(1912)、《无限小方法的历史》(1883)、《伊曼努尔康德》(1904)、《纯粹理性批判注释》(1907)、 《哲学体系中的宗教思想》(1915 除柯亨以外,马堡学派最重要的代表是保尔·那托普和恩斯特·卡西尔。柯亨把马堡学派的哲 学当做是一种方法,运用于构造“精密科学”、精神科学以及社会关系的体系。卡西尔的哲学的特点 是把马堡学派的观点运用于历史、文化和政治领域,其后期哲学更接近于现象学和哲学人类学。 、反心理主义与先验逻辑倾向 马堡学派明确表示要在了解康德的基础上超越康德,其对康德哲学的改造的主要表现之一是撇 开康德晢学中的先验心理倾向,发挥其先验逻辑倾向。 朗格等早期新康德主义者倾冋于对康德关于理论理性学说的先验心理解释。强调作为认识主体 的心理意识具有一定的先天结构和形式(感性、知性、理性的先天形式),它们决定着人的知识的 结构和形式,科学知识之具有普遍性和必然性,就在于人具有同样的心理意识结构。换言之,人们 对世界的认识、科学知识是以人的心理意识结构为转移的 马堡学派则认为上述解释意味着把意识分析当作认识论和整个哲学的出发点,这种心理主义是 康德哲学的不彻底性的重要表现,因为它既可能由于把心理意识活动的对象当作意识之外的自在之 物而导致自然主义,也可能由于把对象归结为主体的先天能力而导致主观主义。柯亨等人的先验逻 辑倾向主要表现在他们认为哲学的根本任务是阐明数学和数学的自然科学的可能性,并进而阐明包 括道德、艺术、宗教在内的其他一切知识部门的可能性,揭示它们的逻辑前提,发现各门科学的 般的逻辑结构。正是这种共同的先验的逻辑结构或逻辑形式,使知识具有统一性。因此,哲学就是 科学认识的逻辑,或者说纯粹认识的逻辑。 这种逻辑无非是指一种独特的哲学方法,即先验方法。它有两点基本要求,第一点是追溯到各 种实有的、有历史为证的科学、道德、艺术、宗教等方面的事实。第二点是指出各种科学事实,即 文化创造活动的可能性的根据,指出其逻辑前提。文化创造活动必须依赖先验的逻辑规律,后者又 以科学事实为根据,必须到科学事实的活动中去探索,它是一种存在于作为科学事实的意识创造活 动之中又超越于这种活动之上的东西。 三、对康德“自在之物”概念和先验感性论的批判 马堡学派从先验方法出发,重新解释“自在之物”等概念,并进而批判康德的先验感性论,把全 部知识活动归结为纯粹思维的创造 柯亨等人认为自在之物就是不可知之物,排除其为外部客观实在的意义。人的认识以经验为限, 切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验的范围:如果超出这一范围,那就成了非人的认识 所及的,即不可知的东西。他们认为“自在之物”并不是引起感觉的原因,感觉不是认识的起点,思 维不是从感觉发展起来的,思维从其本身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。空间和时间并 不是感性的先天形式,而是纯粹思维本身所创造的范畴,它们的作用是用来表现纯粹思维活动结果 柯亨还认为,并不存在纯粹的感觉,纯粹的知觉也不存在,知觉中必然包含了思维。没有思维, 任何知觉无法发生。任何感觉、知觉只有借助于思维才有确定性,否则就会模糊不清。 他们认为所谓不以人为转移的自然界的存在是人所未知的,对人的生活和存在并无现实意义。 人们平常谈论的自然界是由人所认识、由数学和自然科学所阐述的,它同自然科学一样是人的思维 活动本身所构造出来的 马堡学派象实证主义者一样企图超越形而上学和本体论意义上的唯心主义,宣称他们的哲学并 不是一种形而上学和本体论,而只是一种科学认识论和方法论。 四、纯粹思维利用数学和逻辑创造对象世界 纯粹思维怎样创造存在、认识对象呢?柯亨等人把作为数学研究对象的数当作纯思维的产物 并由一切其他科学都可以数学化进而断言它们的对象以至整个对象世界、自然界都是纯粹思维的产 现代自然科学就是数学的自然科学,而无穷小概念则是数学的基本概念。物体的运动和过程意
（1912）、《无限小方法的历史》（1883）、《伊曼努尔 康德》（1904）、《纯粹理性批判注释》（1907）、 《哲学体系中的宗教思想》（1915）。 除柯亨以外，马堡学派最重要的代表是保尔 ·那托普和恩斯特 ·卡西尔。柯亨把马堡学派的哲 学当做是一种方法，运用于构造“精密科学”、精神科学以及社会关系的体系。卡西尔的哲学的特点 是把马堡学派的观点运用于历史、文化和政治领域，其后期哲学更接近于现象学和哲学人类学。 二、 反心理主义与先验逻辑倾向 马堡学派明确表示要在了解康德的基础上超越康德，其对康德哲学的改造的主要表现之一是撇 开康德哲学中的先验心理倾向，发挥其先验逻辑倾向。 朗格等早期新康德主义者倾向于对康德关于理论理性学说的先验心理解释。强调作为认识主体 的心理意识具有一定的先天结构和形式（感性、知性、理性的先天形式），它们决定着人的知识的 结构和形式，科学知识之具有普遍性和必然性，就在于人具有同样的心理意识结构。换言之，人们 对世界的认识、科学知识是以人的心理意识结构为转移的。 