三、内容结构分析 第一段 本段可分为四层。 第一层(“鱼,我所欲也”←“舍生而取 义者也”),第一句话以鱼和熊掌比喻 “生”与“义”这一对概念。鱼是美味, 人人可食;熊掌也是美味,但其美远远胜 过鱼,且不易得,因此舍鱼而取熊掌。孟 子以鱼喻“生”,以熊掌喻“义”,形象 地区分了“生”与“义”的价值高下。第 句是由第一句的设喻引出来的论点 “舍生而取义者也”,这是本文的题旨
• 三、内容结构分析 • 第一段 • 本段可分为四层。 • 第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取 义者也”），第一句话以鱼和熊掌比喻 “生”与“义”这一对概念。鱼是美味， 人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜 过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟 子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象 地区分了“生”与“义”的价值高下。第 二句是由第一句的设喻引出来的论点： “舍生而取义者也”，这是本文的题旨
·第二层(“生亦我所欲”—故患有所不辟 也”),从正面阐述,说人们把“义”的价值看 得高于生命,所以不能苟且偷生,宁愿赴死也不 愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指 “义”,“甚于死者”就是“不义”。 第三层(“如使人之所欲”—“所恶有甚于死 者”),正反对比,进一步阐述“义”重于“生 的道理。先从反面论述,用两个假设复句反问, 如果人只是欲生恶死,那就什么事情都做得出来; 接着用“由是”开头的句子做正面论述,说明事 实上人能不贪生,不避患;最后用“是故”两句 得出结论,证明“所欲有甚于生者,所恶有甚于 死者”,因而人能舍生取义
• 第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟 也”），从正面阐述，说人们把“义”的价值看 得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不 愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指 “义”，“甚于死者”就是“不义”。 • 第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死 者”），正反对比，进一步阐述“义”重于“生” 的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问， 如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来； 接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事 实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句 得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者”，因而人能舍生取义
第四层(“非独贤者”—贤者能勿丧耳”) 这句话运用了递进论证法,前文已论证“义”字 的存在,这里使主题升华,证明“义”字不只是 少数贤者具备,而是人人皆具备,它似乎成了 充塞天地之间的正气,无处不有,只是贤者更 保持罢了。 孟子认为人的本能固然是求生而恶死,但世上还 存在比生命更宝蒉的东西。也存在比死亡更可怕 的东西,那就是“义”与“不义”。“义”是人 类最宝贵的一种品德,为了“义”,人们可以不 避祸患,直至献出自己的生命。一个真正的人, 决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善 说”出发,认为人生来就具有羞恶之心,这是 种善心,它可以帮助人们在“义”与“不文”之 间作出正确的选择
• 第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”）， 这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字 的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是 少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一 种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更 能保持罢了。 • 孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还 存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕 的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人 类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不 避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人， 决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善 说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一 种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之 间作出正确的选择
·第二段 ·本段可分为三层。 第一层(“一箪食”—“乞人不屑也”),从正 面举例,以“一箪食,一豆羹”为例,“呼尔” “蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”也 不屑接受,这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之 食”为“羞’,这就是“义”的观念。 第二层(“万钟则不辨礼义而受之”—“所识穷 乏者得我与”),从反面举例,说明不辨礼义而 收万钟之禄,是失其羞恶之心,是为求“宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”这些比生死都 轻的身外之物,这样的做法,不过是见利忘义
• 第二段 • 本段可分为三层。 • 第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”），从正 面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、 “蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也 不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之 食”为“羞’，这就是“义”的观念。 • 第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷 乏者得我与”），从反面举例，说明不辨礼义而 收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都 轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义