三、第一次世界大战前后的其他生命哲学 狄尔泰和齐美尔的生命哲学和历史哲学在20世纪初以及第一次世界大战以后的德、奧等国产 生过很大影响,形成了历史主义和生物学哲学两股思潮。后者的主要代表是克拉格斯,他在其代表 作《作为心灵的对手的精神》中从活力论和反理性主义出发强调无意识的原始生命力的创造作用 这种生命力弥漫于作为人的生命的直接体现的身体中。人在向生命的更高表现形式(如自我意识) 发展和进步的同时,又意味着某种倒退,因为人越来越离开其具有创造性的原始的生命力。而艺术 和道德有助于恢复与原始生命力的直接接触。另外一些追随狄尔泰历史哲学的人,形成了所谓狄尔 泰学派,其中较著名的有斯普兰格尔和罗特哈克 此外,受狄尔泰的历史哲学影响的有斯宾格勒,其著作《西方的没落》使他从一个中学教师 跃而成为西方思想界在第一次世界大战前后最显赫的人物之一。他用生命哲学的观点看待世界历 史,提出著名的文化循环论。认为每一种文化形态都像生物有机体一样要青年期、壮年期然后衰老 死亡。每一种文化都要经历“前文化”、“文化”和“文明”三大阶段。这三大阶段循环交替,周而复 始。而富有血性、代表生命活力的民族凭直觉意识到历史的宿命并顺应它,以强者的意志去创造历 史,必将成为世界主宰,开始新的文化 在20世纪初的德国,另一个颇有影响的生命哲学家是奥伊肯( Rudolf eucken,18461926)。他 是耶拿大学教授,1908年曾获诺贝尔文学奖。主要著作有《精神生活的统一性》(1888)、《为精神 生活的内容而战斗》(1896)、《生活的意义与价值》(1908)。他反对自然主义和理智主义,强调人 的精神生活的独立性和完整性。历史的发展就是精神生活的具体化,是精神生活从分散孤立到内在 统一的发展史,而精神生活总要超越自身,达到自由自主的人格。这种人格超出自然的和理智的范 围,是二者的统一,与根本的“实在”整体一致。所谓真理,即指内心的精神生活在奋发向上时使表 现宇宙和集体的“自我”或“人格”得到实现。他主张用人格、道德为中心的新宗教来代替旧宗教。在 这方面,他成为现代宗教哲学中人格主义的思想先驱 第三节柏格森的生命哲学 柏格森的生平及哲学概况 柏格森( Henri Bergson,1859-1941)是19世纪末至20世纪上半叶法国哲学界影响最大的人物, 对现代哲学、科学、文学与宗教都有广泛的影响。他出生于一个音乐家的家庭,早年曾就学于巴黎 高等师范,189年出版《意识的直接材料》(英译本名为《时间与自由意志》),获哲学博士学位 1900至1924年任法兰西学院教授。1914年被选为法国科学院院士,1928年获诺贝尔文学奖。其 他主要著作有《物质与记忆》(18%6)、《创造进化论》(1907)、《笑的研究》(1900)、《形而上学导 言》(1903)、《道德和宗教的两个起源》(1932)等。 柏格森哲学以生命冲动为基石,以时间为本质,以直觉为方法,包罗与人有关的一切理论领域。 柏格森一方面大体上还保持着近代哲学家的研究框架,仍致力于寻求绝对、实在和不可辩驳的真理, 但他企图对传统问题作出新的解释,把形而上学的研究对象从空间转移到时间,强调时间的心理性 质。另一方面他又把对世界整体和人的存在的认识推向非理性的直觉,对20世纪各种非理性主义 学说的形成和发展起了重要的推动作用。 二、科学与形而上学 柏格森认为近代晢学犯了一个根本性的错误:把最深沉、最内在并且是活生生的绝对实在变成 了外部空间对象,把本来不占空间的东西变成为占空间的东西,使哲学遇到种种无法解决的困难 柏格森与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象,他认为哲学不是 具体科学的综合,它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在的生命与空间中的物质对象等同对 待,它的对象应是时间一一真正的绵延 绵延难以用语言表达,但是我们每个人都在生活里感受和体验着它。没有绵延也就没有活的生 命,没有运动变化。绵延是在知性构成的世界背后的真正实在,哲学要抓住的正是这个东西。我们 的精神、意识存在于时间世界里,它是不断创新、变化无穷的。时间是生命的真正本质。哲学必须
三、第一次世界大战前后的其他生命哲学 狄尔泰和齐美尔的生命哲学和历史哲学在 20 世纪初以及第一次世界大战以后的德、奥等国产 生过很大影响，形成了历史主义和生物学哲学两股思潮。后者的主要代表是克拉格斯，他在其代表 作《作为心灵的对手的精神》中从活力论和反理性主义出发强调无意识的原始生命力的创造作用。 这种生命力弥漫于作为人的生命的直接体现的身体中。人在向生命的更高表现形式（如自我意识） 发展和进步的同时，又意味着某种倒退，因为人越来越离开其具有创造性的原始的生命力。而艺术 和道德有助于恢复与原始生命力的直接接触。另外一些追随狄尔泰历史哲学的人，形成了所谓狄尔 泰学派，其中较著名的有斯普兰格尔和罗特哈克。 此外，受狄尔泰的历史哲学影响的有斯宾格勒，其著作《西方的没落》使他从一个中学教师一 跃而成为西方思想界在第一次世界大战前后最显赫的人物之一。他用生命哲学的观点看待世界历 史，提出著名的文化循环论。