马堡学派则认为上述解释意味着把意识分析当作认识论和整个哲学的出发点，这种心理主义是 康德哲学的不彻底性的重要表现，因为它既可能由于把心理意识活动的对象当作意识之外的自在之 物而导致自然主义，也可能由于把对象归结为主体的先天能力而导致主观主义。柯亨等人的先验逻 辑倾向主要表现在他们认为哲学的根本任务是阐明数学和数学的自然科学的可能性，并进而阐明包 括道德、艺术、宗教在内的其他一切知识部门的可能性，揭示它们的逻辑前提，发现各门科学的一 般的逻辑结构。正是这种共同的先验的逻辑结构或逻辑形式，使知识具有统一性。因此，哲学就是 科学认识的逻辑，或者说纯粹认识的逻辑。 这种逻辑无非是指一种独特的哲学方法，即先验方法。它有两点基本要求，第一点是追溯到各 种实有的、有历史为证的科学、道德、艺术、宗教等方面的事实。第二点是指出各种科学事实，即 文化创造活动的可能性的根据，指出其逻辑前提。文化创造活动必须依赖先验的逻辑规律，后者又 以科学事实为根据，必须到科学事实的活动中去探索，它是一种存在于作为科学事实的意识创造活 动之中又超越于这种活动之上的东西。 三、 对康德“自在之物”概念和先验感性论的批判 马堡学派从先验方法出发，重新解释“自在之物”等概念，并进而批判康德的先验感性论，把全 部知识活动归结为纯粹思维的创造。 柯亨等人认为自在之物就是不可知之物，排除其为外部客观实在的意义。人的认识以经验为限， 一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验的范围；如果超出这一范围，那就成了非人的认识 所及的，即不可知的东西。他们认为“自在之物”并不是引起感觉的原因，感觉不是认识的起点，思 维不是从感觉发展起来的，思维从其本身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。空间和时间并 不是感性的先天形式，而是纯粹思维本身所创造的范畴，它们的作用是用来表现纯粹思维活动结果。 柯亨还认为，并不存在纯粹的感觉，纯粹的知觉也不存在，知觉中必然包含了思维。没有思维， 任何知觉无法发生。任何感觉、知觉只有借助于思维才有确定性，否则就会模糊不清。 他们认为所谓不以人为转移的自然界的存在是人所未知的，对人的生活和存在并无现实意义。 人们平常谈论的自然界是由人所认识、由数学和自然科学所阐述的，它同自然科学一样是人的思维 活动本身所构造出来的。 马堡学派象实证主义者一样企图超越形而上学和本体论意义上的唯心主义，宣称他们的哲学并 不是一种形而上学和本体论，而只是一种科学认识论和方法论。 四、 纯粹思维利用数学和逻辑创造对象世界 纯粹思维怎样创造存在、认识对象呢？柯亨等人把作为数学研究对象的数当作纯思维的产物， 并由一切其他科学都可以数学化进而断言它们的对象以至整个对象世界、自然界都是纯粹思维的产 物。 现代自然科学就是数学的自然科学，而无穷小概念则是数学的基本概念。物体的运动和过程意
味着它们具有连续性,而连续性又是由无限多的时空的无穷小因素构成的人所感觉到的一切事物 也可以用无穷小的运动来解释。物理学家所说的物质并不是被感觉到的实在,而只是一种假设,而 这种假设只有用数学的方法才能证明。一切认识对象以及作为对象世界的整个自然界都应当而且只 能从作为数的基本概念的无穷小中找到自己的实在性。只有数,更具体地说只有无穷小概念才是真 正实在的 既然数是一切自然和社会对象的基础,那么数学方法必然是一切科学的基本方法。一切自然科 学都不过是继续和发展数学所发挥的方法论原则。与毕达哥拉斯把数看做是本体论的单位的做法不 同,在柯亨等人的哲学中,数是纯粹思维的产物,不是作为实体性的存在,它既不是“物”也不是关 于物的抽象概念,而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。每一数都不是反映了某一对象及 其性质,而是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得意义。 他们继承康德关于知性创造自然对象并给自然以规律的观点,但把逻辑范畴当作纯粹思维的创 造。这些逻辑规律和范畴既是事物的实在性的标准,也是仼何科学原理的真理性的标准。范畴只适 用于某一理论体系。随着理论体系的改变,某一科学领域中应用的基本概念、范畴也要改变。康德 的范畴是先验的,具有永恒、固定的意义,范畴主要只涉及知识的形式,他在一定程度上承认知识 的内容具有客观来源。但在柯亨等人看来,知识的形式和内容均出于纯粹思维的创造,它们都是纯 粹主观的、相对的东西 第四节文德尔班和弗莱堡学派 、文德尔班和弗莱堡学派活动概况 威廉·文德尔班( Wilhelm Windelband,1848-1915)是一个职业教授,曾先后任教于苏黎世、 斯特拉斯堡、海德堡等大学。1894年起曾任斯特拉斯堡大学校长。晚年逐渐转向新黑格尔主义 其主要哲学著作有:《序曲论文集》(1884)《历史和自然科学》(1894)、《论自由意志》(1904)、《哲 学概论》(1914)、《古代哲学史》(1888)、《近代哲学史》(1878-1880) 文德尔班的学生海因利希·李凯尔特( Heinrich Rickert.1863-1936)是弗莱堡学派后期的主要代 表。