绪论 本书所论及的现代西方哲学泛指19世纪中期以来在西方各国产生和流传的非马克思主义哲 西方哲学从近代到现代的转折 西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折:从古希腊哲学转向中世纪哲学;从 中世纪转向近代西方哲学:从近代西方哲学转向现代西方哲学。从“文艺复兴”到黑格尔这一近代 欧洲哲学的人文精神突出地表现为理想主义精神,上帝的万能被代之以理性的万能。哲学家们大都 自觉地把作为认识主体的人与作为其对象的(客体)的世界区分开来,即把心灵和肉体、精神和物 质、思维和存在区分开来,并由此来探讨主体如何认识和作用于客体、客体如何作用和呈现于主体。 哲学基本问题非常明确地表现为主客、灵肉、心物、思有关系问题。研究和解决这个问题的基本途 径是理性反思,因此,这个由认识论转向所开辟的哲学的新时代被称为理性(或反思)的时代。 但由于对理性的不正确理解、以及主客分离的理论前提,近代西方哲学却又走向了独断论、思 辨的形而上学和二元论。人的理性成了与人的活生生的现实存在相分离的思辨理性(表现在唯理论 和思辨晢学家那里)或工具理性(表现在经验论者和实验自然科学家那里)。人和世界都被狭隘化 了。人的存在被抽象化为理性的化身,世界成了由人的理性所构成的世界。主客、心物、灵肉的分 裂使人要么沦落为一架没有血肉、更没有灵魂的机器,要么成为形而上学体系中的一个环节,文艺 复兴所倡导的人的自由、尊严和全面发展消失不见了,近代西方哲学转到了它过去所反对的东西方 面 近代西方哲学之走向终结既是一种根本性的变更,又是一种自然的发展。从笛卡儿(在一定程 度上可以推前到文艺复兴)到黑格尔的近代西方哲学思维方式一一其基本特点是从主客、心物、思 有等二元分立出发运用理性来构建形而上学的体系一一已完成了它的发展历程,在某些方面成了哲 学进一步发展的障碍,现在需要从整体上对它重新加以反思甚至扬弃了。但这种变更是一种自然的 发展,因为它既合乎哲学和思想文化本身发展的逻辑,又符合社会历史发展的规律 换言之,这种变更既有思想和文化(包括自然科学)发展的根源(认识根源),又有社会历史 根源。 19世纪中期(可往前推到19世纪30年代黑格尔逝世或更早一些)前后的一段时期是现代西 方哲学开始形成的时期。一些哲学家,其中最突出的是叔本华和克尔凯郭尔,向传统的理性主义公 开提出挑战。他们认为以往哲学从主客、思有、灵肉等二元分立出发所进行的研究只能及于现象界, 而不能达到人和世界的本真存在。因此,必须超出二元分立的界限,转向对人及事物本身的研究 转向非理性的直觉,转向强调个人的独特个性、生命、本能,恢复和维护人的本真存在,发现和发 挥人的内在的生命力和创造性。他们的观点发展成为现代西方哲学中一种重要的思潮,即“人本主 义”或“非理性主义”思潮。另有一些哲学家(特别是英法实证主义者)则着重批判传统形而上学的 思辨性,强调哲学应以实证自然科学为基础,应成为自然科学的方法论和认识论。他们否定哲学对 事物本质和客观规律的探求,否定晢学作为世界观的意义,认为晢学应以描述经验事实为范围、以 取得实际效用为目标。他们要求建立一种排除思辨形而上学、追求实证(经验)知识的可靠性和确 切性的哲学。他们由此开创了现代西方哲学中的科学主义”思潮。除了上述两大思潮之外,还有 种较多地保留着传统形而上学、甚至思辨唯心主义特征的第三种思潮,即形而上学和宗教晢学思潮 如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较,我们可以发现现代西方哲学至少于以 下四个方面在不同程度上超越了后者,即对作为体系哲学的思辨形而上学、特别是其本体论的超越, 对二元分立哲学模式的超越,对传统理性主义的超越,对近代哲学关于人和人道主义理论的超越 二、现代西方哲学的发展历程 从整个西方哲学由近代到现代的转型过程看,19世纪中期到20世纪初可谓是这一转型的过渡 期,而从20世纪初至今可谓是其完成期 过渡期的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义,前者采取了马赫主义等形态,后者主要有叔本华
绪论 本书所论及的现代西方哲学泛指 19 世纪中期以来在西方各国产生和流传的非马克思主义哲 学。 一 、 西方哲学从近代到现代的转折 西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折：从古希腊哲学转向中世纪哲学；从 中世纪转向近代西方哲学；从近代西方哲学转向现代西方哲学。 从“文艺复兴”到黑格尔这一近代 欧洲哲学的人文精神突出地表现为理想主义精神，上帝的万能被代之以理性的万能。哲学家们大都 自觉地把作为认识主体的人与作为其对象的（客体）的世界区分开来，即把心灵和肉体、精神和物 质、思维和存在区分开来，并由此来探讨主体如何认识和作用于客体、客体如何作用和呈现于主体。 哲学基本问题非常明确地表现为主客、灵肉、心物、思有关系问题。研究和解决这个问题的基本途 径是理性反思，因此，这个由认识论转向所开辟的哲学的新时代被称为理性（或反思）的时代。 但由于对理性的不正确理解、以及主客分离的理论前提，近代西方哲学却又走向了独断论、思 辨的形而上学和二元论。