认为每一种文化形态都像生物有机体一样要青年期、壮年期然后衰老 死亡。每一种文化都要经历“前文化”、“文化”和“文明”三大阶段。。这三大阶段循环交替，周而复 始。而富有血性、代表生命活力的民族凭直觉意识到历史的宿命并顺应它，以强者的意志去创造历 史，必将成为世界主宰，开始新的文化。 在 20 世纪初的德国，另一个颇有影响的生命哲学家是奥伊肯（Rudolf Eucken,1846-1926）。他 是耶拿大学教授，1908 年曾获诺贝尔文学奖。主要著作有《精神生活的统一性》（1888）、《为精神 生活的内容而战斗》（1896）、《生活的意义与价值》（1908）。他反对自然主义和理智主义，强调人 的精神生活的独立性和完整性。历史的发展就是精神生活的具体化，是精神生活从分散孤立到内在 统一的发展史，而精神生活总要超越自身，达到自由自主的人格。这种人格超出自然的和理智的范 围，是二者的统一，与根本的“实在”整体一致。所谓真理，即指内心的精神生活在奋发向上时使表 现宇宙和集体的“自我”或“人格”得到实现。他主张用人格、道德为中心的新宗教来代替旧宗教。在 这方面，他成为现代宗教哲学中人格主义的思想先驱。 第三节 柏格森的生命哲学 一、 柏格森的生平及哲学概况 柏格森（Henri Bergson,1859-1941）是 19 世纪末至 20 世纪上半叶法国哲学界影响最大的人物， 对现代哲学、科学、文学与宗教都有广泛的影响。他出生于一个音乐家的家庭，早年曾就学于巴黎 高等师范，1889 年出版《意识的直接材料》（英译本名为《时间与自由意志》），获哲学博士学位。 1900 至 1924 年任法兰西学院教授。1914 年被选为法国科学院院士，1928 年获诺贝尔文学奖。其 他主要著作有《物质与记忆》（1896）、《创造进化论》（1907）、《笑的研究》（1900）、《形而上学导 言》（1903）、《道德和宗教的两个起源》（1932）等。 柏格森哲学以生命冲动为基石，以时间为本质，以直觉为方法，包罗与人有关的一切理论领域。 柏格森一方面大体上还保持着近代哲学家的研究框架，仍致力于寻求绝对、实在和不可辩驳的真理， 但他企图对传统问题作出新的解释，把形而上学的研究对象从空间转移到时间，强调时间的心理性 质。另一方面他又把对世界整体和人的存在的认识推向非理性的直觉，对 20 世纪各种非理性主义 学说的形成和发展起了重要的推动作用。 二、 科学与形而上学 柏格森认为近代哲学犯了一个根本性的错误：把最深沉、最内在并且是活生生的绝对实在变成 了外部空间对象，把本来不占空间的东西变成为占空间的东西，使哲学遇到种种无法解决的困难。 柏格森与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象，他认为哲学不是 具体科学的综合，它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在的生命与空间中的物质对象等同对 待，它的对象应是时间――真正的绵延。 绵延难以用语言表达，但是我们每个人都在生活里感受和体验着它。没有绵延也就没有活的生 命，没有运动变化。绵延是在知性构成的世界背后的真正实在，哲学要抓住的正是这个东西。我们 的精神、意识存在于时间世界里，它是不断创新、变化无穷的。时间是生命的真正本质。哲学必须
从生命内部,从时间里把握生命。 柏格森试图推翻传统哲学中一切关于实在与绝对的静止僵化的观点,建立一种“科学的形而上 学”,把宇宙看作一个开放的变化、生成的过程而不是一个封闭的体系。其动力是处处蕴藏着的生 命冲动 、时间与绵延 时间的不重复、不间断性保证了生命的存在、生命冲动本质上是纯粹的时间之流,它每时每刻 都在创新,它不可分析、不可定义。 应当区分两种时间。一种是真正的的时间,即生活和具体的时间:另一种是科学的时间,即度 量和抽象的时间。绵延就是真正的的时间,它是纯粹的,不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受 空间概念的影响。绵延是质的连续不断的变化,没有明显的界限和分离的迹象,纯粹异质,不可估 量,只是内在的、心理的过程。而常识的空间是量的积累,同质的单位的相加,无限可分,有度量 是外在的。理智的科学借助符号,用广延性来表达时间,虽可以赋予时间以一种抽象的统一性,但 是却牺牲了真正的时间。柏格森强调:纯粹的绵延不是一个量。只要我们企图去测量它,我们就是 在用空间取代它。 在柏格森看来,运动就是时间的绵延,与空间无关。因此实证科学借助于符号的统一性和无限 可分性来表达时间,也就不能把握真正的运动。运动是一种在绵延中展开的过程,是一种心理上的 综合、因而不占空间的过程 人们内心体验到的纯粹绵延是真正的实在,它不是固定的、永恒不变的本体,而是不可分割的 质的变化流,是变化本身。在绵延中,过去包容在现在里,并且向未来持续地涌进,在这种连成 气的过程里,才有生命的永恒性。任何实体性的存在都是人的概念赋予的,真正的实在其实只是倾 向、活动、变化而已 “绝对的运动”、“真正的时间”域或“纯粹绵延”,它们是一回事。我们在外在世界里是不可能把握 它的,只有在自我意识中凭直觉才能把握它。