绪论 等。在上述文字中，汉语言文字是汉代以来，惟一贯穿新韁历史的 语言文字。汉朝统門域以后，汉文和汉文典籍传播到了西域。在 罗布泊地区汉代文化遗址中，发现了载有《论语》、《战国策》内容 的木简。南北朝时期，高邑麴氏王国请求北魏借给五经、史籍，并 派人教授。1969年，吐鲁番阿斯塔那墓地出上了唐代西州小学生 卜天寿写的《论语郑氏注》抄本，抄木后载有卜天寿写的一些诗词 和杂录。··个12岁的学生能够以比较正规的书法抄写《论语》，又 能按平仄合辙赋诗述怀，说明了唐代汉语文的普及程度④。 新疆各族人民以能歌普舞著称于世，并以此不断丰富着巾华 民族的艺术宝库。西汉时，著名音乐家李延年根据张骞从西域带 回的大型套曲《摩诃兜勒》，创作了28首乐曲。魏晋南北朝时期， 龟兹乐、疏勒乐、于脚乐、伊州乐以及受龟兹乐影响的西凉乐，成 为中国北方音乐的重要组成部分。公元6世纪中叶，龟兹的苏祗 婆从突厥到内地，检定了走调多年的七个音律，对中原宫廷音乐 和民间音乐的发展作出了重大贡献。到了唐代，西域的歌舞在：内 地更是大放异彩。胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞，或反手叉腰，或纵横腾 踏，或旋转如风，节奏明快，变化多端，深受内地人民的喜爱， 西域的雕塑绘画五彩缤纷，拜城县的克孜尔千佛洞、库车县 的库木吐拉千佛洞及其他石窟和佛寺遗址，保存着魏晋时期大量 反映佛教内容的壁画。从其内容、画面人物形象、绘画风格、描绘 技法等各方面都可以看出，这些壁画表现出了希腊艺术的观念和 风格，同时又受到印度佛教艺术的强烈影响。到了唐代，在原有的 基础上，西域绘画又吸收了屮原地区及西方佛教艺术技巧，形成 了姿态生动、线条简练、衣纹质感性强的艺术风格，创作出了大量 的以佛像、佛本生故事、人物、山水、花鸟、社会风俗等为主要内容 ①)郭沫若：“卜天寿论语抄本后的诗词杂录”，载《考古》1972年第1期
新疆史纲 的壁画、藻井画、版画以及纸、绢、布等绘画。 隋唐时期，各种文化经过长期的不断的交触、混合，形成了各 具特色的地区文化，主要是龟兹文化、于闻文化、高昌文化和天山 以北地区的游牧文化”。上述文化在伊斯兰教传人新疆以后，义受 到了阿拉伯，波斯文化的影响，使西域文化出现了-一个新的转型 期。多种文化的影响，不仅使西域文化更加的丽多彩，而且底蕴更 加深厚。正是在这样深厚的文化沃土上，才产生了《福乐智慧》、 《突厥语大词典》等不朽名著，才产生了由歌、舞、乐组合而成的套 曲《木卡姆》，才产生了英雄史诗《玛纳斯》 作为古代中外、东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自 古以来，新疆还是一个多种宗教并存的地区。外来文化或西方文 化，特别是多种宗教，首先传播到了西域，然后由西域再传播到内 地或其它地方。 同其它地方的原始居民-一样，在外来宗教传人以前，新疆古 代居民信仰由原始宗教发展而成的萨满教。在新疆一些少数民族 中，至今还程度不同的保留着原始宗教和萨满教的观念和遗俗。 约在公元前4世纪前后，产生于波斯的袄教（俗称拜火教）首先经 巾亚传到了新疆。南北朝至隋唐时期，袄教在今吐鲁番地区尤为 盛行，当地设有专门机构和官员对袄教进行管理。约在公元前1 世纪前后，佛教经今克什米尔传人新疆。魏晋南北朝时期，丁于闻、 龟兹、疏勒等地，寺院林立，僧侣成群，不仅成为当地的佛教中心， 而且成为内地僧人取经的地方，著名的四域僧侣鸠摩罗什、佛图 澄、菩提流支等作为一代佛教大师，饮誉中原。在这一时期，随着 汉人不断迁入新疆，盛行于内地的道教传人西域，而摩尼教、景教 则出波斯经中亚也传人了新疆。这样，新噩就形成了袄教、佛教 ①余太山：《西域文化史》第四章