人的理性成了与人的活生生的现实存在相分离的思辨理性（表现在唯理论 和思辨哲学家那里）或工具理性（表现在经验论者和实验自然科学家那里）。人和世界都被狭隘化 了。人的存在被抽象化为理性的化身，世界成了由人的理性所构成的世界。主客、心物、灵肉的分 裂使人要么沦落为一架没有血肉、更没有灵魂的机器，要么成为形而上学体系中的一个环节，文艺 复兴所倡导的人的自由、尊严和全面发展消失不见了，近代西方哲学转到了它过去所反对的东西方 面。 近代西方哲学之走向终结既是一种根本性的变更，又是一种自然的发展。从笛卡儿（在一定程 度上可以推前到文艺复兴）到黑格尔的近代西方哲学思维方式――其基本特点是从主客、心物、思 有等二元分立出发运用理性来构建形而上学的体系――已完成了它的发展历程，在某些方面成了哲 学进一步发展的障碍，现在需要从整体上对它重新加以反思甚至扬弃了。但这种变更是一种自然的 发展，因为它既合乎哲学和思想文化本身发展的逻辑，又符合社会历史发展的规律。 换言之，这种变更既有思想和文化（包括自然科学）发展的根源（认识根源），又有社会历史 根源。 19 世纪中期（可往前推到 19 世纪 30 年代黑格尔逝世或更早一些）前后的一段时期是现代西 方哲学开始形成的时期。一些哲学家，其中最突出的是叔本华和克尔凯郭尔，向传统的理性主义公 开提出挑战。他们认为以往哲学从主客、思有、灵肉等二元分立出发所进行的研究只能及于现象界， 而不能达到人和世界的本真存在。因此，必须超出二元分立的界限，转向对人及事物本身的研究， 转向非理性的直觉，转向强调个人的独特个性、生命、本能，恢复和维护人的本真存在，发现和发 挥人的内在的生命力和创造性。他们的观点发展成为现代西方哲学中一种重要的思潮，即“人本主 义”或“非理性主义”思潮。另有一些哲学家（特别是英法实证主义者）则着重批判传统形而上学的 思辨性，强调哲学应以实证自然科学为基础，应成为自然科学的方法论和认识论。他们否定哲学对 事物本质和客观规律的探求，否定哲学作为世界观的意义，认为哲学应以描述经验事实为范围、以 取得实际效用为目标。他们要求建立一种排除思辨形而上学、追求实证（经验）知识的可靠性和确 切性的哲学。他们由此开创了现代西方哲学中的“科学主义”思潮。除了上述两大思潮之外，还有一 种较多地保留着传统形而上学、甚至思辨唯心主义特征的第三种思潮，即形而上学和宗教哲学思潮。 如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较，我们可以发现现代西方哲学至少于以 下四个方面在不同程度上超越了后者，即对作为体系哲学的思辨形而上学、特别是其本体论的超越， 对二元分立哲学模式的超越，对传统理性主义的超越，对近代哲学关于人和人道主义理论的超越。 二 、 现代西方哲学的发展历程 从整个西方哲学由近代到现代的转型过程看，19 世纪中期到 20 世纪初可谓是这一转型的过渡 期，而从 20 世纪初至今可谓是其完成期。 过渡期的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义，前者采取了马赫主义等形态，后者主要有叔本华
的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学,而实用主义 (特别是詹姆士)兼有上述两种倾向。此外,还有一些既较多地保留又在不同程度上超越了传统形 而上学的哲学流派,主要有新康德主义和新黑格尔主义以及各种形式的实在主义 完成期可分为20世纪上半期的西方哲学和20世纪50年代以来的西方哲学。上半期最值得注 意的是分析哲学和现象学的出现和盛行。它们标志着西方哲学在总体上已由近代思维方式转向现代 思维方式。20世纪初罗素和摩尔对黑格尔主义的公开驳斥标志着分析哲学运动的正式形成。现象 学运动肇始于胡塞尔,广义地说,海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛一庞蒂等的存在主义是整个 现象学运动的重要组成部分。这一时期以杜威为代表的实用主义对早期的形而上学不彻底性及实利 主义倾向作了进一步的改造,更为强调哲学的科学性和实践性。宗教哲学和神学方面兴起了新托马 斯主义、人格主义、和新正统主义神学。 20世纪50年代以来,西方科学技术、经济和社会都得到了飞速发展。分析哲学在英语国家仍是最 主要的哲学思潮,日常语言分析哲学成了其主流:蒯因等人的新实用主义既继承了经典实用主义的 基本理论,又接受了分析哲学等新起的其他哲学流派的某些因素:科学哲学中出现了库恩的历史主 义、以及新历史主义和科学实在论等流派:“人本主义”哲学思潮的影响进一步扩大,除原有的流派 之外,又出现了结构主义、后结构主义、哲学解释学、以及多种新马克思主义流派,如法兰克福学 派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。宗教哲学方面,新托马斯主义等各种形态 的基督教哲学仍居主导地位。 三、现代西方哲学与马克思主义哲学的关系 现代西方哲学和马克思主义哲学都是作为对西方近代哲学等古典哲学的扬弃而产生的,它们的 流传和发生影响又大致是在同一历史时代二者之间必然存在密切的联系。