映论把经验看做客观对象的主观映象,也反对以外唯心主义把经验看做 纯粹的主观内省。他的经验批判要“清洗”掉夹杂在经验概念中的一切与经验无关的内容,使经验 成为“纯粹经验”或者“完全的经验”。夹杂在经验概念中的非经验内容有两类。一类是有关估价 的,即人们把自己对于对象3所作的伦理和美学的评价(对象好坏、美丑等)当做是对象本身的特 性;另一类属于拟人化的,即在人类知识发展的最初阶段,人们往往用拟人化的观点来解释自然, 把人的特性当做自然对象的特性 阿芬那留斯的经验批判主义既要求从经验中“清洗”掉作为经验的客观基础的外部世界及其因 果性、必然性等客观联系,又要求“清洗”掉评价的硏究:拟人化的等主观的内容,那么在经验概 念中所剩下的就只是超乎二者之外的第三种东西,即既可以成为物理的东西、又可以用为心理的东 西的纯粹经验。它是一种申述的、经验的分析概念,在这种申述中没有掺入任何非经验的东西,因 而这种申述本身不外就是经验,没有越出经验之外。这种观点正是休谟主义的翻版。在他看来,传 统唯物主义的不以人为转移的物质概念是空洞的抽象:以往哲学的实体不过是主体用来将各种变化 联系起来的一种“理想的点”,并不是什么独立存在的东西。存在的本身实体,而是感觉 、自然的世界概念和原则同格论 阿芬那留斯称其经验批判主义的世界观为“自然的世界概念”。他认为环境(包括他人)与我 的思想和感觉同在。自我和环境是同时由我的经验(思想和感觉)发现的。离开了我的经验既谈不 到自我,也谈不到环境。它们都是被当做属于某种经验的东西来体验的
存在不以人的感觉为转移的客观必然性；事物之间的因果联系也只能是相对的，没有客观和必然意 义。科学和人的认识的任务不是去发现客观必然性和因果性，而是按照思维经济原则对感觉经验范 围内的事实及它们之间的相互联系加以描述，也就是把传统哲学和科学所论及的因果联系等自然事 物的联系当做感觉（要素）的依存关系来描述。马赫把这种依存关系归结为数学上的函数关系。他 不仅主张用函数关系来取代传统的因果论，而且主张把整个世界的存在都看做是函数关系的存在。 马赫认为在生物学领域，尽管可以用目的性来解释，但因果性原则仍被保留下来。进化论对生 物现象的解释就与生物学家和化学家对物理现象的解释非常类似、马赫通过对许多具体的科学事例 的剖析，指出每种有机体和它的组成成分都服从物理学规律。他企图用因果性原则来解释包括有机 界和无机界在内的自然现象。无论在广义无机界或有机界，都应当用事实或现象之间的相互依存关 系来解释。马赫是按照休谟的现象主义来解释因果性的。他认为因果性是人的心智的产物，只有逻 辑的、假设的意义。他企图把因果关系表述为数学的函数关系。而用函数概念来表达现象（要素） 之间依存关系之所以精确在于函数是根据精确的计算建立的，它既可以排除旧的因果概念中存在的 主观、片面的因素（因为它不把因果关系当做心里联想），也可排除旧的因果概念可能导致的“形而 上学”（因为它只是对要素的依存关系的描述，而不把超经验的物自体等当做原因）。 马赫在一定程度上的确看到了旧的机械因果决定论的缺陷：往往把因果关系简单化，忽视了事 物的因果联系中所包含的多方面的复杂情况。但是，函数关系所表现的自变量与应变量之间的对应 关系并不等于因果关系。有些因果关系可以用函数表达；有些因果关系尚不能用函数关系表达；而 函数关系式也并不都是因果关系。更为重要的是，函数式只能用来表达某些因果关系，并不是因果 关系本身，它也不能向人们解释和帮助人们发现因果关系。 第三节 阿芬那留斯 一、 阿芬那留斯的生平活动 阿芬那留斯（Richard Avenarius,1843-1896）出生于巴黎一个书商家庭，曾先后在苏黎世、柏林、 莱比锡研究生理学、语文学和哲学，获莱比锡大学哲学博士学位，1877 年起任苏黎世大学哲学教 授，直至逝世。他的主要著作有《哲学――按照费力最小的原则对世界的思维》（1876）、《纯粹经 验批判》（1888－1900）、《人的世界概念》（1891）、《关于心理学对象的概念的考察》（1894－1895）。 他在 1877 年创办了《科学哲学季刊》。这个杂志对于促进经验批判主义的流传起了很大作用。 二、对经验的批判 他既不同意唯物主义反映论把经验看做客观对象的主观映象，也反对以外唯心主义把经验看做 纯粹的主观内省。他的经验批判要“清洗”掉夹杂在经验概念中的一切与经验无关的内容，使经验 成为“纯粹经验”或者“完全的经验”。夹杂在经验概念中的非经验内容有两类。一类是有关估价 的，即人们把自己对于对象 3 所作的伦理和美学的评价（对象好坏、美丑等）当做是对象本身的特 性；另一类属于拟人化的，即在人类知识发展的最初阶段，人们往往用拟人化的观点来解释自然， 把人的特性当做自然对象的特性。 阿芬那留斯的经验批判主义既要求从经验中“清洗”掉作为经验的客观基础的外部世界及其因 果性、必然性等客观联系，又要求“清洗”掉评价的研究；拟人化的等主观的内容，那么在经验概 念中所剩下的就只是超乎二者之外的第三种东西，即既可以成为物理的东西、又可以用为心理的东 西的纯粹经验。