因为它本身即是心理过程,即是意识之流 四、“自我”和自我的意识状态 自我正如时间一样可以区分为两种。一种是与环境有关的自我,这是当我们的意识关注着行动、 因而也关注着广延性的时候产生的;另一种是我们通过内省达到的内在状态的自我,是当我们把这 些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西,作为永远生成着、延续着而不可分离的东西来注 视的时候产生的。这两种自我都体现在同一个人身上。前者一般是实验心理学研究的对象,是在空 间里的自我,表面的自我;后者是由内心体验到的处在真正时间里的自我,也即绵延 传统哲学总是追问在我们的情绪、感性知觉背后是否有一个始终如一的自我实体,其实这是一 个假问题。它意味着把我们的情绪状态等等看做是一些可以分离,因而可以度量的东西,阻碍了对 自我进行正确的当下直接的体察。一般实验心理学将经验到的自我切成片段来加以研究,这样只能 得到那个表面的自我。人的语言表达也加深了这种错误。因为语言总是要把事物作为间断的可分的 东西来表达,而且总用同一个概念来称呼许多心理状态。哲学应努力从绵延出发,把握真正的自我。 柏格森强调,自我的意识状态是一股不断持续的流,只是由于我们的注意力才使它凝固和分开 使其中某些东西突出起来。自我意识状态是一个内容非常丰富的有机统一的境界,每一个意识状态 继承和包括了过去所有的意识状态,又宣告了下一个新的意识状态的产生:没有任何过渡,每一状 态都伸展、渗透到别的意识状态中。它就是真正的自我,也就是绵延,它具有本原性、创造性、新 奇性。柏格森对心理状态之流的描述直接启迪了威廉·詹姆士的“意识流”思想 通过辨别真正的自我和表面的自我,可以进一步解决传统哲学制造的另一个假问题:自由和必 然的问题。从空间出发,只能看见决定论:从绵延出发就能得到关于自由的清晰概念。联想主义心 理学认为我们心中陆续出现的种种感觉、情感、观念可以被界说为机械力合成的结果,实际上把天 文学等研究外部空间的科学的几何学方法用到心理学研究中来,结果导致认为自我的选择和行动是 可以用因果关系来表示的,因而是可以预见的。其实,心理现象是无法预知的。因为深层心理状态
从生命内部，从时间里把握生命。 柏格森试图推翻传统哲学中一切关于实在与绝对的静止僵化的观点，建立一种“科学的形而上 学”，把宇宙看作一个开放的变化、生成的过程而不是一个封闭的体系。其动力是处处蕴藏着的生 命冲动。 三、 时间与绵延 时间的不重复、不间断性保证了生命的存在、生命冲动本质上是纯粹的时间之流，它每时每刻 都在创新，它不可分析、不可定义。 应当区分两种时间。一种是真正的的时间，即生活和具体的时间；另一种是科学的时间，即度 量和抽象的时间。绵延就是真正的的时间，它是纯粹的，不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受 空间概念的影响。绵延是质的连续不断的变化，没有明显的界限和分离的迹象，纯粹异质，不可估 量，只是内在的、心理的过程。而常识的空间是量的积累，同质的单位的相加，无限可分，有度量， 是外在的。理智的科学借助符号，用广延性来表达时间，虽可以赋予时间以一种抽象的统一性，但 是却牺牲了真正的时间。柏格森强调：纯粹的绵延不是一个量。只要我们企图去测量它，我们就是 在用空间取代它。 在柏格森看来，运动就是时间的绵延，与空间无关。因此实证科学借助于符号的统一性和无限 可分性来表达时间，也就不能把握真正的运动。运动是一种在绵延中展开的过程，是一种心理上的 综合、因而不占空间的过程。 人们内心体验到的纯粹绵延是真正的实在，它不是固定的、永恒不变的本体，而是不可分割的 质的变化流，是变化本身。在绵延中，过去包容在现在里，并且向未来持续地涌进，在这种连成一 气的过程里，才有生命的永恒性。任何实体性的存在都是人的概念赋予的，真正的实在其实只是倾 向、活动、变化而已。 “绝对的运动”、“真正的时间”或“纯粹绵延”，它们是一回事。我们在外在世界里是不可能把握 它的，只有在自我意识中凭直觉才能把握它。因为它本身即是心理过程，即是意识之流。 四、“自我”和自我的意识状态 自我正如时间一样可以区分为两种。一种是与环境有关的自我，这是当我们的意识关注着行动、 因而也关注着广延性的时候产生的；另一种是我们通过内省达到的内在状态的自我，是当我们把这 些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西，作为永远生成着、延续着而不可分离的东西来注 视的时候产生的。这两种自我都体现在同一个人身上。前者一般是实验心理学研究的对象，是在空 间里的自我，表面的自我；后者是由内心体验到的处在真正时间里的自我，也即绵延。 传统哲学总是追问在我们的情绪、感性知觉背后是否有一个始终如一的自我实体，其实这是一 个假问题。它意味着把我们的情绪状态等等看做是一些可以分离，因而可以度量的东西，阻碍了对 自我进行正确的当下直接的体察。一般实验心理学将经验到的自我切成片段来加以研究，这样只能 得到那个表面的自我。人的语言表达也加深了这种错误。