然而现代西方哲学是现代 西方资本主义社会的意识形态,归根到底是资产阶级世界观的理论形态。无论从社会阶级背景、理 论形态和职能来说,都必然与作为无产阶级革命世界观的理论体现的马克思主义哲学有着原则的区 在哲学思维方式上,现代西方哲学超越了以主客、心物、思有二分为特征的唯物主义和唯心主 义,这些超越也在马克思主义哲学所实现的超越之列。马克思彻底打破了一切旧哲学由以出发的前 提,但他的哲学不是去建立描绘整个世界的严密完整的理论体系,而是直接面向人的实践和现实生 活,通过强调主客统一的实践的核心作用来充分发挥人的能动性和创造性,促进人的自由和全面发 展。 但马克思主义哲学和现代西方哲学在超越近代哲学上存在着原则的、甚至是原则性的区别。与 马克思主义哲学相比,现代西方哲学的各流派在超越近代哲学时几乎都存在着种种不彻底性,甚至 自相矛盾。例如,他们往往把哲学所应有的对真理、理想等的形而上的追求与近代哲学之将这种追 求思辨化、绝对化混为一谈,往往走向相对主义、非理想主义和主观主义等 因此,我们应当对马克思主义哲学有坚定的信念,同时必须认真研究和大胆借鉴现代西方哲学 四、现代西方哲学与当代中国哲学的发展 我们研究和借鉴现代西方哲学,是为了促进我们自己的哲学一中国哲学的发展。 首先,现代西方哲学研究对中国马克思主义哲学的发展具有重要意义。以往对现代西方哲学的误解 和误批对我国马克思主义哲学的发展产生了非常消极的影响,这说明对西方哲学的正确理解与正确 理解和运用马克思主义之间有着极其密切的关系。严格说来,只有认真研究和正确评价现代西方哲 学,才能准确和全面地理解并创造性地运用马克思主义。此外,把现代西方哲学、马克思主义哲学、 以及包括近代哲学在内的古典哲学放在一起比较研究,很容易获得许多可喜的新成果 其次,从适应中国的现代化建设的要求来说,对中国传统哲学的继承和发扬也必须与重新研 究和评价现代西方哲学相结合。要对起于小农经济、并受总分血缘关系及家国一体的社会结构的传 统哲学和文化进行改造,批判地吸取与西方现代化密切相关的现代西方哲学是其必不可少的环节 总之,在21世纪东西文化、中西哲学和文化彼此对话、相互沟通和融会的大趋势和背景之下
的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学，而实用主义 （特别是詹姆士）兼有上述两种倾向。此外，还有一些既较多地保留又在不同程度上超越了传统形 而上学的哲学流派，主要有新康德主义和新黑格尔主义以及各种形式的实在主义。 完成期可分为 20 世纪上半期的西方哲学和 20 世纪 50 年代以来的西方哲学。上半期最值得注 意的是分析哲学和现象学的出现和盛行。它们标志着西方哲学在总体上已由近代思维方式转向现代 思维方式。20 世纪初罗素和摩尔对黑格尔主义的公开驳斥标志着分析哲学运动的正式形成。现象 学运动肇始于胡塞尔，广义地说，海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂等的存在主义是整个 现象学运动的重要组成部分。这一时期以杜威为代表的实用主义对早期的形而上学不彻底性及实利 主义倾向作了进一步的改造，更为强调哲学的科学性和实践性。宗教哲学和神学方面兴起了新托马 斯主义、人格主义、和新正统主义神学。 20 世纪 50 年代以来，西方科学技术、经济和社会都得到了飞速发展。分析哲学在英语国家仍是最 主要的哲学思潮，日常语言分析哲学成了其主流；蒯因等人的新实用主义既继承了经典实用主义的 基本理论，又接受了分析哲学等新起的其他哲学流派的某些因素；科学哲学中出现了库恩的历史主 义、以及新历史主义和科学实在论等流派；“人本主义”哲学思潮的影响进一步扩大，除原有的流派 之外，又出现了结构主义、后结构主义、哲学解释学、以及多种新马克思主义流派，如法兰克福学 派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。宗教哲学方面，新托马斯主义等各种形态 的基督教哲学仍居主导地位。 三、现代西方哲学与马克思主义哲学的关系 现代西方哲学和马克思主义哲学都是作为对西方近代哲学等古典哲学的扬弃而产生的，它们的 流传和发生影响又大致是在同一历史时代二者之间必然存在密切的联系。然而现代西方哲学是现代 西方资本主义社会的意识形态，归根到底是资产阶级世界观的理论形态。无论从社会阶级背景、理 论形态和职能来说，都必然与作为无产阶级革命世界观的理论体现的马克思主义哲学有着原则的区 别。 在哲学思维方式上，现代西方哲学超越了以主客、心物、思有二分为特征的唯物主义和唯心主 义，这些超越也在马克思主义哲学所实现的超越之列。马克思彻底打破了一切旧哲学由以出发的前 提，但他的哲学不是去建立描绘整个世界的严密完整的理论体系，而是直接面向人的实践和现实生 活，通过强调主客统一的实践的核心作用来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发 展。 但马克思主义哲学和现代西方哲学在超越近代哲学上存在着原则的、甚至是原则性的区别。与 马克思主义哲学相比，现代西方哲学的各流派在超越近代哲学时几乎都存在着种种不彻底性，甚至 自相矛盾。