它是一种申述的、经验的分析概念，在这种申述中没有掺入任何非经验的东西，因 而这种申述本身不外就是经验，没有越出经验之外。这种观点正是休谟主义的翻版。在他看来，传 统唯物主义的不以人为转移的物质概念是空洞的抽象；以往哲学的实体不过是主体用来将各种变化 联系起来的一种“理想的点”，并不是什么独立存在的东西。存在的本身实体，而是感觉。 二、 自然的世界概念和原则同格论 阿芬那留斯称其经验批判主义的世界观为“自然的世界概念”。他认为环境（包括他人）与我 的思想和感觉同在。自我和环境是同时由我的经验（思想和感觉）发现的。离开了我的经验既谈不 到自我，也谈不到环境。它们都是被当做属于某种经验的东西来体验的
他的自然的世界概念由经验和两种要素构成。经验的内容指已被发现的东西,即自我、环境及 其组成部分(包括他人)、经验各部分的依存关系。经验实际上是指自我的经验。假说所指的主要 是自我对周围的人的运动(例如说话)所赋予的那种意义。换言之,我们必须假定周围的人也像我 ˉ样同这个环境发生依存关系,同我一样说话和行动。因而他们同我一样具有其各自的自我及环境 的经验。自我和他人在这方面原则上完全平等。为了研究自然的世界概念,既可以从自我出发,也 可以从周围的任何人出发。 原则同格论就是指经过“清洗”后的“完全的经验”中或者说自然的世界概念中的主体和客体 的关系。原则同格论的基本观点就是认为作为主体的自我以及作为对象的环境处于不可分割的同 格、即相互依存关系之中。自我与环境总是被一起发现的,没有主体就没有环境,没有环境也没有 主体。正像自然的世界概念中的经验不只是个人经验、也包括他人经验一样,作为原则同格的中心 项的也不只是个人的自我,还包括他人的自我 阿芬那留斯企图以原则同格论的观点来超越唯物主义和唯心主义的形而上学。他认为二者都把 主体和客体(自我和环境)的关系当做从属关系,把由纯粹经验所统一的世界分裂为 三、生命系列规律说和反嵌入论 如果说自然的世界概念和原则同格论主要是表现了阿芬那留斯的世界观的话,生命系列规律说 和反嵌入论则主要表现了他的认识论。他把人的认识过程分为独立的生命系列和附属的生命系列两 个过程。前者是指中枢神经系统(C)与环境的刺激(R)之间的刺激和反应的过程。即包括R作 用于C,使C平衡遭到破坏;恢复平衡的过程:平衡得到恢复这三个阶段。C的平衡状态就是维持 生命的理想状态。这一破坏和平衡的过程只是人的大脑中所发生的生理过程,与人的意识、心理活 动无关。后者是指与前者相类似的意识和心理的平衡的破坏与恢复的过程,即从不熟悉的东西引起 人的不安,破坏了人的常态,到人力图理解和熟悉,最后消除不安,恢复常态的过程。他强调不能 人的心理反应是对物理刺激的反应,不能把R作为自在之物。在他看来,感觉、知觉等经验内容 (E)是C系统所引起的,C的确受R的刺激,但E并不是R的产物,更不映R。在RC与C-E 之间存在着依存关系,但这种关系是函数关系,不是因果关系。 阿芬那留斯关于生命系列规律说在认识论上的实质主要在于:它否定了人的感觉、思想是对不 以人的意志为转移的客观对象的映象,否定了人的正确认识是主观符合客观,而把感觉、思想仅仅 当做是人在受到外部刺激以后所作出的生物学的反应,即人的生物有机体应付环境的刺激的手段 某一种思想、观念只要能用来应付环境,或者说恢复有机体的平衡,那不管它们是否符合实际,都 应当加以肯定。例如,小孩将花朵在风中抖动的事实解释为花怕冷从而使小孩的神经系统恢复了平 衡,它与其他能使人恢复平衡的解释具有同样的价值 生命系列规律说从正面阐述了他的认识论观点,而对嵌入论的批判则表现了他对传统认识论、 特别是唯物主义反映论的批判。所谓嵌入,指的就是把知觉与其对象相分离而置入人的意识中的现 象。唯物主义反映论承认对象(外部世界)不以人的意识为转移而存在,对象的映象存在于人的意 识之中,这就出现了对象与关于对象的映象相分离的情况。唯心主义同样是嵌入论因为它们都以主 客分离为前提,而主客二元分离正是嵌入论的基本特征。他则把主体和客体都归结为同一的纯粹经 第四节彭加勒的约定论 彭加勒的生平活动 彭加勒( Jules Henri Poincare1854-1912)是法国著名数学家、物理学家和天文学家。他出生于 法国的一个名门望族,早年对自然史和古典文学感兴趣,后来学习采矿工程,但热衷于数学。1879 年获巴黎大学博士学位,并到加因大学讲授数学分析。1881年转入巴黎大学,讲授数学、物理和 天文。他写了大量数学和物理学论著,对数学中的微分方程、数论和代数有较大贡献。1887年被 选入法国科学院,1906年成为法国科学院院长,1908年被选为法兰西学院院士 彭加勒哲学观点的形成与他对自然科学的研究分不开,特别是受到他的数学研究的影响、他企