因为语言总是要把事物作为间断的可分的 东西来表达，而且总用同一个概念来称呼许多心理状态。哲学应努力从绵延出发，把握真正的自我。 柏格森强调，自我的意识状态是一股不断持续的流，只是由于我们的注意力才使它凝固和分开， 使其中某些东西突出起来。自我意识状态是一个内容非常丰富的有机统一的境界，每一个意识状态 继承和包括了过去所有的意识状态，又宣告了下一个新的意识状态的产生；没有任何过渡，每一状 态都伸展、渗透到别的意识状态中。它就是真正的自我，也就是绵延，它具有本原性、创造性、新 奇性。柏格森对心理状态之流的描述直接启迪了威廉 ·詹姆士的“意识流”思想。 通过辨别真正的自我和表面的自我，可以进一步解决传统哲学制造的另一个假问题：自由和必 然的问题。从空间出发，只能看见决定论；从绵延出发就能得到关于自由的清晰概念。联想主义心 理学认为我们心中陆续出现的种种感觉、情感、观念可以被界说为机械力合成的结果，实际上把天 文学等研究外部空间的科学的几何学方法用到心理学研究中来，结果导致认为自我的选择和行动是 可以用因果关系来表示的，因而是可以预见的。其实，心理现象是无法预知的。因为深层心理状态
是根本异质的。任何两个状态不可能相似,因为它们处在时间之流中,是一个生活过程中两个不同 瞬间。任何一个看来似乎是重复出现的感情都是一个全新的感情,“自我”的每一瞬间的转动都是这 样的不确定,所以,它是完全自由的,它没有任何固定的轨道,不受任何先决条件的支配。真正的 自由是不可预见的,是纯粹的自我创造。自由的活动只是过程而不是确定的事物,因此不能分析它 即不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。如果我们坚持分析它,我们就不自觉地把过程 变成了事物,把绵延变成了广延,把自发性降为惯性,把把自由降为必然。 五.生命进化与理智的地位 真正的绵延是我们在自己身上体验到的生命,是一种本原的冲动力。这种生命冲动是世界上 切事物生生不息、推陈出新的最深刻的根源。生命创造地进化着,这种进化不是从同质向异质的过 渡或单纯同质的相加,而是纯粹的质的创造过程,是质的不断飞跃。“创造的进化”论坚决排斥机械 论和目的论的进化论。生命从起源开始,它就是同一冲动的继续,这一冲动分化成各种不同的进化 路线。生命进化是发散式的 柏格森认为,整个宇宙自然的创造都是由于生命冲动促成的。生命冲动产生万物的方式主要有 两大类型或者说两种不同的倾向,即产生一切有生命的形式的 向上喷发和产生一切无生命的物质事物的向下坠落。这两种倾向的交接点和汇合处则构成生物有机 人具有本能和理智两种精神活动方式,其中理智代表了生命进化在这一方向上的最高点。理智 并非高于本能,二者只是把握实在的不同方式。本能和理智都是生命冲动在同惰性物质打交道的过 程中产生的,两者都与制造和使用工具有关。本能只发现在手头的工具,而理智要努力去完善那些 不完善的工具。理智是看出各个物体彼此分离的能力,而物质就是分离成不同物质的那种东西。如 果没有理智,物质必是朦胧一片。从认识逻辑上说,物质的起源同理智的起源是一致的。使心灵自 己形成理智,即形成明晰的概念的同一种运动,也是使物质自身分裂成为彼此互相排斥的诸多物体。 意识越是理智化,物质越是空间化。理智具有抽象性和固定性。它同物质一样具有惰性,它习惯于 按照形式,机械地对待每一事物,期望在量的分析中找到一切事物的因果关系,这样它就不能把握 流变,根本不适用于认识以绵延为本质的生命。“理智的特征就是天生不能把握住生命”。理智的抽 象性和固定性与它借助于语言来活动有关。语言的一大缺陷是用同一个词语来称呼许多不同的东 西。经过语言的处理,理智抹杀了事物的个性 六.直觉一一通往实在之路 柏格森为理智和直觉分别划定地盘。理智可以为满足人们的实际利益服务,但不能获得关于真 正的实在的本质的知识,理智认识的目的纯粹是为了使用实在。真正能获得关于实在的内在的和形 而上学的知识的方法是直觉。直觉不带任何空间性和社会功利性,回到直接的当下而达到绝对。只 有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来,超出感性经验、理性思维的范围,抛弃一切概念、 判断、推理等逻辑形式,甚至不用任何语言符号,才能有达到真正的实在的直觉。 柏格森把直觉与生命紧密结合在一起。凡有生命之处也就有直觉意识这种认知力量。但由于理 智的遮蔽,人们只有在十分集中注意力的极少数时刻才能体验到直觉。直觉就其与生命同一来说是 种特殊的本能,而本能同生命冲动向上发散的方向一种,所以,直觉能把握生命。直觉就其与时 间有关而不与空间有关说,是当下的内心体验,它是一下子置身于具体绵延历程中的那种努力,总 是有机地把握而不是分割事物。直觉就是直接意识,是把自己置身于对象之内,以便与其中独特的、 从而是无法表达的东西相符合。这种东西即是绵延、生命。直觉地思维就是在绵延中思维。理智通 常从不动之物开始思维,尽可能地并列地以不动性来重新构造运动;直觉从运动开始思维,像实在 自身那样来安排和想象它 直觉的产生与记忆有关。记忆不来源于物质,它是独立自存的。记忆是过去的影像的保存,脱 离任何具体物质事物。记忆是物质与精神的交叉点,它把物质和精神统一起来,本身并不是物质 只有记忆才是直觉的来源。记忆也同时间的绵延有关、记忆中没有可重复的东西,它记载着绵延的