例如，他们往往把哲学所应有的对真理、理想等的形而上的追求与近代哲学之将这种追 求思辨化、绝对化混为一谈，往往走向相对主义、非理想主义和主观主义等。 因此，我们应当对马克思主义哲学有坚定的信念，同时必须认真研究和大胆借鉴现代西方哲学。 四、现代西方哲学与当代中国哲学的发展 我们研究和借鉴现代西方哲学，是为了促进我们自己的哲学－中国哲学的发展。 首先，现代西方哲学研究对中国马克思主义哲学的发展具有重要意义。以往对现代西方哲学的误解 和误批对我国马克思主义哲学的发展产生了非常消极的影响，这说明对西方哲学的正确理解与正确 理解和运用马克思主义之间有着极其密切的关系。严格说来，只有认真研究和正确评价现代西方哲 学，才能准确和全面地理解并创造性地运用马克思主义。此外，把现代西方哲学、马克思主义哲学、 以及包括近代哲学在内的古典哲学放在一起比较研究，很容易获得许多可喜的新成果。 其次，从适应中国的现代化建设的要求来说，对中国传统哲学的继承和发扬也必须与 重新研 究和评价现代西方哲学相结合。要对起于小农经济、并受总分血缘关系及家国一体的社会结构的传 统哲学和文化进行改造，批判地吸取与西方现代化密切相关的现代西方哲学是其必不可少的环节。 总之，在 21 世纪东西文化、中西哲学和文化彼此对话、相互沟通和融会的大趋势和背景之下
面向21世纪的中国哲学将是一种在马克思主义哲学的指导下汲取和容纳百家的开发型哲学,是在 继承中国传统哲学优秀遗产基础上与体现了现当代的时代特征的现代西方哲学相衔接的哲学。西方 哲学在经过扬弃后将成为丰富和发展中国哲学的重要资源。把中国优秀的哲学遗产推向世界,把西 方哲学的现代精神引入中国,这也许正是迈向21世纪的中国哲学发展的必由之路。在这一基础上 形成和发展的中国哲学必将是一种既超越中国传统哲学,又超越西方哲学的崭新哲学。它将处于时 代高峰,并随着社会的发展而不断丰富和发展。 第一章实证主义 本章概述 实证主义沿着经验主义哲学的思想路线,将自然科学的方法移入哲学和社会学,反对传统的思 辨形而上学,开创了现代西方哲学的科学主义”思潮,对以后的西方哲学发展发生了重大的影响 本章主要介绍实证主义的概况和其主要代表人物的生平和思想理论 证主义概况 、形而上学的困境与实证主义的形成 实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上 学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的 19世纪30年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。 19世纪中期,随着集近代理性主义大成的回归热派哲学的解体,盛极一时的近代德国古典哲 学走向终结。休谟之后英国哲学的发展大体上走的是对传统形而上学持怀疑态度的休谟路线。法国 8世纪大革命后,原来被理想化的理性的社会和国家在许多方面越来越暴露出它们的种种欺骗性, 原来被视若神圣的理性观念也显示出它们的种种虚幻性。 就其基本思想路线说,实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的 历史条件下的继续,但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和补充。他们仍然把经验当作全 部哲学的基础,否定认识〔现象)经验以外的实在(物质或精神)的可能性,明确提出要抛弃对世 界的基础、本质等本体论问题的硏究。他们要求超越心物、主客、思有等二元对立,强调人类知识 的力量,强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上,他们接受19世纪以来的科学 方法,反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上,他们提倡科学、进步和改 革,但不赞成革命 、实证主义的流传 19世纪中期和下半期,在法、英两国就已出现了一批实证主义的信奉者。在法国,较著名的 实证主义追随者有拉菲特、李特列、丹纳、芮南等人。其中丹纳的《艺术哲学》在现代西方美学史 上有较大影响,芮南以《耶稣传》称著。在英国,19世纪下半期与穆勒和斯宾塞的实证主义接近 的哲学家主要有培恩、西季威克,以传播孔德的实证主义为己任的哲学家主要有康格累沃、布累杰 斯等人。实证主义在其他西方国家都有相当广泛的流传 实证主义不仅是19世纪的哲学流派,在以后的西方哲学发展中仍然发生了重大的影响。由于 它最早强调哲学应当以自然科学为榜样,因而被认为开创了西方哲学中的“科学主义”思潮。后来在 西方各国流行很广的马赫主义、逻辑实证主义以及当代西方的某些科学哲学流派是实证主义在新的 历史条件下的继续,新康德主义、实用主义等流派与实证主义在一些基本观点上也极为接近。 第二节孔德的实证主义 孔德的生平活动 孔德( Auguste Comte798-1857)是实证主义的创始人、实证主义在法国的最大代表。1814 8316年就读于巴黎综合技术学校。1817-1824年担任著名空想社会主义者圣西门的秘书。这时他 的实证主义思想已开始形成,他在《为了重新组织社会所必需的科学研究的计划》(1822)中就已 勾画出了实证主义思想的轮廓。1826年起他设堂讲授实证哲学。1833年起他回到巴黎综合技术学