他的自然的世界概念由经验和两种要素构成。经验的内容指已被发现的东西，即自我、环境及 其组成部分（包括他人）、经验各部分的依存关系。 经验实际上是指自我的经验。假说所指的主要 是自我对周围的人的运动（例如说话）所赋予的那种意义。换言之，我们必须假定周围的人也像我 一样同这个环境发生依存关系，同我一样说话和行动。因而他们同我一样具有其各自的自我及环境 的经验。自我和他人在这方面原则上完全平等。为了研究自然的世界概念，既可以从自我出发，也 可以从周围的任何人出发。 原则同格论就是指经过“清洗”后的“完全的经验”中或者说自然的世界概念中的主体和客体 的关系。原则同格论的基本观点就是认为作为主体的自我以及作为对象的环境处于不可分割的同 格、即相互依存关系之中。自我与环境总是被一起发现的，没有主体就没有环境，没有环境也没有 主体。正像自然的世界概念中的经验不只是个人经验、也包括他人经验一样，作为原则同格的中心 项的也不只是个人的自我，还包括他人的自我。 阿芬那留斯企图以原则同格论的观点来超越唯物主义和唯心主义的形而上学。他认为二者都把 主体和客体（自我和环境）的关系当做从属关系，把由纯粹经验所统一的世界分裂为二。 三、 生命系列规律说和反嵌入论 如果说自然的世界概念和原则同格论主要是表现了阿芬那留斯的世界观的话，生命系列规律说 和反嵌入论则主要表现了他的认识论。他把人的认识过程分为独立的生命系列和附属的生命系列两 个过程。前者是指中枢神经系统（C）与环境的刺激（R）之间的刺激和反应的过程。即包括 R 作 用于 C，使 C 平衡遭到破坏；恢复平衡的过程；平衡得到恢复这三个阶段。C 的平衡状态就是维持 生命的理想状态。这一破坏和平衡的过程只是人的大脑中所发生的生理过程，与人的意识、心理活 动无关。后者是指与前者相类似的意识和心理的平衡的破坏与恢复的过程，即从不熟悉的东西引起 人的不安，破坏了人的常态，到人力图理解和熟悉，最后消除不安，恢复常态的过程。他强调不能 人的心理反应是对物理刺激的反应，不能把 R 作为自在之物。在他看来，感觉、知觉等经验内容 （E）是 C 系统所引起的，C 的确受 R 的刺激，但 E 并不是 R 的产物，更不映 R。在 R-C 与 C－E 之间存在着依存关系，但这种关系是函数关系，不是因果关系。 阿芬那留斯关于生命系列规律说在认识论上的实质主要在于：它否定了人的感觉、思想是对不 以人的意志为转移的客观对象的映象，否定了人的正确认识是主观符合客观，而把感觉、思想仅仅 当做是人在受到外部刺激以后所作出的生物学的反应，即人的生物有机体应付环境的刺激的手段。 某一种思想、观念只要能用来应付环境，或者说恢复有机体的平衡，那不管它们是否符合实际，都 应当加以肯定。例如，小孩将花朵在风中抖动的事实解释为花怕冷从而使小孩的神经系统恢复了平 衡，它与其他能使人恢复平衡的解释具有同样的价值。 生命系列规律说从正面阐述了他的认识论观点，而对嵌入论的批判则表现了他对传统认识论、 特别是唯物主义反映论的批判。所谓嵌入，指的就是把知觉与其对象相分离而置入人的意识中的现 象。唯物主义反映论承认对象（外部世界）不以人的意识为转移而存在，对象的映象存在于人的意 识之中，这就出现了对象与关于对象的映象相分离的情况。唯心主义同样是嵌入论因为它们都以主 客分离为前提，而主客二元分离正是嵌入论的基本特征。他则把主体和客体都归结为同一的纯粹经 验。 第四节 彭加勒的约定论 一． 彭加勒的生平活动 彭加勒（Jules Henri Poincare,1854-1912）是法国著名数学家、物理学家和天文学家。他出生于 法国的一个名门望族，早年对自然史和古典文学感兴趣，后来学习采矿工程，但热衷于数学。1879 年获巴黎大学博士学位，并到加因大学讲授数学分析。1881 年转入巴黎大学，讲授数学、物理和 天文。他写了大量数学和物理学论著，对数学中的微分方程、数论和代数有较大贡献。1887 年被 选入法国科学院，1906 年成为法国科学院院长，1908 年被选为法兰西学院院士。 彭加勒哲学观点的形成与他对自然科学的研究分不开，特别是受到他的数学研究的影响、他企
图对自然科学的成就作出哲学论证,主要哲学著作有《科学与假设》(1902)、《科学的价值》(1905) 《科学与方法》(1908)、《最后的思想》(1913)。 科学的唯物主义和实在论 彭加勒受科学实在论的影响较大,他承认科学的对象是不以人及人的认识为转移的自然界,科 学家的目的是尽可能多地发现宇宙的秩序,科学家应当根据事实并对这些事实作出归纳和概括。应 当把实践(科学实验)当做认识的来源和真理的标准。 但是,彭加勒并没有赞成传统意义上的唯物主义,当他对事实、客观性、实在性等的意义作出 进一步的解释时,他的观点毋宁说更接近实证主义,因为他认为它们都只能存在于人的思想中。在 他看来,我们所称为客观实在的东西,归根到底是为一些思维着的人所共有的,也可以为一切人所 共有。而且能够作为这一共同方面的只能是用数学定律所表达的和谐。这种和谐就是我们有可能达 到的惟一的客观存在,惟一的真理。