188年他在斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。后来先后任教于弗莱堡大学和海德堡大学。主 要著作有:《认识的对象》(1892)、《自然科学概念形成的界限》(1896)、《历史哲学问题》(1905)、 《哲学体系》(1921年第一卷)等。 弗莱堡学派先后以弗莱堡大学和海德堡大学为活动中心,二者均属于德国西南部的巴登州,故 它又称海德堡学派,或西南学派或巴登学派。在继承和改造康德的先验论以及重新解释康德“自在 之物”概念方面,弗莱堡学派同马堡学派很是类似。但马堡学派把客体当做主要对象,从对数学的 自然科学的研究中发挥了康德的先验逻辑学说:;弗莱堡学派则把先验主体本身当做主要研究对象, 从对主体的研究出发来研究客体及其与主体的关系,发挥了康德的先验心理学,把先验主体对于对 象(包括自然和文化对象)的评价当做统一全部哲学的基础和解决全部哲学问题的标准,把对文化 历史事件的评价当做哲学的主要内容,把康德的自在之物当做是应当如此之物。弗莱堡学派的主要 哲学观点是由文德尔班首先提出的,李凯尔特作了进一步发挥 、价值论 据文德尔班说,哲学在古希腊指的是全部知识的总和。随着专门科学陆续从哲学中分离出来, 到19世纪末,哲学落到象李尔王那样只剩下一个乞丐的讨饭袋的地步。文德尔班既否定把哲学当 做无所不包的形而上学的倾向,也反对用专门科学取消哲学的企图,认为哲学有其特有的领域,即 研究有关宇宙人生的一般问题。哲学要从像自然科学那样回答对象是什么的问题改为研究事物应是 什么的问题,即有判断问题改为评价问题,一句话,把价值和评价问题当做哲学的根本问题 文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论,哲学的任务就是从价值的角度出发,对知识进行 评价,从而建立事实的领域(世界)与价值的领域(世界)之间的联系。事实世界是表象(现象) 世界、理论世界,价值世界是本体(自在之物)世界、实践世界。前者固然只是属于主体的表象, 后者也只不过是主体的一种公设。相应的,有两种不同的知识,理论(事实)知识和实践(价值)
味着 它们具有连续性，而连续性又是由无限多的时空的无穷小因素构成的人所感觉到的一切事物 也可以用无穷小的运动来解释。物理学家所说的物质并不是被感觉到的实在，而只是一种假设，而 这种假设只有用数学的方法才能证明。一切认识对象以及作为对象世界的整个自然界都应当而且只 能从作为数的基本概念的无穷小中找到自己的实在性。只有数，更具体地说只有无穷小概念才是真 正实在的。 既然数是一切自然和社会对象的基础，那么数学方法必然是一切科学的基本方法。一切自然科 学都不过是继续和发展数学所发挥的方法论原则。与毕达哥拉斯把数看做是本体论的单位的做法不 同，在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为实体性的存在，它既不是“物”也不是关 于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。每一数都不是反映了某一对象及 其性质，而是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得意义。 他们继承康德关于知性创造自然对象并给自然以规律的观点，但把逻辑范畴当作纯粹思维的创 造。这些逻辑规律和范畴既是事物的实在性的标准，也是任何科学原理的真理性的标准。范畴只适 用于某一理论体系。随着理论体系的改变，某一科学领域中应用的基本概念、范畴也要改变。康德 的范畴是先验的，具有永恒、固定的意义，范畴主要只涉及知识的形式，他在一定程度上承认知识 的内容具有客观来源。但在柯亨等人看来，知识的形式和内容均出于纯粹思维的创造，它们都是纯 粹主观的、相对的东西。 第四节 文德尔班和弗莱堡学派 一、 文德尔班和弗莱堡学派活动概况 威廉· 文德尔班（Wilhelm Windelband,1848-1915）是一个职业教授，曾先后任教于苏黎世、 斯特拉斯堡、海德堡等大学。1894 年起曾任斯特拉斯堡大学校长。晚年逐渐转向新黑格尔主义。 其主要哲学著作有：《序曲论文集》（1884）《历史和自然科学》（1894）、《论自由意志》（1904）、《哲 学概论》（1914）、《古代哲学史》（1888）、《近代哲学史》（1878－1880）。 文德尔班的学生海因利希 · 李凯尔特（Heinrich Rickert,1863-1936）是弗莱堡学派后期的主要代 表。1888 年他在斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。后来先后任教于弗莱堡大学和海德堡大学。主 要著作有：《认识的对象》（1892）、《自然科学概念形成的界限》（1896）、《历史哲学问题》（1905）、 《哲学体系》（1921 年第一卷）等。 