面向 21 世纪的中国哲学将是一种在马克思主义哲学的指导下汲取和容纳百家的开发型哲学，是在 继承中国传统哲学优秀遗产基础上与体现了现当代的时代特征的现代西方哲学相衔接的哲学。西方 哲学在经过扬弃后将成为丰富和发展中国哲学的重要资源。把中国优秀的哲学遗产推向世界，把西 方哲学的现代精神引入中国，这也许正是迈向 21 世纪的中国哲学发展的必由之路。在这一基础上 形成和发展的中国哲学必将是一种既超越中国传统哲学，又超越西方哲学的崭新哲学。它将处于时 代高峰，并随着社会的发展而不断丰富和发展。 第一章 实证主义 本章概述 实证主义沿着经验主义哲学的思想路线，将自然科学的方法移入哲学和社会学，反对传统的思 辨形而上学，开创了现代西方哲学的“科学主义”思潮，对以后的西方哲学发展发生了重大的影响。 本章主要介绍实证主义的概况和其主要代表人物的生平和思想理论。 第一节 实证主义概况 一、形而上学的困境与实证主义的形成 实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上 学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的。 19 世纪 30 年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。 19 世纪中期，随着集近代理性主义大成的回归热派哲学的解体，盛极一时的近代德国古典哲 学走向终结。休谟之后英国哲学的发展大体上走的是对传统形而上学持怀疑态度的休谟路线。法国 18 世纪大革命后，原来被理想化的理性的社会和国家在许多方面越来越暴露出它们的种种欺骗性， 原来被视若神圣的理性观念也显示出它们的种种虚幻性。 就其基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的 历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和补充。他们仍然把经验当作全 部哲学的基础，否定认识（现象）经验以外的实在（物质或精神）的可能性，明确提出要抛弃对世 界的基础、本质等本体论问题的研究。他们要求超越心物、主客、思有等二元对立，强调人类知识 的力量，强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上，他们接受 19 世纪以来的科学 方法，反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上，他们提倡科学、进步和改 革，但不赞成革命。 二、 实证主义的流传 19 世纪中期和下半期，在法、英两国就已出现了一批实证主义的信奉者。在法国，较著名的 实证主义追随者有拉菲特、李特列、丹纳、芮南等人。其中丹纳的《艺术哲学》在现代西方美学史 上有较大影响，芮南以《耶稣传》称著。在英国，19 世纪下半期与穆勒和斯宾塞的实证主义接近 的哲学家主要有培恩、西季威克，以传播孔德的实证主义为己任的哲学家主要有康格累沃、布累杰 斯等人。实证主义在其他西方国家都有相当广泛的流传。 实证主义不仅是 19 世纪的哲学流派，在以后的西方哲学发展中仍然发生了重大的影响。由于 它最早强调哲学应当以自然科学为榜样，因而被认为开创了西方哲学中的“科学主义”思潮。后来在 西方各国流行很广的马赫主义、逻辑实证主义以及当代西方的某些科学哲学流派是实证主义在新的 历史条件下的继续，新康德主义、实用主义等流派与实证主义在一些基本观点上也极为接近。 第二节 孔德的实证主义 一、 孔德的生平活动 孔德（Auguste Comte 1798－1857）是实证主义的创始人、实证主义在法国的最大代表。1814 －816 年就读于巴黎综合技术学校。1817－1824 年担任著名空想社会主义者圣西门的秘书。这时他 的实证主义思想已开始形成，他在《为了重新组织社会所必需的科学研究的计划》（1822）中就已 勾画出了实证主义思想的轮廓。1826 年起他设堂讲授实证哲学。1833 年起他回到巴黎综合技术学
校任数学教师。由于他认为建立实证哲学体系具有划时代的意义,故在人生不顺的情况下仍不懈地 从事这方面的研究和宣传。 孔德最主要的著作是六卷本的《实证哲学教程》(1830-1842),此外重要的还有《论实证哲学的精 神》(1844)、《实证主义概论》(1848)、《实证政治体系》(1851-1854)《实证宗教教义问答》(1853)。 他早期较为推崇科学,对宗教持批判态度:晚期则企图建立作为实证宗教的的人道教。但他的基本 观点未变。 、实证哲学的基本理论 孔德实证主义认为,哲学应当以实证自然科学为根据,以可以观察和实验的事实及知识为内容, 摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的,然而却无法证明的抽象本质。一句话,就是以实证的 知识来代替神学和形而上学的思辨概念。 所谓实证指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。