实在、客观存在都是相对于人的意识、思想(主体)而存在, 离开后者,它们就失去意义。离开了人,自然是纯粹的虚无。 三、约定论 它是彭加勒关于科学理论的性质的观点,其基本思想是:科学的概念、理论、原则等等只是一 些经验符号、记号,不是客观实在本身的反映。它们不是起源于具有客观基础的经验,也不是先天 的,而是科学家们彼此约定的,是由于大家同意才发生作用的。非欧几何的出现证明过去被认为必 然真实的欧氏几何并不具有必然真实的特性。几何公理也并非来自经验,因为几何公理是精确的, 而经验的东西具有偶然性,往往不精确,因此几何公理只能是约定的。他进而认为一切科学结论在 某种程度上都是约定的。因为任何科学原理都是假设,而任何假设总是可替换的。我们究竟使用什 么假设,归根到底只能由大家约定。 他一方面认为约定不必依据客观实际而依据人的主观需要,也就是不问其真实与否,而只问对 人是否有用、方便。一种几何学并不能比另一种几何学更真实,它只能是更为方便。另一方面他又 指出,人们在作出约定时,必须避免矛盾,而且要使约定反映事物之间的关系,这种关系就是科学 中的约定所反映的实在。约定必须参照经验的指引,有时还要进行实验。 彭加勒的约定论是对马赫主义的重要补充。这一理论对现代西方哲学、特别是后来的逻辑实证主义 产生了很大影响,他因此被认为是逻辑实证主义的先驱之 第五章生命哲学 本章概述 产生于19世纪末20世际上半期的生命哲学思潮,吸取近代生物科学的成果并受浪漫主义的直 接影响,既具有非理性主义和直觉主义特征又具有一定的现代科学色彩,它以对内在于并激荡着整 个世界的生命一一即作为主体对自己存在的经历、体验和领悟的心灵的内在冲动、活动和过程 的探索代替传统晢学对世界的物质或精神本原的探究,从对生命的意义的揭示出发来探讨精神生 活、文化一一历史和价值问题,在20世纪头二十年里在西方世界产生了非常引人注目的影响。本 章主要介绍狄尔泰、齐美尔、柏格森的生命哲学思想, 第一节生命哲学概况 、生命哲学的基本特征 生命哲学是19世纪末至20世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思 潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点,进而推及人的存在及其全部认识 和实践,特别是人的情感意志等心理活动,再由人的生命和存在推及人的历史和文化,以至人与周 围世界(社会和自然)的关系。换言之,由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示 生命哲学家都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体,而看做是主体对自己存在的体 验、领悟,也就是心灵的内在冲动、活动和过程。他们都强调生命的变异性和创造性以及作为人的 生命的体现的心灵世界的独特性,并由此强调说明科学和物理科学的差异性,特别是人文科学和自
图对自然科学的成就作出哲学论证，主要哲学著作有《科学与假设》（1902）、《科学的价值》（1905）、 《科学与方法》（1908）、《最后的思想》（1913）。 二．科学的唯物主义和实在论 彭加勒受科学实在论的影响较大，他承认科学的对象是不以人及人的认识为转移的自然界，科 学家的目的是尽可能多地发现宇宙的秩序，科学家应当根据事实并对这些事实作出归纳和概括。应 当把实践（科学实验）当做认识的来源和真理的标准。 但是，彭加勒并没有赞成传统意义上的唯物主义，当他对事实、客观性、实在性等的意义作出 进一步的解释时，他的观点毋宁说更接近实证主义，因为他认为它们都只能存在于人的思想中。在 他看来，我们所称为客观实在的东西，归根到底是为一些思维着的人所共有的，也可以为一切人所 共有。而且能够作为这一共同方面的只能是用数学定律所表达的和谐。这种和谐就是我们有可能达 到的惟一的客观存在，惟一的真理。实在、客观存在都是相对于人的意识、思想（主体）而存在， 离开后者，它们就失去意义。离开了人，自然是纯粹的虚无。 三、约定论 它是彭加勒关于科学理论的性质的观点，其基本思想是：科学的概念、理论、原则等等只是一 些经验符号、记号，不是客观实在本身的反映。它们不是起源于具有客观基础的经验，也不是先天 的，而是科学家们彼此约定的，是由于大家同意才发生作用的。非欧几何的出现证明过去被认为必 然真实的欧氏几何并不具有必然真实的特性。几何公理也并非来自经验，因为几何公理是精确的， 而经验的东西具有偶然性，往往不精确，因此几何公理只能是约定的。他进而认为一切科学结论在 某种程度上都是约定的。因为任何科学原理都是假设，而任何假设总是可替换的。我们究竟使用什 么假设，归根到底只能由大家约定。 他一方面认为约定不必依据客观实际而依据人的主观需要，也就是不问其真实与否，而只问对 人是否有用、方便。一种几何学并不能比另一种几何学更真实，它只能是更为方便。