弗莱堡学派先后以弗莱堡大学和海德堡大学为活动中心，二者均属于德国西南部的巴登州，故 它又称海德堡学派，或西南学派或巴登学派。在继承和改造康德的先验论以及重新解释康德“自在 之物”概念方面，弗莱堡学派同马堡学派很是类似。但马堡学派把客体当做主要对象，从对数学的 自然科学的研究中发挥了康德的先验逻辑学说；弗莱堡学派则把先验主体本身当做主要研究对象， 从对主体的研究出发来研究客体及其与主体的关系，发挥了康德的先验心理学，把先验主体对于对 象（包括自然和文化对象）的评价当做统一全部哲学的基础和解决全部哲学问题的标准，把对文化 历史事件的评价当做哲学的主要内容，把康德的自在之物当做是应当如此之物。弗莱堡学派的主要 哲学观点是由文德尔班首先提出的，李凯尔特作了进一步发挥。 二、价值论 据文德尔班说，哲学在古希腊指的是全部知识的总和。随着专门科学陆续从哲学中分离出来， 到 19 世纪末，哲学落到象李尔王那样只剩下一个乞丐的讨饭袋的地步。文德尔班既否定把哲学当 做无所不包的形而上学的倾向，也反对用专门科学取消哲学的企图，认为哲学有其特有的领域，即 研究有关宇宙人生的一般问题。哲学要从像自然科学那样回答对象是什么的问题改为研究事物应是 什么的问题，即有判断问题改为评价问题，一句话，把价值和评价问题当做哲学的根本问题。 文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论，哲学的任务就是从价值的角度出发，对知识进行 评价，从而建立事实的领域（世界）与价值的领域（世界）之间的联系。事实世界是表象（现象） 世界、理论世界，价值世界是本体（自在之物）世界、实践世界。前者固然只是属于主体的表象， 后者也只不过是主体的一种公设。相应的，有两种不同的知识，理论（事实）知识和实践（价值）
知识。一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系,而一切关于价值知识 的命题则表示估价意识(主体)和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断,它们决定着事 实与事实的关系,丝毫不混杂主观因素:后者表示主体对于对象的估价和态度,这类命题完全取决 于主体的情感和意志,主体对对象的赞成或不赞成的态度,以及对象是否符合主体的目的,而丝毫 不牵涉到事物(或事实)的特性本身,不牵涉到它们之间的关系,这类命题没有逻辑上的意义,只 有伦理学和美学的意义 但事实命题归根到底从属于价值命题,它们也要以价值观念为根据,也包含价值的因素。任何 知识的标准都是价值,而价值是由主体的情感意志决定的。为了回避价值论和知识论的主观主义 和相对主义,文德尔班提出了他关于普遍价值的学说。他认为,除了作为特殊的估价主体的特殊意 识以及与之相应的特殊价值外,还存在着作为一般估价主体的普遍意识(标准意识)以及与之相应 的普遍价值(标准价值,价值规范)。特殊的价值是心理学硏究的对象,而普遍价值是晢学的硏究 对象。哲学就是关于普遍价值的学说 文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说,他的普遍价值不外就是康德 作为最高道德原则的“绝对命令”。与康德伦理学把上帝当做道德行为的保证类似,弗莱堡学派也把 上帝作为秩序的最后根据 、论自然科学和社会历史科学的对立 弗莱堡学派以价值论为主要方法论基础来解释社会历史事件,把它们同自然科学完全分离开 来,既否定自然科学的客观和实在意义,又否定社会历史事件的普遍意义。 自然科学是硏究事实世界的科学,自然科学的概念属于事实知识:而社会科学则硏究价值世界, 属于价值知识。从研究的方法和目的来说,二者之间有着原则的区别。前者利用由特殊到一般的方 法(普遍化的方法),目的是寻找自然界中的“规律”、“齐一性”、“共相”、“不变的形式”;后者所利 用的是对特殊的、具体的事件进行描述的方法(个别化的方法),目的在于把某一过去的事件栩栩 如生地再现于当前的观念中 李凯尔特站在唯名论的立场上,认为一般不可能是真实的存在,因此把掌握一般作为认识目标 的自然科学就不可能反映实在。自然科学理论愈完善,其离开现实也就愈远。只有社会历史科学才 能达到实在。因为它们采用个别化的方法去描述具体的、特殊的历史事件,而事物的真实存在正是 其作为具体的、特殊的事件的存在。社会历史研究不是离开现实,而是达到现实。但对个别的、特 殊的历史事件进行描述、评判并不是指出其客观实在性,而是指出其价值,价值是社会历史科学的 标准。文德尔班说,“一个事件只有当它凭借它的个别意义而直接地或间接地与价值发生关系时候, 才成为历史事件”。 弗莱堡学派对价值的解释具有非理性只有色彩。其突出表现就是否定社会历史科学的任务是研 究和发现社会历史的规律,而把它归结为对于孤立的历史事件进行伦理学和美学的评价。他们以及 整个新康德主义的历史哲学是与历史唯物主义相对立的。李凯尔特更是把历史唯物主义解释为经济 决定论,认为它“把全部历史变成经济史,然后再变成自然科学”。 