“真正的实 证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因(不管是近因还是第一因):一句话,用研究 怎样来代替为何”。 三、思想发展三阶段论 孔德用思想发展三阶段论来论证其实证哲学的基本思想。他认为,人类思想的发展经历了三国 阶段:神学阶段,又名虚构阶段:形而上学阶段,又名抽象阶段:科学阶段,又名实证阶段。神学 阶段寻找现象的根源,追究最后原因,不得不求助于超自然的力量一一神来作解释;第二阶段以形 而上学(超经验)的抽象概念代替超自然的神力来解释一切,要求获得关于事物的本质的绝对知识, 并独断地把这些抽象概念当作绝对知识:实证阶段只借助于推理和观察,以发现现象之间的不变的 先后关系和相似关系。与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序;与形而上学阶段相 适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度:与实证阶段相适应的是工业社会,其中经济生活 成了人们注意的中心,科学家成了社会的支配者 四、科学分类和科学方法 孔德在《实证哲学教程》中把科学依次分为数学、天文学、物理学、化学、生物学(生理学) 社会学(社会物理学)六类。他认为,每一门科学都有其特殊的研究程序和方法,但各门科学在方 法论上又是统一的。人们都必须观察事实和现象,并通过形成定律来协调事实和现象、为此,必须 采取假设、演绎和检证等方法。孔德强调各门科学都必须从整体观点来看待所研究的事实和现象 认为人们越是从整体上认识事物就越能较完整地认识事物。 五、社会学 孔德把按照实证主义原则建立起来的关于社会现象的理论称为社会学,其任务是研究和发现社 会现象的“不变规律”。社会学是最后出现的学科,也是最重要的学科,因为第一,实证哲学的主要 目的之一是按照实证主义原则将各个科学部门统一起来,而只有建立了社会学,才能实现这种统 第二,实证哲学还有实现社会重组的实践目的,要达到这个目的,需要关于自然规律和社会规律的 知识,后者正是由社会学来提供的。孔德把社会学划分为社会静力学和社会动力学。 孔德把人性当作社会的基础。认为决定社会的起源和性质的,是作为人性的体现的人的情感意 志,也即人的本能。人的本能有个人本能和社会本能之分,个人本能表现为利己心,社会本能表现 为利他心,前者起决定性的作用,但个人本能使人趋向保守,社会本能使人具有改革精神,因此应 当使二者得到调和。 六、实证的政治和宗教 孔德既反对社会主义和共产主义,也反对资产阶级民主制度。认为社会应由掌握了实证知识 的管理者阶级来领导,他们起着中世纪君主和贵族的作用 孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为基础,认为人的最高道德责任或道德生活的最高形态就是 对人类的爱和为人类服务。对个人来说,人类是最高的存在物,具有上帝的地位,应当对之服从和 崇敬。孔德把这种崇拜人类一一作为爱的化身的道德实体一一的宗教称为人道教
校任数学教师。由于他认为建立实证哲学体系具有划时代的意义，故在人生不顺的情况下仍不懈地 从事这方面的研究和宣传。 孔德最主要的著作是六卷本的《实证哲学教程》（1830－1842），此外重要的还有《论实证哲学的精 神》（1844）、《实证主义概论》（1848）、《实证政治体系》（1851－1854）、《实证宗教教义问答》（1853）。 他早期较为推崇科学，对宗教持批判态度；晚期则企图建立作为实证宗教的的人道教。但他的基本 观点未变。 二 、实证哲学的基本理论 孔德实证主义认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容， 摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。一句话，就是以实证的 知识来代替神学和形而上学的思辨概念。 所谓实证指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。“真正的实 证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究 怎样来代替为何”。 三、 思想发展三阶段论 孔德用思想发展三阶段论来论证其实证哲学的基本思想。他认为，人类思想的发展经历了三国 阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。神学 阶段寻找现象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量――神来作解释；第二阶段以形 而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识， 并独断地把这些抽象概念当作绝对知识；实证阶段只借助于推理和观察，以发现现象之间的不变的 先后关系和相似关系。与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序；与形而上学阶段相 适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与实证阶段相适应的是工业社会，其中经济生活 成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者。 