另一方面他又 指出，人们在作出约定时，必须避免矛盾，而且要使约定反映事物之间的关系，这种关系就是科学 中的约定所反映的实在。约定必须参照经验的指引，有时还要进行实验。 彭加勒的约定论是对马赫主义的重要补充。这一理论对现代西方哲学、特别是后来的逻辑实证主义 产生了很大影响，他因此被认为是逻辑实证主义的先驱之一。 第五章 生命哲学 本章概述 产生于 19 世纪末 20 世际上半期的生命哲学思潮，吸取近代生物科学的成果并受浪漫主义的直 接影响，既具有非理性主义和直觉主义特征又具有一定的现代科学色彩，它以对内在于并激荡着整 个世界的生命――即作为主体对自己存在的经历、体验和领悟的心灵的内在冲动、活动和过程―― 的探索代替传统哲学对世界的物质或精神本原的探究，从对生命的意义的揭示出发来探讨精神生 活、文化――历史和价值问题，在 20 世纪头二十年里在西方世界产生了非常引人注目的影响。本 章主要介绍狄尔泰、齐美尔、柏格森的生命哲学思想。 第一节 生命哲学概况 一、 生命哲学的基本特征 生命哲学是 19 世纪末至 20 世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思 潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存在及其全部认识 和实践，特别是人的情感意志等心理活动，再由人的生命和存在推及人的历史和文化，以至人与周 围世界（社会和自然）的关系。换言之，由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示。 生命哲学家都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体，而看做是主体对自己存在的体 验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程。他们都强调生命的变异性和创造性以及作为人的 生命的体现的心灵世界的独特性，并由此强调说明科学和物理科学的差异性，特别是人文科学和自
然科学以及它们的研究方法的差异性。他们都强调生命和激情对理性和经验的超越,从而具有非理 性主义倾向,但又并未完全否定经验和理性在一定范围内的作用 从基本思想倾向说,生命哲学与以叔本华和尼采为代表的唯意志主义有很大共性。事实上,他们也 因其生活意志和权力意志均属生命意志而往往被归属于生命哲学家之列。另外,生命哲学的生命也 可以理解为与死亡相对立的生存,因而生命哲学在一定意义上将引向当代存在主义 、生命哲学的由来和主要类型 对生命现象从哲学上进行研究和阐释在西方由来已久、古代和近代哲学家对心物关系的探讨在 定意义上也是对生命的研究。但这些哲学家都是把对生命现象的研究当做自己哲学构架中的一个 环节,本身并不构成一种哲学思潮。这样的思潮最早出现于19世纪末。当时西方科学和文化发展 开始出现一系列重要变更。近代生物科学的产生促使促使人们对生命现象有了新的认识:(以歌德 赫尔德、施莱格尔等人为代表的)浪漫主义文艺运动发扬并突出了西方思想中强调生命和激情的传 统,超越了囿于形而上学的近代理性主义的视界。这二者促使人们从哲学上重新研究生命现象,并 促使这种研究发展成为一种重要的哲学思潮。 生命哲学主要有生物学倾向和历史一文化倾向两种在类型。前者试图用运动变化和整体联系的 观点说明生命现象,伯格森是其主要代表。后者主要从人的生命的历史和文化意义的角度来进行哲 学思考,生命在此大体上是指人的生活经验。生命不是作为一种外在地给予的对象,而是人的存在 的直接和内在的呈现的过程,是作为反思主体的人内在地体验和领悟到的生命。生命的形态往往是 合目的性的,即追求有待实现和达到的价值。狄尔泰是这类生命哲学的主要代表。 生命哲学的演变和流传 浪漫主义运动被公认为生命哲学思潮的直接先驱。它在德国造成了一种崇拜生命力的思想文化 氛围,启发和促进了生命哲学家们从对生命的意义的揭示出发来探讨精神生活、文化一历史和价值 问题,并把这种探讨当做全部哲学的核心 就较为严格的意义说,19世纪末20世纪初的德国生命哲学主要是指德国哲学家狄尔泰、齐美 尔、奥伊肯等人的学说。这些人的影响在20世纪头20年里特别引人注目,后来其地位被现象学和 存在主义所取代。但狄尔泰的学说在被冷落了几十年后重新成了西方当代哲学的热点,其影响与日 俱增。 与德国生命哲学思潮的形成大体同时,在法国也出现了类似的思潮。法国生命哲学之集大成者 伯格森的理论在整个西方世界发生了极为广泛的影响 第二节19世纪末20世纪初德国的生命哲学 、狄尔泰的生命哲学 1、狄尔泰的生平活动狄尔泰( Wilheim Dilthey,1833-1911)是德国最具代表性和深远影响的严 格意义上的生命哲学家。他出生于一个笃信宗教的家庭。父亲有某些泛神论倾向,母亲有较高艺术 素养。