第五节新康德主义的伦理社会主义 伦理学社会主义是新康德主义者用来反对科学社会主义的意志主要理论,它的基本特点是认为 社会主义的理论基础不是马克思主义的历史唯物主义,而是康德的伦理学:社会主义的真正奠基人 不是马克思,而是康德。 伦理学社会主义的基本论点和理论前提,早已由马堡学派和弗莱堡学派的哲学家提出、两派都 反对唯物史观,都企图从伦理道德观念出发来解释社会历史,把历史的进步归结为道德观念的进步 最早提出伦理学社会主义基本思想的是柯亨。他认为马克思主义的社会历史观有片面性,只注意了 经济的社会,忽视了道德原则对社会的影响。在他看来,惟有道德原则才是社会发展的真正的原则。 他认为社会主义是一种理想的社会,其特点就是康德的“绝对命令”的道德原则成了人们的普遍的行 为准则。因此,他认为康德的伦理学就是一种社会主义理论。沃伦德尔、伏尔特曼等教后期的新康
知识。一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系，而一切关于价值知识 的命题则表示估价意识（主体）和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断，它们决定着事 实与事实的关系，丝毫不混杂主观因素；后者表示主体对于对象的估价和态度，这类命题完全取决 于主体的情感和意志，主体对对象的赞成或不赞成的态度，以及对象是否符合主体的目的，而丝毫 不牵涉到事物（或事实）的特性本身，不牵涉到它们之间的关系，这类命题没有逻辑上的意义，只 有伦理学和美学的意义。 但事实命题归根到底从属于价值命题，它们也要以价值观念为根据，也包含价值的因素。任何 知 识的标准都是价值，而价值是由主体的情感意志决定的。为了回避价值论和知识论的主观主义 和相对主义，文德尔班提出了他关于普遍价值的学说。他认为，除了作为特殊的估价主体的特殊意 识以及与之相应的特殊价值外，还存在着作为一般估价主体的普遍意识（标准意识）以及与之相应 的普遍价值（标准价值，价值规范）。特殊的价值是心理学研究的对象，而普遍价值是哲学的研究 对象。哲学就是关于普遍价值的学说。 文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说，他的普遍价值不外就是康德 作为最高道德原则的“绝对命令”。与康德伦理学把上帝当做道德行为的保证类似，弗莱堡学派也把 上帝作为秩序的最后根据。 二、 论自然科学和社会历史科学的对立 弗莱堡学派以价值论为主要方法论基础来解释社会历史事件，把它们同自然科学完全分离开 来，既否定自然科学的客观和实在意义，又否定社会历史事件的普遍意义。 自然科学是研究事实世界的科学，自然科学的概念属于事实知识；而社会科学则研究价值世界， 属于价值知识。从研究的方法和目的来说，二者之间有着原则的区别。前者利用由特殊到一般的方 法（普遍化的方法），目的是寻找自然界中的“规律”、“齐一性”、“共相”、“不变的形式”；后者所利 用的是对特殊的、具体的事件进行描述的方法（个别化的方法），目的在于把某一过去的事件栩栩 如生地再现于当前的观念中。 李凯尔特站在唯名论的立场上，认为一般不可能是真实的存在，因此把掌握一般作为认识目标 的自然科学就不可能反映实在。自然科学理论愈完善，其离开现实也就愈远。只有社会历史科学才 能达到实在。因为它们采用个别化的方法去描述具体的、特殊的历史事件，而事物的真实存在正是 其作为具体的、特殊的事件的存在。社会历史研究不是离开现实，而是达到现实。但对个别的、特 殊的历史事件进行描述、评判并不是指出其客观实在性，而是指出其价值，价值是社会历史科学的 标准。文德尔班说，“一个事件只有当它凭借它的个别意义而直接地或间接地与价值发生关系时候， 才成为历史事件”。 弗莱堡学派对价值的解释具有非理性只有色彩。其突出表现就是否定社会历史科学的任务是研 究和发现社会历史的规律，而把它归结为对于孤立的历史事件进行伦理学和美学的评价。他们以及 整个新康德主义的历史哲学是与历史唯物主义相对立的。李凯尔特更是把历史唯物主义解释为经济 决定论，认为它“把全部历史变成经济史，然后再变成自然科学”。 第五节 新康德主义的伦理社会主义 伦理学社会主义是新康德主义者用来反对科学社会主义的意志主要理论，它的基本特点是认为 社会主义的理论基础不是马克思主义的历史唯物主义，而是康德的伦理学；社会主义的真正奠基人 不是马克思，而是康德。 伦理学社会主义的基本论点和理论前提，早已由马堡学派和弗莱堡学派的哲学家提出、两派都 反对唯物史观，都企图从伦理道德观念出发来解释社会历史，把历史的进步归结为道德观念的进步。 最早提出伦理学社会主义基本思想的是柯亨。他认为马克思主义的社会历史观有片面性，只注意了 经济的社会，忽视了道德原则对社会的影响。在他看来，惟有道德原则才是社会发展的真正的原则。 他认为社会主义是一种理想的社会，其特点就是康德的“绝对命令”的道德原则成了人们的普遍的行 为准则。因此，他认为康德的伦理学就是一种社会主义理论。沃伦德尔、伏尔特曼等教后期的新康