四 、科学分类和科学方法 孔德在《实证哲学教程》中把科学依次分为数学、天文学、物理学、化学、生物学（生理学）、 社会学（社会物理学）六类。他认为，每一门科学都有其特殊的研究程序和方法，但各门科学在方 法论上又是统一的。人们都必须观察事实和现象，并通过形成定律来协调事实和现象、为此，必须 采取假设、演绎和检证等方法。孔德强调各门科学都必须从整体观点来看待所研究的事实和现象， 认为人们越是从整体上认识事物就越能较完整地认识事物。 五、社会学 孔德把按照实证主义原则建立起来的关于社会现象的理论称为社会学，其任务是研究和发现社 会现象的“不变规律”。社会学是最后出现的学科，也是最重要的学科，因为第一，实证哲学的主要 目的之一是按照实证主义原则将各个科学部门统一起来，而只有建立了社会学，才能实现这种统一； 第二，实证哲学还有实现社会重组的实践目的，要达到这个目的，需要关于自然规律和社会规律的 知识，后者正是由社会学来提供的。孔德把社会学划分为社会静力学和社会动力学。 孔德把人性当作社会的基础。认为决定社会的起源和性质的，是作为人性的体现的人的情感意 志，也即人的本能。人的本能有个人本能和社会本能之分，个人本能表现为利己心，社会本能表现 为利他心，前者起决定性的作用，但个人本能使人趋向保守，社会本能使人具有改革精神，因此应 当使二者得到调和。 六 、实证的政治和宗教 孔德既反对社会主义和共产主义，也反对 资产阶级民主制度。认为社会应由掌握了实证知识 的管理者阶级来领导，他们起着中世纪君主和贵族的作用。 孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为基础，认为人的最高道德责任或道德生活的最高形态就是 对人类的爱和为人类服务。对个人来说，人类是最高的存在物，具有上帝的地位，应当对之服从和 崇敬。孔德把这种崇拜人类――作为爱的化身的道德实体――的宗教称为人道教
总之,孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治,其中哲 学是基础、政治是目的,而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教神学 和思辨形而上学开始,最后又回复到人道教这种独特的宗教 第三节穆勒的归纳主义 、穆勒的生平活动 约翰·斯图亚特·穆勒( John Stuart mill,,1806-1873)是英国实证主义的最早代表,19世 纪英国最著名的思想家之一。他没有进过正规学校,在其父詹姆斯·穆勒的指导和熏陶下自学成 才 穆勒在哲学、政治、经济、宗教、道德等方面都有著述,其主要哲学著作有:《逻辑体系》(1843) 《论自由》(1859)、《功利主义》(1861)、《汉密尔顿爵士哲学研究》(1865)、《孔德和实证主义》 (1865)、《论宗教》(1874)等 、对物质和精神的解释 穆勒反对从一般概念出发的认识论,强调包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源 于经验,认为借经验直观所认知的真理是一切其他真理所由以出发的根本前提。哲学应当成为研究 经验事实和科学方法的理论。 他提出了两个假设:1,假定心灵(自我、精神)是存在的,它能够形成关于存在的东西以及 切可能的东西的概念;2,关于心里联想的规律是可靠的。他认为根据这两个假定,就可以得出 关于外部世界存在的信念。他把物质定义为“感觉的恒久可能性”,感觉与物质的区别不过是现实的 具体的感觉与必将可能发生的感觉(感觉的恒久可能性)之间的区别。人的心灵无非就是人的某种 固定的、恒久的、在各种情况下都将产生的精神状态,换言之,就是感受(精神状态)的恒久可能 性 逻辑体系 穆勒认为,哲学应当成为以经验为基础的一切科学的普遍的方法论,其任务是从主体的经验中 去寻找相对稳定和有秩序的东西,即经验之间的因果关系,而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的 逻辑方法成为一切科学的方法 穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出:由三段论所推出的结论不是新知 只,而是已包含在其前提中的知识:并且作为三段论的大前提的全称命题并不具有普遍和必然的意 义,更无先天性和自明性,而不过是众多特称命题的汇集。因此,三段论的推理并不是由一般到特 殊的推理,而是由特殊到特殊的、经验范围内的类比推理。在他看来,类比是归纳的一种形式,演 绎法从属于经验归纳法,演绎的任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。 穆勒认为简单枚举的归纳法和不完全归纳法都不能推动知识和科学的进步,他把制定科学的归 纳法当作自己的使命。他认为科学归纳法的基本特征即在于它能通过已知而推断出未知,也就是由 考察某个(或某些)事物具有某种属性而推论出该类所有事物均具有这种特性。