是根本异质的。任何两个状态不可能相似，因为它们处在时间之流中，是一个生活过程中两个不同 瞬间。任何一个看来似乎是重复出现的感情都是一个全新的感情，“自我”的每一瞬间的转动都是这 样的不确定，所以，它是完全自由的，它没有任何固定的轨道，不受任何先决条件的支配。真正的 自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。自由的活动只是过程而不是确定的事物，因此不能分析它， 即不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。如果我们坚持分析它，我们就不自觉地把过程 变成了事物，把绵延变成了广延，把自发性降为惯性，把把自由降为必然。 五． 生命进化与理智的地位 真正的绵延是我们在自己身上体验到的生命，是一种本原的冲动力。这种生命冲动是世界上一 切事物生生不息、推陈出新的最深刻的根源。生命创造地进化着，这种进化不是从同质向异质的过 渡或单纯同质的相加，而是纯粹的质的创造过程，是质的不断飞跃。“创造的进化”论坚决排斥机械 论和目的论的进化论。生命从起源开始，它就是同一冲动的继续，这一冲动分化成各种不同的进化 路线。生命进化是发散式的。 柏格森认为，整个宇宙自然的创造都是由于生命冲动促成的。生命冲动产生万物的方式主要有 两大类型或者说两种不同的倾向，即产生一切有生命的形式的 向上喷发和产生一切无生命的物质事物的向下坠落。这两种倾向的交接点和汇合处则构成生物有机 体。 人具有本能和理智两种精神活动方式，其中理智代表了生命进化在这一方向上的最高点。理智 并非高于本能，二者只是把握实在的不同方式。本能和理智都是生命冲动在同惰性物质打交道的过 程中产生的，两者都与制造和使用工具有关。本能只发现在手头的工具，而理智要努力去完善那些 不完善的工具。理智是看出各个物体彼此分离的能力，而物质就是分离成不同物质的那种东西。如 果没有理智，物质必是朦胧一片。从认识逻辑上说，物质的起源同理智的起源是一致的。使心灵自 己形成理智，即形成明晰的概念的同一种运动，也是使物质自身分裂成为彼此互相排斥的诸多物体。 意识越是理智化，物质越是空间化。理智具有抽象性和固定性。它同物质一样具有惰性，它习惯于 按照形式，机械地对待每一事物，期望在量的分析中找到一切事物的因果关系，这样它就不能把握 流变，根本不适用于认识以绵延为本质的生命。“理智的特征就是天生不能把握住生命”。理智的抽 象性和固定性与它借助于语言来活动有关。语言的一大缺陷是用同一个词语来称呼许多不同的东 西。经过语言的处理，理智抹杀了事物的个性。 六． 直觉――通往实在之路 柏格森为理智和直觉分别划定地盘。理智可以为满足人们的实际利益服务，但不能获得关于真 正的实在的本质的知识，理智认识的目的纯粹是为了使用实在。真正能获得关于实在的内在的和形 而上学的知识的方法是直觉。直觉不带任何空间性和社会功利性，回到直接的当下而达到绝对。只 有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性思维的范围，抛弃一切概念、 判断、推理等逻辑形式，甚至不用任何语言符号，才能有达到真正的实在的直觉。 柏格森把直觉与生命紧密结合在一起。凡有生命之处也就有直觉意识这种认知力量。但由于理 智的遮蔽，人们只有在十分集中注意力的极少数时刻才能体验到直觉。直觉就其与生命同一来说是 一种特殊的本能，而本能同生命冲动向上发散的方向一种，所以，直觉能把握生命。直觉就其与时 间有关而不与空间有关说，是当下的内心体验，它是一下子置身于具体绵延历程中的那种努力，总 是有机地把握而不是分割事物。直觉就是直接意识，是把自己置身于对象之内，以便与其中独特的、 从而是无法表达的东西相符合。这种东西即是绵延、生命。直觉地思维就是在绵延中思维。理智通 常从不动之物开始思维，尽可能地并列地以不动性来重新构造运动；直觉从运动开始思维，像实在 自身那样来安排和想象它。 直觉的产生与记忆有关。记忆不来源于物质，它是独立自存的。记忆是过去的影像的保存，脱 离任何具体物质事物。记忆是物质与精神的交叉点，它把物质和精神统一起来，本身并不是物质。 只有记忆才是直觉的来源。记忆也同时间的绵延有关、记忆中没有可重复的东西，它记载着绵延的