德主义者系统地论证了伦理学社会主义,并企图将伦理学社会主义直接用之于他们的改良主义的政 治实践 第四章马赫主义 本章概述 被称为第二代实证主义的马赫主义继承近代经验主义传统,从19世纪末现代物理学革命中获 取营养和启示,把哲学归结为科学的认识论,主张取消现象以外的存在和本质问题,用所谓非心非 物的中性东西一一要素(现象,现象之间的关系)取代传统哲学作为实体的心或者物,把物质和精 神统统纳入科学和人类认识所及的经验世界,取消因果联系,将哲学的任务说成是为了实用的目的 而描述要素之间的函数关系,在西方世界以及俄国产生了广泛的影响并受到曾经一度是热烈的欢 迎。本章主要介绍马赫、阿芬那留斯和彭加勒的生平及核心思想, 第一节马赫主义概况 马赫主义的思想来源和理论特征 从思想渊源说,马赫主义是近代经验主义传统的继承者。马赫承认他在哲学上走的是从康德出 发返回到贝克莱和休谟的路线。马赫主义虽把经验当做哲学的出发点,但认为经验既不是上帝在人 心中所引起的感知和观念,也不是除此次主观的心理意识,而是超出了心物对立的中性的东西。他 们试图建立一种超越传统哲学的唯物唯心对立的中立的哲学。他们主张取消现象范围以外的存在和 本质问题,认为科学和人类认识所及的世界就是经验世界,物质和精神、主观和客观的区别只是经 验内部的区别。他们抛弃建立一种将各门具体科学联系起来的、无所不包的综合的哲学体系的企图 同新康德主义马堡学派一样,把哲学归结为科学的认识论。马赫主义可以说是19世纪末出现的现 代物理学革命的产物。后者是自然科学发展中一场更为时刻的变更,它极大地促进了哲学思维方式 的变更。由于马赫主义对老实证主义有所变更和发展,因此人们把它称为第二代实证主义 、马赫主义产生和流传概况 马赫主义是19世纪末出现的一种通过恢复和更新经验主义来超越传统形而上学的国际性思潮 的组成部分。当时物理学中发生的革命推翻了以往自然科学关于世界、物质的概念,也动摇了孔德 等人的描绘世界图景的综合哲学体系。马赫主义一方面继承了实证主义的基本哲学观点,另一方面 又企图对当时自然科学的新变化作出解释 由于马赫主义以体现自然科学的最新变更为旗号,主要代表人物多是当时杰出的自然科学家, 因而它很是投合了许多关心科学和进步的西方知识分子的心态,被他们当成最新科学哲学。在德奥 等国哲学流派中,马赫主义不仅把老实证主义挤到了后台,也夺得了新康德主义一度占有的主导地 位。在西方其他国家也兴起了一股马赫主义热。马赫主义哲学家中多数人政治上比较开明,有的还 表现出支持工人运动和社会主义的倾向。20世纪初,马赫主义在俄国成了最时髦的哲学流派。当 时,马克思主义和马赫主义的论争已由哲学上的论争转化成了是否还应进行革命的政治斗争。列宁 的著作《唯物主义和经验批判主义》对马赫主义的批判在很大程度上具有政治批判的意义 第二节马赫的要素一元论 马赫的生平活动和其哲学的基本倾向 恩斯特·马赫( Ernst mach,1838-1916)出生于捷克的一个教师家庭初在其父的指导下学习小 学和中学课程,15岁进中学读六年级,毕业后进维也纳大学攻读数学和物理,22岁毕业并取得博 士学位。毕业后作过家庭教师,在维也纳作过编外讲师。1864年成为格拉茨大学数学教授,1867 年起任布拉格大学物理学教授并曾两度出任校长 马赫被认为是现代西方最早的科学哲学家之一。他以批判的态度对科学史(主要是物理学史) 作了认真的探讨。他认为科学史不只是为了了解历史,更是为了促进对科学现在和未来的了解,从 而促进科学的发展。他把自然科学和哲学研究结合起来,企图为自然科学的理论和方法寻找哲学的 立脚点。他对当时旧的机械论和对科学和理性进行批判的非理性主义都加以否定和批判。主要著作
德主义者系统地论证了伦理学社会主义，并企图将伦理学社会主义直接用之于他们的改良主义的政 治实践。 第四章 马赫主义 本章概述 被称为第二代实证主义的马赫主义继承近代经验主义传统，从 19 世纪末现代物理学革命中获 取营养和启示，把哲学归结为科学的认识论，主张取消现象以外的存在和本质问题，用所谓非心非 物的中性东西――要素（现象，现象之间的关系）取代传统哲学作为实体的心或者物，把物质和精 神统统纳入科学和人类认识所及的经验世界，取消因果联系，将哲学的任务说成是为了实用的目的 而描述要素之间的函数关系，在西方世界以及俄国产生了广泛的影响并受到曾经一度是热烈的欢 迎。本章主要介绍马赫、阿芬那留斯和彭加勒的生平及核心思想。 第一节 马赫主义概况 一、 马赫主义的思想来源和理论特征 从思想渊源说，马赫主义是近代经验主义传统的继承者。马赫承认他在哲学上走的是从康德出 发返回到贝克莱和休谟的路线。马赫主义虽把经验当做哲学的出发点，但认为经验既不是上帝在人 心中所引起的感知和观念，也不是除此次主观的心理意识，而是超出了心物对立的中性的东西。他 们试图建立一种超越传统哲学的唯物唯心对立的中立的哲学。他们主张取消现象范围以外的存在和 本质问题，认为科学和人类认识所及的世界就是经验世界，物质和精神、主观和客观的区别只是经 验内部的区别。