要做到这一点,就必 须首先假定各类事物均有齐一性,也就是同一类事物和现象有共同的、一般的规律,其中最主要的 就是因果律;其次,归纳推理的目标也正是发现这一齐一性。因此,假定和发现自然的齐一性就成 了归纳推理的基本原则。归纳科学的前提是假定每一事件均按因果律发生,它的主要任务就是通过 科学实验,发现事物之间的因果联系,归纳法就是发现因果联系的方法。穆勒对因果联系的理解仍 然是沿袭了休谟的心里联想主义,把因果联系看做是现象之间的前后相继。至于数学的真理,他认 为与因果律没有联系 穆勒提出了著名的归纳四法,即求同法(契合法)、求异法(差异法)、剩余法、共变法,再加上求 同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归纳逻辑发展的一个新阶段 第四节斯宾塞的综合哲学 斯宾塞的生平活动 赫伯特·斯宾塞( Herbert Spencer1820-1903)是19世纪下半期英国实证主义的最大代表
总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治，其中哲 学是基础、政治是目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教神学 和思辨形而上学开始，最后又回复到人道教这种独特的宗教。 第三节 穆勒的归纳主义 一、穆勒的生平活动 约翰 ·斯图亚特· 穆勒（John Stuart Mill，1806－1873）是英国实证主义的最早代表，19 世 纪英国最著名的思想家之一。他没有进过正规学校，在其父詹姆斯 ·穆勒的指导和熏陶下自学成 才。 穆勒在哲学、政治、经济、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲学著作有：《逻辑体系》（1843）、 《论自由》（1859）、《功利主义》（1861）、《汉密尔顿爵士哲学研究》（1865）、《孔德和实证主义》 （1865）、《论宗教》（1874）等。 二、 对物质和精神的解释 穆勒反对从一般概念出发的认识论，强调包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源 于经验，认为借经验直观所认知的真理是一切其他真理所由以出发的根本前提。哲学应当成为研究 经验事实和科学方法的理论。 他提出了两个假设：1，假定心灵（自我、精神）是存在的，它能够形成关于存在的东西以及 一切可能的东西的概念；2，关于心里联想的规律是可靠的。他认为根据这两个假定，就可以得出 关于外部世界存在的信念。他把物质定义为“感觉的恒久可能性”，感觉与物质的区别不过是现实的、 具体的感觉与必将可能发生的感觉（感觉的恒久可能性）之间的区别。人的心灵无非就是人的某种 固定的、恒久的、在各种情况下都将产生的精神状态，换言之，就是感受（精神状态）的恒久可能 性。 三、 逻辑体系 穆勒认为，哲学应当成为以经验为基础的一切科学的普遍的方法论，其任务是从主体的经验中 去寻找相对稳定和有秩序的东西，即经验之间的因果关系，而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的 逻辑方法成为一切科学的方法。 穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出：由三段论所推出的结论不是新知 识，而是已包含在其前提中的知识；并且作为三段论的大前提的全称命题并不具有普遍和必然的意 义，更无先天性和自明性，而不过是众多特称命题的汇集。因此，三段论的推理并不是由一般到特 殊的推理，而是由特殊到特殊的、经验范围内的类比推理。在他看来，类比是归纳的一种形式，演 绎法从属于经验归纳法，演绎的任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。 穆勒认为简单枚举的归纳法和不完全归纳法都不能推动知识和科学的进步，他把制定科学的归 纳法当作自己的使命。他认为科学归纳法的基本特征即在于它能通过已知而推断出未知，也就是由 考察某个(或某些)事物具有某种属性而推论出该类所有事物均具有这种特性。要做到这一点，就必 须首先假定各类事物均有齐一性，也就是同一类事物和现象有共同的、一般的规律，其中最主要的 就是因果律；其次，归纳推理的目标也正是发现这一齐一性。因此，假定和发现自然的齐一性就成 了归纳推理的基本原则。归纳科学的前提是假定每一事件均按因果律发生，它的主要任务就是通过 科学实验，发现事物之间的因果联系，归纳法就是发现因果联系的方法。穆勒对因果联系的理解仍 然是沿袭了休谟的心里联想主义，把因果联系看做是现象之间的前后相继。至于数学的真理，他认 为与因果律没有联系。 穆勒提出了著名的归纳四法，即求同法（契合法）、求异法（差异法）、剩余法、共变法，再加上求 同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归纳逻辑发展的一个新阶段。 第四节 斯宾塞的综合哲学 一、斯宾塞的生平活动 赫伯特· 斯宾塞（Herbert Spencer 1820－1903）是 19 世纪下半期英国实证主义的最大代表