每一瞬间,它们都是独一无二的异质的。记忆滚滚流动,像一团线卷在越绕越大,把过去的意识包 含在现在的意识之中。因而在我们面对某个事物的时候,保存在我们记忆里的千万往事和当前的经 验彼此滲透,不断堆积,最后缩约成一个单一的直觉,这时就一下子产生对事物的完整意识。 柏格森的直觉主义就其超越了传统的理智认识方法的局限性来说有其合理性,但他过分夸大直 觉的作用,并把直觉同理性完全对立起来,贬低和忽视了理性的意义,从而走向了另一个极端。 第六章新黑格尔主义 本章概述 产生于19世纪末的新黑格尔主义,既继承了黑格尔主义的传统,又吸取了经验主义和现代非 理性主义的一些思想,在“复兴黑格尔”的旗号下重新研究、解释或改造黑格尔哲学,它在批判旧形 而上学的机械论和理性的片面性的同时,不回避对关于世界的基础、本质等问题的探讨,认为可以 通过直觉达到实在,强调联系和整体性,在国家、民族至上观点与强调个人自由和民主权利的观点 之间寻求调和,曾一度在英、美和意大利等国流行并产生了很大影响。本章主要介绍新黑格尔主义 的概况、以及格林、布拉德雷、鲍桑葵、克罗齐、罗伊斯等新黑格尔主义者的重要思想 第一节新黑格尔主义概况 、新黑格尔主义的基本特征 新黑格尔主义是19世纪末在英、美产生和流行,20世纪上半期、特别是两次大战之间在的、 意等国产生强大影响的一个以“复兴黑格尔”为旗号的哲学流派 该派哲学家既继承了黑格尔主义传统,又吸取了非理性主义等同时代其他西方哲学流派的一些 观点。他们对传统形而上学采取批判态度,但往往又不要求取消或超越传统形而上学所研究的关于 世界的基础、本质、本原等所谓本体论问题。他们把黑格尔的绝对观念改造成某种具有非理性和经 验特征的精神性存在:强调生活和行动(实践)在哲学中的决定意义,将黑格尔的理性思辨的辩证 法改造成为具有非理性色彩的辩证法;既继承了黑格尔哲学体系中保守性最强的社会政治学说的基 本精神,特别是国家至上和民族至上的观点,又企图将其与对个人自由和民主权利的强调的理论调 和起来。总的说来,新黑格尔主义在某些方面已有较明显的现代哲学特色,但其基本哲学思维方式 尚未摆脱近代哲学的理论框架 新黑格尔主义的产生和流传 作为一种哲学思潮的新黑格尔主义的出现和流行,与19世纪末西方各国向垄断资本主义的转 化有一定的联系。当时各国自由资本主义制度遇到了深刻的危机,将个人自由和民主权利理想化和 神圣化的理性主义传统受到了严重的挑战。各国统治者纷纷要求强化国家机器。反映在哲学上,他 们不满意强调原子式的个体的传统经验主义,而对强调整体、绝对的黑格尔主义产生了兴趣。以“复 兴黑格尔”为旗号的新黑格尔主义正好体现了他们的这种要求,因而受到他们的欢迎。 按历史年代说,英国新黑格尔主义形成最早。1865年出版的苏格兰人斯特林的《黑格尔的秘 密》标志着英国新黑格尔主义露头。新黑格尔主义之在英国同经验派哲学争夺主导权并取得胜利, 是由牛津大学教授格林开始的。在英国新黑格尔主义者中,声望最高、影响最大、实际上充当了他 们的领袖人物的是牛津大学研究员布拉德雷。美国新黑格尔主义者主要有罗伊斯·克莱顿,布兰 夏德。1905年狄尔泰的《青年黑格尔》的出版对德国新黑格尔主义的形成起了推动作用,同一时 期,文德尔班、那托普、卡西尔、李伯特等一批原来的新康德主义者都转向了新黑格尔主义。20 世纪20年代,克罗纳、格洛克纳、拉松等人是德国新黑格尔主义的主要代表。总的说来,新黑格 尔主义在德国流行的时间不长,影响也不算大。二战前和二战期间,新黑格尔主义在意大利也较为 流行。主要代表是克罗齐和金蒂雷。法国新黑格尔主义的主要代表有华尔、伊波利特等人,其理论 特点是从克尔凯郭尔、海德格尔的思想出发来解释黑格尔。 第二节英国新黑格尔主义 、黑格尔主义者格林的哲学
每一瞬间，它们都是独一无二的异质的。记忆滚滚流动，像一团线卷在越绕越大，把过去的意识包 含在现在的意识之中。因而在我们面对某个事物的时候，保存在我们记忆里的千万往事和当前的经 验彼此渗透，不断堆积，最后缩约成一个单一的直觉，这时就一下子产生对事物的完整意识。 柏格森的直觉主义就其超越了传统的理智认识方法的局限性来说有其合理性，但他过分夸大直 觉的作用，并把直觉同理性完全对立起来，贬低和忽视了理性的意义，从而走向了另一个极端。 第六章 新黑格尔主义 本章概述 产生于 19 世纪末的新黑格尔主义，既继承了黑格尔主义的传统，又吸取了经验主义和现代非 理性主义的一些思想，在“复兴黑格尔”的旗号下重新研究、解释或改造黑格尔哲学，它在批判旧形 而上学的机械论和理性的片面性的同时，不回避对关于世界的基础、本质等问题的探讨，认为可以 通过直觉达到实在，强调联系和整体性，在国家、民族至上观点与强调个人自由和民主权利的观点 之间寻求调和，曾一度在英、美和意大利等国流行并产生了很大影响。本章主要介绍新黑格尔主义 的概况、以及格林、布拉德雷、鲍桑葵、克罗齐、罗伊斯等新黑格尔主义者的重要思想。 第一节 新黑格尔主义概况 一、 新黑格尔主义的基本特征 新黑格尔主义是 19 世纪末在英、美产生和流行，20 世纪上半期、特别是两次大战之间在的、 意等国产生强大影响的一个以“复兴黑格尔”为旗号的哲学流派。 该派哲学家既继承了黑格尔主义传统，又吸取了非理性主义等同时代其他西方哲学流派的一些 观点。他们对传统形而上学采取批判态度，但往往又不要求取消或超越传统形而上学所研究的关于 世界的基础、本质、本原等所谓本体论问题。他们把黑格尔的绝对观念改造成某种具有非理性和经 验特征的精神性存在；强调生活和行动（实践）在哲学中的决定意义，将黑格尔的理性思辨的辩证 法改造成为具有非理性色彩的辩证法；既继承了黑格尔哲学体系中保守性最强的社会政治学说的基 本精神，特别是国家至上和民族至上的观点，又企图将其与对个人自由和民主权利的强调的理论调 和起来。总的说来，新黑格尔主义在某些方面已有较明显的现代哲学特色，但其基本哲学思维方式 尚未摆脱近代哲学的理论框架。 