家庭环境使他从小就把对上帝的崇敬与对大自然的生命力的信念完全融合在一起,他的世界 观的形成也与他对生活和艺术的热爱不可分割。他先后在海德堡大学和柏林神学院学习神学。康德 黑格尔、施莱尔马赫、荷尔德林、莱辛以及其他浪漫主义思想家的著作对他影响最大。曾在著名历 史学家兰克的引导下研究过历史。大学毕业后先后在巴塞尔、基尔等大学任教,1882年回到柏林 接替洛采的柏林大学哲学讲座教席。他的主要著作有《关于人、社会和国家科学历史的研究》1875) 《精神科学导论》(1883)等 2、历史理性批判狄尔泰青年时期在哲学上走过一条由黑格尔转向康德的道路。发挥和改造康德 对理性的批判是他的哲学理论的出发点。他要求以历史理性批判取代康德的纯粹理性批判。他认为 人文科学(精神科学)与自然科学有着原则的区别。后者是人以外的存在,对之只能以外在的方式 加以研究,不能真正为人所知;而前者则是人本身的精神(心灵)活动的产物,人文科学的对象是 由人的精神直接体验到的内在实在。在狄尔泰看来,人文科学只能以对生命的体验、表达和理解为 基础,其对象实际上揭示整个人类的生命现象,而人的精神活动正是其生命的体现
然科学以及它们的研究方法的差异性。他们都强调生命和激情对理性和经验的超越，从而具有非理 性主义倾向，但又并未完全否定经验和理性在一定范围内的作用。 从基本思想倾向说，生命哲学与以叔本华和尼采为代表的唯意志主义有很大共性。事实上，他们也 因其生活意志和权力意志均属生命意志而往往被归属于生命哲学家之列。另外，生命哲学的生命也 可以理解为与死亡相对立的生存，因而生命哲学在一定意义上将引向当代存在主义。 二、 生命哲学的由来和主要类型 对生命现象从哲学上进行研究和阐释在西方由来已久、古代和近代哲学家对心物关系的探讨在 一定意义上也是对生命的研究。但这些哲学家都是把对生命现象的研究当做自己哲学构架中的一个 环节，本身并不构成一种哲学思潮。这样的思潮最早出现于 19 世纪末。当时西方科学和文化发展 开始出现一系列重要变更。近代生物科学的产生促使促使人们对生命现象有了新的认识；（以歌德、 赫尔德、施莱格尔等人为代表的）浪漫主义文艺运动发扬并突出了西方思想中强调生命和激情的传 统，超越了囿于形而上学的近代理性主义的视界。这二者促使人们从哲学上重新研究生命现象，并 促使这种研究发展成为一种重要的哲学思潮。 生命哲学主要有生物学倾向和历史－文化倾向两种在类型。前者试图用运动变化和整体联系的 观点说明生命现象，伯格森是其主要代表。后者主要从人的生命的历史和文化意义的角度来进行哲 学思考，生命在此大体上是指人的生活经验。生命不是作为一种外在地给予的对象，而是人的存在 的直接和内在的呈现的过程，是作为反思主体的人内在地体验和领悟到的生命。生命的形态往往是 合目的性的，即追求有待实现和达到的价值。狄尔泰是这类生命哲学的主要代表。 三、 生命哲学的演变和流传 浪漫主义运动被公认为生命哲学思潮的直接先驱。它在德国造成了一种崇拜生命力的思想文化 氛围，启发和促进了生命哲学家们从对生命的意义的揭示出发来探讨精神生活、文化－历史和价值 问题，并把这种探讨当做全部哲学的核心。 就较为严格的意义说，19 世纪末 20 世纪初的德国生命哲学主要是指德国哲学家狄尔泰、齐美 尔、奥伊肯等人的学说。这些人的影响在 20 世纪头 20 年里特别引人注目，后来其地位被现象学和 存在主义所取代。但狄尔泰的学说在被冷落了几十年后重新成了西方当代哲学的热点，其影响与日 俱增。 与德国生命哲学思潮的形成大体同时，在法国也出现了类似的思潮。法国生命哲学之集大成者 伯格森的理论在整个西方世界发生了极为广泛的影响。 第二节 19 世纪末 20 世纪初德国的生命哲学 一、狄尔泰的生命哲学 1、狄尔泰的生平活动 狄尔泰（Wilheim Dilthey,1833-1911）是德国最具代表性和深远影响的严 格意义上的生命哲学家。他出生于一个笃信宗教的家庭。父亲有某些泛神论倾向，母亲有较高艺术 素养。家庭环境使他从小就把对上帝的崇敬与对大自然的生命力的信念完全融合在一起，他的世界 观的形成也与他对生活和艺术的热爱不可分割。他先后在海德堡大学和柏林神学院学习神学。康德、 黑格尔、施莱尔马赫、荷尔德林、莱辛以及其他浪漫主义思想家的著作对他影响最大。曾在著名历 史学家兰克的引导下研究过历史。大学毕业后先后在巴塞尔、基尔等大学任教，1882 年回到柏林 接替洛采的柏林大学哲学讲座教席。他的主要著作有《关于人、社会和国家科学历史的研究》（1875）、 《精神科学导论》（1883）等。 2、历史理性批判 狄尔泰青年时期在哲学上走过一条由黑格尔转向康德的道路。发挥和改造康德 对理性的批判是他的哲学理论的出发点。他要求以历史理性批判取代康德的纯粹理性批判。他认为 人文科学（精神科学）与自然科学有着原则的区别。后者是人以外的存在，对之只能以外在的方式 加以研究，不能真正为人所知；而前者则是人本身的精神（心灵）活动的产物，人文科学的对象是 由人的精神直接体验到的内在实在。在狄尔泰看来，人文科学只能以对生命的体验、表达和理解为 基础，其对象实际上揭示整个人类的生命现象，而人的精神活动正是其生命的体现