他们抛弃建立一种将各门具体科学联系起来的、无所不包的综合的哲学体系的企图， 同新康德主义马堡学派一样，把哲学归结为科学的认识论。马赫主义可以说是 19 世纪末出现的现 代物理学革命的产物。后者是自然科学发展中一场更为时刻的变更，它极大地促进了哲学思维方式 的变更。由于马赫主义对老实证主义有所变更和发展，因此人们把它称为第二代实证主义。 二、 马赫主义产生和流传概况 马赫主义是 19 世纪末出现的一种通过恢复和更新经验主义来超越传统形而上学的国际性思潮 的组成部分。当时物理学中发生的革命推翻了以往自然科学关于世界、物质的概念，也动摇了孔德 等人的描绘世界图景的综合哲学体系。马赫主义一方面继承了实证主义的基本哲学观点，另一方面 又企图对当时自然科学的新变化作出解释。 由于马赫主义以体现自然科学的最新变更为旗号，主要代表人物多是当时杰出的自然科学家， 因而它很是投合了许多关心科学和进步的西方知识分子的心态，被他们当成最新科学哲学。在德奥 等国哲学流派中，马赫主义不仅把老实证主义挤到了后台，也夺得了新康德主义一度占有的主导地 位。在西方其他国家也兴起了一股马赫主义热。马赫主义哲学家中多数人政治上比较开明，有的还 表现出支持工人运动和社会主义的倾向。20 世纪初，马赫主义在俄国成了最时髦的哲学流派。当 时，马克思主义和马赫主义的论争已由哲学上的论争转化成了是否还应进行革命的政治斗争。列宁 的著作《唯物主义和经验批判主义》对马赫主义的批判在很大程度上具有政治批判的意义。 第二节 马赫的要素一元论 一、 马赫的生平活动和其哲学的基本倾向 恩斯特 ·马赫（Ernst Mach,1838-1916）出生于捷克的一个教师家庭初在其父的指导下学习小 学和中学课程，15 岁进中学读六年级，毕业后进维也纳大学攻读数学和物理，22 岁毕业并取得博 士学位。毕业后作过家庭教师，在维也纳作过编外讲师。1864 年成为格拉茨大学数学教授，1867 年起任布拉格大学物理学教授并曾两度出任校长。 马赫被认为是现代西方最早的科学哲学家之一。他以批判的态度对科学史（主要是物理学史） 作了认真的探讨。他认为科学史不只是为了了解历史，更是为了促进对科学现在和未来的了解，从 而促进科学的发展。他把自然科学和哲学研究结合起来，企图为自然科学的理论和方法寻找哲学的 立脚点。他对当时旧的机械论和对科学和理性进行批判的非理性主义都加以否定和批判。主要著作
有《动觉理论大纲》(1875)、《感觉的分析》(1886)、《认识和谬误》(1905) 世界要素论 马赫企图超越包括唯物主义和唯心主义在内的传统形而上学的哲学框架,去建立一种将各门自 然科学统一起来的认识论和方法论,为各门不同的科学找到共同的基础。他的理论采取了世界要素 论(或称要素一元论)的形态。 马赫否定科学研究的对象是人以外的物质世界,认为无论是心理学或物理学,都只与人的意识 (表象、感觉)相关。物理学所研究的物体不是存在于人的意识之外的客观对象,而只是人的感觉 之间的联系。感觉(或者表象)不是物或物体的映象,相反,物倒是感觉之间的联系的符号,物是 感觉的复合。这种思想在逻辑上必将得出整个世界都是我的感觉的主观唯心主义和唯我论。因此后 期他提出要素论。 他说“现象可以分解为要素,就这些要素被认为与物体(身体)的一定3过程相联系,并为这 个过程所决定而言,我们称其为感觉”。不是自我、而是要素(感觉)是第一性的。颜色、声音 温度、压力、空间、时间等等人的各种感觉(要素)以各种各样的方式相互结合起来,在这种结合 中,有的部分变化不定,转瞬即逝:有的部分则相对稳定和恒久。后者被铭刻于记忆,被表现于语 言,被称为物体。所谓物体、物质无非是感性要素相对稳定的复合体,是各个要素(感觉)之间的 某种合乎规律性的联系。传统晢学中往往被当做精神实体的“自我”同样是要素的复合体。科学的任 务就是探求要素之间的联结方式 要素是一种非心非物,或者说超乎心物对立的中性的东西。要素本身并不是指精神或物质实体, 而只是一种假定,一种函数关系。虽然要素就是感觉,但只有当要素处于一定的心理和物理的联系 之中才是感觉。马赫把要素分成三类:物理要素,如颜色、声音等:生理要素,如神经系统,视网 膜等:心理要素,如意志、记忆、印象等。三类要素并非独立存在,而是相互影响。同一要素,在 种联系上是物理的东西,在另一种联系上则是心理的东西。心理的东西和物理的东西之间的界限 是实用的和约定的,它们之间的不同不是性质的不同,而是要素之间的结合方式不同 三、思维经济原则 思维经济原则是马赫主义认识论的根本原则。在阿芬那留斯那里,它被称为“费力最小的原则”, 即把客观物质世界、客观必然性、因果性等都从经验中“清洗ˆ掉了,剩下的只是没有被它们“玷污” 的所谓纯粹经验 马赫认为为了使人适应环境,有效地进行生存斗争,就必须使人的思维和科学活动成为最简单 最便捷的活动,成为生物学的经济活动。人类的知识和技能的发展就是思维经济原则应用的发展 思维经济原则的基本内容简单说来就是用尽可能少的思维取得尽可能多的效果。这正像精明的商人 用尽量少的资本、付出尽量少的劳务、花费最少的时间而赚取尽量多的利润一样。