二、 新黑格尔主义的产生和流传 作为一种哲学思潮的新黑格尔主义的出现和流行，与 19 世纪末西方各国向垄断资本主义的转 化有一定的联系。当时各国自由资本主义制度遇到了深刻的危机，将个人自由和民主权利理想化和 神圣化的理性主义传统受到了严重的挑战。各国统治者纷纷要求强化国家机器。反映在哲学上，他 们不满意强调原子式的个体的传统经验主义，而对强调整体、绝对的黑格尔主义产生了兴趣。以“复 兴黑格尔”为旗号的新黑格尔主义正好体现了他们的这种要求，因而受到他们的欢迎。 按历史年代说，英国新黑格尔主义形成最早。1865 年出版的苏格兰人斯特林的《黑格尔的秘 密》标志着英国新黑格尔主义露头。新黑格尔主义之在英国同经验派哲学争夺主导权并取得胜利， 是由牛津大学教授格林开始的。在英国新黑格尔主义者中，声望最高、影响最大、实际上充当了他 们的领袖人物的是牛津大学研究员布拉德雷。美国新黑格尔主义者主要有罗伊斯 ·克莱顿，布兰 夏德。1905 年狄尔泰的《青年黑格尔》的出版对德国新黑格尔主义的形成起了推动作用，同一时 期，文德尔班、那托普、卡西尔、李伯特等一批原来的新康德主义者都转向了新黑格尔主义。20 世纪 20 年代，克罗纳、格洛克纳、拉松等人是德国新黑格尔主义的主要代表。总的说来，新黑格 尔主义在德国流行的时间不长，影响也不算大。二战前和二战期间，新黑格尔主义在意大利也较为 流行。主要代表是克罗齐和金蒂雷。法国新黑格尔主义的主要代表有华尔、伊波利特等人，其理论 特点是从克尔凯郭尔、海德格尔的思想出发来解释黑格尔。 第二节 英国新黑格尔主义 一 、黑格尔主义者格林的哲学
1、格林的生平活动格林( Thomas hill green,1836-1882)是英国新黑格尔主义的奠基者。他出 生于英国的一个牧师家庭。1855年进入牛津大学学习,1860年成为该校研究生。1867年以后在该 校教哲学,1878年升为道德哲学教授。他除了从事哲学教学外,还致力于教育、政治方面的实际 工作。主要著作有《休谟人性论导论》(1874)、《伦理学绪论》(183)、《关于政治原理的演讲》(190)。 2、康德主义和黑格尔主义的融合 格林在英国新黑格尔主义形成和发展中的作用,在于他对 以休谟为代表的经验主义进行了激烈的批判,动摇了它长期在英国哲学中的统治地位,由此引入康 德和黑格尔等德国唯心主义哲学,使之在英国站稳脚跟。他认为经验主义者把人的知识还原为一些 原始的因素,即孤立的、分散的原子似的知觉,忽视了人的理智(自我意识)的联系作用,不能解 释人类知识的可能性。经验主义必然导致怀疑主义。休谟哲学既使经验主义达到了顶点,又标志着 经验主义的破产。而这意味着必须转向德国的较有生气的路线 他要求以德国哲学中强调联系和整体的观点来取代经验主义关于事物的分散、孤立的观点。他 认为内在关系体现了事物的本质。一事物只有同别的事物发生内在关系,作为整体中的事物,才可 能是实在的。人的自我意识把各种不同事物联系起来才有了内在关系。真正的知识也只能存在于关 系中。为了把人的各种知觉纳入关系之中,就必须有自我意识的综合作用 人的创造活动是无限永恒意识的一部分,是后者的表现。后者(又称普遍心灵)作为惟一的精 神原则最后构成或产生了整个自然界。无限永恒意识对整个世界的创造即体现于这些有限意识的创 造之中。格林以此把康德的主体的综合作用与黑格尔的绝对精神的发展过程联系起来。他的无限永 恒意识实际上就是内在于世界之中的上帝 3、道德和政治格林反对穆勒、斯宾塞等人用自然科学方法来解释道德生活的倾向。认为正是人 的超自然的精神原则使人具有道德。研究道德应从研究作为其根源的精神原则开始,从形而上学开 始。这个精神原则正是作为无限永恒意识的体现的人的自我意识。它不服从因果规律,它在逻辑上 是在先的,是自由的,而人的自由正是其伦理道德生活的前提。 决定论和意志自由论都是片面的,为了正确解释人的自由和人的道德行为,应把经验和自然因 素的作用与人的自由选择结合起来。人必须对自己的行为负责。格林反对以穆勒为代表的伦理学上 的快乐论(享乐主义)。人的道德行为的目应是自我实现而不是追求享乐。人作为道德主体不只是 感性有机体,而且是精神主体。人作为精神主体总是趋向普遍心灵,因此人的道德行为实际上是以 上帝为目标,或者说上帝是人的一切道德行为的最后根源。 社会和国家是一个有着内在联系的整体,个人只有与他人和社会处在内在联系中才能作为社会 真实的一员存在。个人在实现自己的价值、道德上的善的同时促使他人以至整个社会和国家实现善。 但格林反对把社会、国家看做是超乎构成它的众多的个人之外或之上的独立自存的东西。它们不是 目的本身,它们的作用是创造和维持善的生活的条件,即个人借以最好地发挥其本身的能力和价值 使个人作为真正的人活着的条件。社会、国家越是能实现个人的道德理想,就越有存在的理由。现 实的国家并不一定符合国家的观念和理想,在这种情况下,公民们为了维护公共福利和共同的善, 可以不服从它们,可以提出加以修改或废止,甚至可以进行反抗。格林在社会政治问题上企图调和 主张个人绝对自由的放任主义和主张国家至高无上的绝对主义,这与他在哲学上调和英国经验主义 和德国唯心主义一致 布拉德雷的绝对唯心主义 1、布拉德雷的生平活动布拉德雷( Francis Herbert Bradley)是英国新黑格尔主义的领袖人物。 