与新康德主义只注重自然科学与人文科学在方法论上的区别不同,狄尔泰认为二者之间更重要的是 在内容上的区别,而且二者方法论上的不同也正是由于它们所研究的内容不同。他也像文德尔班等 人一样企图把各门人文科学统一起来。但他认为这种统一的基础不在其方法,而在其内容。这种连 接和统一的基础正在于它们所面对的是统一的生命或者说精神生活的世界 3、生命及其历史性与时间性广义地说,狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生活的整个 范围,包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就,人心向内于向外的一切活动(特别 是人的非理性的和本能的精神活动)等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经验的科学。生 命就是人的生活,而生活就是人的经验,即人的全部精神生活,其中主要是指人对自己的存在的内 在的体验 他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的,它其实就是历史的生命 社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求,也就是只能在历史的进程中才能领悟生命 的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题,因为社会历史就是生命在时间里的延展。生 命的首要特征是它的时间结构。我们所经历到的生命时间不是一连串细小而不连结的时间单位,而 是一个人一生连续不断、由生到死所限定的境遇,每一瞬间都伴随着对过去的意识和对未来的期待 对每一个人来说,生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构成一个体验中心。但每 个人同时又是无数交叉系统中的一个点,无数个人聚成生命之网络,汇成生命之巨流,而生命本 身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。 4、解释和理解狄尔泰认为,历史事件之间的关系是意义关系,而不是像物理事件那样的因果 关系。历史是关于在时间中人类所做的和所遭遇的一切,包括人创造的各种典章制度、风俗习惯以 及它们的产生和影响、作用等等。历史的意义就在生命的创造活动中。个人对历史的理解必须在客 观精神的广阔境遇中才能完成。客观精神又称生命的客观化,它包含语言、习俗、生活的每一形式 或风尚、家庭、社会、国家和法律,乃至艺术、宗教和哲学。只有通过生命客观化的观念,我们才 得以洞察历史的本质。个人是客观精神的普遍特征的承担者和代表,他既是历史的存在,创造、享 受着历史,同时又理解着历史。理解和解释是贯穿整个人文科学的方法。正因为生命具有意义,所 以需要理解。他认为精神科学对于人类精神的历史表达应当采用特殊的释义学的和批判的技术。哲 学问题实际上就是对历史范畴(如时间性、历史性、意义等)的阐释、这些范畴不是先天的形式, 而是源于生命本身并表达了生命在时间延续中的结构形态。狄尔泰的这种历史哲学对20世纪初德 国史学家们产生过深刻影响,他的精神科学方法论成为当代释义学的重要思想渊源之一。 齐美尔的生命哲学 齐美尔( Georg Simmel,1853-1918)出生于柏林,毕业于柏林大学。曾长期在柏林大学任教,后 任斯特拉斯堡大学教授。他和狄尔泰都曾经是新康德主义的信徒,后来转向生命哲学。主要著作有 《历史哲学问题》(1892)、《对生命的直觉》(1918)等。 齐美尔用两个特别的命题来说明生命:“生命比生命更多”和“生命超出生命”。前者指生命是一个生 生不息的创造过程。生命不断更新、发展和壮大自己。时间是生命和有生命之物的根本特征,而僵 死的物质无所谓过去、现在和将来,它们以空间为特征。后者指生命从自身创造出非生命的东西, 这些东西又具有它们自己的规律和意义。也就是说,生命有超越生命自身的能力。生命根据包括在 体验中的形式的原则来创造对象,它为世界创造了艺术、知识、宗教等对象,而这些对象都有其自 身的逻辑一致性和意义,独立于创造它们的生命。生命在这些形式中把自身表达出来,这些对象则 是生命的审美、理智、实践或宗教的能动性的产物,它们也是生命的可理解性的必要条件 齐美尔把上述关于生命的创造和超越的观点扩大到解释人类活动几乎所有领域,特别是社会历 史领域。他以康德式的提问方式提出了关于历史和历史知识何以可能的问题。他不仅像狄尔泰的历 史相对主义一样否定历史秩序的先天性,而且认为历史秩序的形式的连续性也是相对的。历史学家 并不把实在当做是具有独立性的对象体系,其所涉及的是直接体会到的生命。历史过程没有任何规 律性,甚至对社会历史从整体上加以研究也是不可能的