科学和人类认识 的作用在于模写和预测经验事实,以代替经验、节省经验。一种科学理论越是能代替更多的经验事 实,越是简便、越是经济,就越有利于使人适应环境,从而就越是符合生物学的经济原则,即思维 经济原则。而节约思维、促进人对环境的适应,正是科学的根本目标 马赫否定概念对本质的认识与经验对现象的认识这二者之间的区别。在马赫看来,概念只是人 的一种反应活动。科学家在对经验事实进行直观时,由于连续观察到众多的同类的经验事实,由于 连续性原则的作用,便形成了一种经济地描述这些事实的反应系统,概念就是这样形成的。复杂的 概念无非就是复杂的反应活动。它们都可以还原为对感性要素的观察,与感性经验并无原则区别。 正是基于这种观点,他强调物理学等自然科学只能是描述性的,而否定达到对自然现象的本质的认 识的物理学,认为后者只能是假说性的。原子同上帝和灵魂一样不是经验中现有的东西,不能作为 经验事实来描述。他要求将一切不能由经验证实或证伪的本质、实体、自在之物等都当做不经济的 东西加以抛弃。 四、函数关系论 马赫的世界要素论把科学和人的认识所及的世界归结为要素的复合,在这样的世界中,不可能
有《动觉理论大纲》（1875）、《感觉的分析》（1886）、《认识和谬误》（1905）。 二、 世界要素论 马赫企图超越包括唯物主义和唯心主义在内的传统形而上学的哲学框架，去建立一种将各门自 然科学统一起来的认识论和方法论，为各门不同的科学找到共同的基础。他的理论采取了世界要素 论（或称要素一元论）的形态。 马赫否定科学研究的对象是人以外的物质世界，认为无论是心理学或物理学，都只与人的意识 （表象、感觉）相关。物理学所研究的物体不是存在于人的意识之外的客观对象，而只是人的感觉 之间的联系。感觉（或者表象）不是物或物体的映象，相反，物倒是感觉之间的联系的符号，物是 感觉的复合。这种思想在逻辑上必将得出整个世界都是我的感觉的主观唯心主义和唯我论。因此后 期他提出要素论。 他说“现象可以分解为要素，就这些要素被认为与物体（身体）的一定 3 过程相联系，并为这 个过程所决定而言，我们称其为感觉”。不是自我、而是要素（感觉）是第一性的。颜色、声音、 温度、压力、空间、时间等等人的各种感觉（要素）以各种各样的方式相互结合起来，在这种结合 中，有的部分变化不定，转瞬即逝；有的部分则相对稳定和恒久。后者被铭刻于记忆，被表现于语 言，被称为物体。所谓物体、物质无非是感性要素相对稳定的复合体，是各个要素（感觉）之间的 某种合乎规律性的联系。传统哲学中往往被当做精神实体的“自我”同样是要素的复合体。科学的任 务就是探求要素之间的联结方式。 要素是一种非心非物，或者说超乎心物对立的中性的东西。要素本身并不是指精神或物质实体， 而只是一种假定，一种函数关系。虽然要素就是感觉，但只有当要素处于一定的心理和物理的联系 之中才是感觉。马赫把要素分成三类：物理要素，如颜色、声音等；生理要素，如神经系统，视网 膜等；心理要素，如意志、记忆、印象等。三类要素并非独立存在，而是相互影响。同一要素，在 一种联系上是物理的东西，在另一种联系上则是心理的东西。心理的东西和物理的东西之间的界限 是实用的和约定的，它们之间的不同不是性质的不同，而是要素之间的结合方式不同。 三、 思维经济原则 思维经济原则是马赫主义认识论的根本原则。在阿芬那留斯那里，它被称为“费力最小的原则”， 即把客观物质世界、客观必然性、因果性等都从经验中“清洗”掉了，剩下的只是没有被它们“玷污” 的所谓纯粹经验。 马赫认为为了使人适应环境，有效地进行生存斗争，就必须使人的思维和科学活动成为最简单、 最便捷的活动，成为生物学的经济活动。人类的知识和技能的发展就是思维经济原则应用的发展。 思维经济原则的基本内容简单说来就是用尽可能少的思维取得尽可能多的效果。这正像精明的商人 用尽量少的资本、付出尽量少的劳务、花费最少的时间而赚取尽量多的利润一样。科学和人类认识 的作用在于模写和预测经验事实，以代替经验、节省经验。一种科学理论越是能代替更多的经验事 实，越是简便、越是经济，就越有利于使人适应环境，从而就越是符合生物学的经济原则，即思维 经济原则。而节约思维、促进人对环境的适应，正是科学的根本目标。 马赫否定概念对本质的认识与经验对现象的认识这二者之间的区别。在马赫看来，概念只是人 的一种反应活动。科学家在对经验事实进行直观时，由于连续观察到众多的同类的经验事实，由于 连续性原则的作用，便形成了一种经济地描述这些事实的反应系统，概念就是这样形成的。复杂的 概念无非就是复杂的反应活动。它们都可以还原为对感性要素的观察，与感性经验并无原则区别。 正是基于这种观点，他强调物理学等自然科学只能是描述性的，而否定达到对自然现象的本质的认 识的物理学，认为后者只能是假说性的。原子同上帝和灵魂一样不是经验中现有的东西，不能作为 经验事实来描述。他要求将一切不能由经验证实或证伪的本质、实体、自在之物等都当做不经济的 东西加以抛弃。 四、 函数关系论 马赫的世界要素论把科学和人的认识所及的世界归结为要素的复合，在这样的世界中，不可能