他出生于英国的一个牧师家庭,1865年进牛津大学,1870年任任研究员,一直到逝世。因患有多 种疾病,从1871年起他一直过着几乎是足不出户的孤寂生活,终生未娶。主要著作有《伦理学研 究》(1876)、《逻辑原理》(1883)、代表作《现象与实在》(1893)、《真理与实在论文集》(1914)。 2、布拉德雷的主要思想布拉德雷在《现象与实在》上篇中接受了康德将现象与实在分离的思 想方法,认为物质世界以及与之相关的空间、时间、运动、因果性等都存在矛盾,而矛盾就是背离, 意味着不实在;因而它们都只能是现象,不是实在。他在《现象与实在》下篇中肯定并具体论述了
1、格林的生平活动 格林（Thomas Hill Green,1836-1882）是英国新黑格尔主义的奠基者。他出 生于英国的一个牧师家庭。1855 年进入牛津大学学习，1860 年成为该校研究生。1867 年以后在该 校教哲学，1878 年升为道德哲学教授。他除了从事哲学教学外，还致力于教育、政治方面的实际 工作。主要著作有《休谟人性论导论》（1874）、《伦理学绪论》（1883）、《关于政治原理的演讲》（190）。 2、康德主义和黑格尔主义的融合 格林在英国新黑格尔主义形成和发展中的作用，在于他对 以休谟为代表的经验主义进行了激烈的批判，动摇了它长期在英国哲学中的统治地位，由此引入康 德和黑格尔等德国唯心主义哲学，使之在英国站稳脚跟。他认为经验主义者把人的知识还原为一些 原始的因素，即孤立的、分散的原子似的知觉，忽视了人的理智（自我意识）的联系作用，不能解 释人类知识的可能性。经验主义必然导致怀疑主义。休谟哲学既使经验主义达到了顶点，又标志着 经验主义的破产。而这意味着必须转向德国的较有生气的路线。 他要求以德国哲学中强调联系和整体的观点来取代经验主义关于事物的分散、孤立的观点。他 认为内在关系体现了事物的本质。一事物只有同别的事物发生内在关系，作为整体中的事物，才可 能是实在的。人的自我意识把各种不同事物联系起来才有了内在关系。真正的知识也只能存在于关 系中。为了把人的各种知觉纳入关系之中，就必须有自我意识的综合作用。 人的创造活动是无限永恒意识的一部分，是后者的表现。后者（又称普遍心灵）作为惟一的精 神原则最后构成或产生了整个自然界。无限永恒意识对整个世界的创造即体现于这些有限意识的创 造之中。格林以此把康德的主体的综合作用与黑格尔的绝对精神的发展过程联系起来。他的无限永 恒意识实际上就是内在于世界之中的上帝。 3、道德和政治 格林反对穆勒、斯宾塞等人用自然科学方法来解释道德生活的倾向。认为正是人 的超自然的精神原则使人具有道德。研究道德应从研究作为其根源的精神原则开始，从形而上学开 始。这个精神原则正是作为无限永恒意识的体现的人的自我意识。它不服从因果规律，它在逻辑上 是在先的，是自由的，而人的自由正是其伦理道德生活的前提。 决定论和意志自由论都是片面的，为了正确解释人的自由和人的道德行为，应把经验和自然因 素的作用与人的自由选择结合起来。人必须对自己的行为负责。格林反对以穆勒为代表的伦理学上 的快乐论（享乐主义）。人的道德行为的目应是自我实现而不是追求享乐。人作为道德主体不只是 感性有机体，而且是精神主体。人作为精神主体总是趋向普遍心灵，因此人的道德行为实际上是以 上帝为目标，或者说上帝是人的一切道德行为的最后根源。 社会和国家是一个有着内在联系的整体，个人只有与他人和社会处在内在联系中才能作为社会 真实的一员存在。个人在实现自己的价值、道德上的善的同时促使他人以至整个社会和国家实现善。 但格林反对把社会、国家看做是超乎构成它的众多的个人之外或之上的独立自存的东西。它们不是 目的本身，它们的作用是创造和维持善的生活的条件，即个人借以最好地发挥其本身的能力和价值、 使个人作为真正的人活着的条件。社会、国家越是能实现个人的道德理想，就越有存在的理由。现 实的国家并不一定符合国家的观念和理想，在这种情况下，公民们为了维护公共福利和共同的善， 可以不服从它们，可以提出加以修改或废止，甚至可以进行反抗。格林在社会政治问题上企图调和 主张个人绝对自由的放任主义和主张国家至高无上的绝对主义，这与他在哲学上调和英国经验主义 和德国唯心主义一致。 二、布拉德雷的绝对唯心主义 1、布拉德雷的生平活动 布拉德雷（Francis Herbert Bradley）是英国新黑格尔主义的领袖人物。 他出生于英国的一个牧师家庭，1865 年进牛津大学，1870 年任任研究员，一直到逝世。因患有多 种疾病，从 1871 年起他一直过着几乎是足不出户的孤寂生活，终生未娶。主要著作有《伦理学研 究》（1876）、《逻辑原理》（1883）、代表作《现象与实在》（1893）、《真理与实在论文集》（1914）。 2、布拉德雷的主要思想 布拉德雷在《现象与实在》上篇中接受了康德将现象与实在分离的思 想方法，认为物质世界以及与之相关的空间、时间、运动、因果性等都存在矛盾，而矛盾就是背离， 意味着不实在；因而它们都只能是现象，不是实在。他在《现象与实在》下篇中肯定并具体论述了