与新康德主义只注重自然科学与人文科学在方法论上的区别不同，狄尔泰认为二者之间更重要的是 在内容上的区别，而且二者方法论上的不同也正是由于它们所研究的内容不同。他也像文德尔班等 人一样企图把各门人文科学统一起来。但他认为这种统一的基础不在其方法，而在其内容。这种连 接和统一的基础正在于它们所面对的是统一的生命或者说精神生活的世界。 3、生命及其历史性与时间性 广义地说，狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生活的整个 范围，包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就，人心向内于向外的一切活动（特别 是人的非理性的和本能的精神活动）等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经验的科学。生 命就是人的生活，而生活就是人的经验，即人的全部精神生活，其中主要是指人对自己的存在的内 在的体验。 他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的，它其实就是历史的生命、 社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求，也就是只能在历史的进程中才能领悟生命 的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题，因为社会历史就是生命在时间里的延展。 生 命的首要特征是它的时间结构。我们所经历到的生命时间不是一连串细小而不连结的时间单位，而 是一个人一生连续不断、由生到死所限定的境遇，每一瞬间都伴随着对过去的意识和对未来的期待。 对每一个人来说，生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构成一个体验中心。但每 一个人同时又是无数交叉系统中的一个点，无数个人聚成生命之网络，汇成生命之巨流，而生命本 身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。 4、解释和理解 狄尔泰认为，历史事件之间的关系是意义关系，而不是像物理事件那样的因果 关系。历史是关于在时间中人类所做的和所遭遇的一切，包括人创造的各种典章制度、风俗习惯以 及它们的产生和影响、作用等等。历史的意义就在生命的创造活动中。个人对历史的理解必须在客 观精神的广阔境遇中才能完成。客观精神又称生命的客观化，它包含语言、习俗、生活的每一形式 或风尚、家庭、社会、国家和法律，乃至艺术、宗教和哲学。只有通过生命客观化的观念，我们才 得以洞察历史的本质。个人是客观精神的普遍特征的承担者和代表，他既是历史的存在，创造、享 受着历史，同时又理解着历史。理解和解释是贯穿整个人文科学的方法。正因为生命具有意义，所 以需要理解。他认为精神科学对于人类精神的历史表达应当采用特殊的释义学的和批判的技术。哲 学问题实际上就是对历史范畴（如时间性、历史性、意义等）的阐释、这些范畴不是先天的形式， 而是源于生命本身并表达了生命在时间延续中的结构形态。狄尔泰的这种历史哲学对 20 世纪初德 国史学家们产生过深刻影响，他的精神科学方法论成为当代释义学的重要思想渊源之一。 二． 齐美尔的生命哲学 齐美尔(Georg Simmel,1853-1918)出生于柏林，毕业于柏林大学。曾长期在柏林大学任教，后 任斯特拉斯堡大学教授。他和狄尔泰都曾经是新康德主义的信徒，后来转向生命哲学。主要著作有 《历史哲学问题》（1892）、《对生命的直觉》（1918）等。 齐美尔用两个特别的命题来说明生命：“生命比生命更多”和“生命超出生命”。前者指生命是一个生 生不息的创造过程。生命不断更新、发展和壮大自己。时间是生命和有生命之物的根本特征，而僵 死的物质无所谓过去、现在和将来，它们以空间为特征。后者指生命从自身创造出非生命的东西， 这些东西又具有它们自己的规律和意义。也就是说，生命有超越生命自身的能力。生命根据包括在 体验中的形式的原则来创造对象，它为世界创造了艺术、知识、宗教等对象，而这些对象都有其自 身的逻辑一致性和意义，独立于创造它们的生命。生命在这些形式中把自身表达出来，这些对象则 是生命的审美、理智、实践或宗教的能动性的产物，它们也是生命的可理解性的必要条件。 齐美尔把上述关于生命的创造和超越的观点扩大到解释人类活动几乎所有领域，特别是社会历 史领域。他以康德式的提问方式提出了关于历史和历史知识何以可能的问题。他不仅像狄尔泰的历 史相对主义一样否定历史秩序的先天性，而且认为历史秩序的形式的连续性也是相对的。历史学家 并不把实在当做是具有独立性的对象体系，其所涉及的是直接体会到的生命。历史过程没有任何规 律性，甚至对社会历史从整体上加以研究也是不可能的