绪论 道教、摩尼教多种宗教并存的局面。 公元9世纪末10世纪初，伊斯兰教由中亚首先传入新疆南 部地区，在通过宗教战争推行到和阗以后，不断发展。至16此纪 初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。特别是伊斯兰 教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教以后，这些民族原来信仰的 祆教、摩尼教，景教在新疆逐渐消失。只是到了明末清初，由于卫 拉特蒙古的兴起，藏传佛教逐渐成为了与伊斯兰教并存的两大主 要宗教。18世纪以后，基憎教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和 萨满教在新的形势下，则有了新的发展。所以，直至近代，新疆仍然 是一个多种宗教并存的地区。 形成新疆多元文化、多种宗教并存局面的原因很多，但士要 原因有二：一是特殊的人文地理环境，一是多民族聚居分布格局」 不同的民族，操有不同的语言，在不同的历史阶段，采用不同的生 产，生活方式，信仰不同的宗教，这种情况使新疆文化星现出多元 化形态。新疆各民族的文化是多元的，同时又是一体的。所谓“多 元”，是指在长期的历史发展过程中，各民族的文化形成了各自的 民族特色和风格，形式丰富多彩，是互有区别的。同时，各民族的 文化又是.体的，各族人民都积极参与和促进了中华民族整体文 化发展与繁荣的过程，并为此作出了重要贡献。另外，在长期的共 同劳动、生活和斗争中，各族人民互相学习，互相吸收，广采博纳， 在文化上也形成了“你中有我，我中有你”的关系。各民族文化都 成了增强屮华民族凝聚力，培育各族人民爱国主义精神的祆土。 近代以来，新驱各族入民团结御敌，反对外来侵略斗争的事迹，充 分说明了这-·点。 三、历代中央政府对新疆的治理 考古资料表明，很早以前新疆就和中原地区存在着密切的经 济、文化联系，这种不断发展着的经济、文化联系，以及在此基础
新疆史织豫 上的相互交流和了解，为汉代新疆正式纳人祖国版图，创造了条 件，奠定了基础。 西汉政府是我国历史上第一个对新疆实施有效治理的王朝。 公元前60年（神爵一年），匈奴统治集团发生分裂，管理匈奴西部 的日逐王先贤掸率众归汉，汉宣帝任命郑吉为西域都护，于次年 设都护府于乌垒城（今轮台县策大雅），辖西域诸国。自此，新疆正 式列人汉朝版图，成为我们统一的多民族国家不可分割的部 分。 为了加强和巩固对西域的统治，汉朝采取了一系列措施，主要 是：(1)委派宫吏。除西域都护外，汉朝派驻西域的官吏还有副校 尉、戊己校尉、西域长史、伊循都尉、宜禾都尉和伊香司马等。(2) 册封新疆地方首领并颁发印绶，委托他们管理地方事务。西汉时， 新疆各地“自译长、城长、君、监、吏、大禄、百长、千长、都尉、沮渠 当户、将、相至侯、王，皆佩汉印绶，凡三百七十六人①。(3)驻兵屯 田。汉武帝时，开始在轮台、渠犁一带屯田；汉昭帝时更把屯田的 范围扩大到了车师（今吐鲁番）、姑墨（今阿克苏）、浦类（今木垒）、 金满（今吉木萨尔）、赤谷（伊塞克湖附近）等地。(4)修筑城垒，设 置关卡，保护古丝路交通要道，稽查来往行旅。 设官建制，驻扎军队，是一个国家对一个地区行使主权的重 要标志。汉朝统一西域后，中国历代王朝都在新疆行使主权，进行 有效管辖。汉朝管理新疆的模式，也为历代王朝所继承，并不断发 展和完善。 公元220年，东汉之后，中国内地先是魏、蜀、吴三国鼎立，接着 是西晋的短暂统一。我国北方的曹魏政权和西晋在新疆设置西域 长史、戊己校尉分驻海头和高昌，对各地首领进行册封，并颁发印 (①)（汉书》卷96（西域传》下
教 绪论 绶。西域各地首领与魏、晋保持着“无岁不奉朝贡，略如汉氏故事① 的关系。 公元316年，西晋灭亡，我国北方相继建立许多地方政权。327 年，前凉在车师前部置高昌郡，第-一次将郡县制推行到了新疆地 。 公元420年，刘裕在南方建立刘宋王朝。439年，北魏则统一了 北方地区，中国形成了南北朝对峙的局面。在这一历史时期，西域 各地不仅纷纷遭使北魏，表示接受统治，而且遣使南朝，加强联系。 北魏还先后设置都善镇、焉耆镇，加强对西域的管理。 公元581年隋朝建立后，结束了南北朝分裂的局面，在西域设 置了都善都、月.末郡、伊吾都。640年，唐朝灭高昌麴氏政权。不久 游牧于伊型河、楚河流域的西突厥也归属于唐，唐朝在更大范闱 内统一了西域。 唐朝在西域实行两种不同的行政管理制度。在今乌鲁木齐、 昌吉、吐鲁番和哈密地区，实行县、乡、里制度，建立了伊、西、庭三 州。在天山以南、巴尔喀仆湖以东以南地区，则实行都护府、都督 府制度。天山南北广大地区分由安西大都护府和北庭大都护府管 辖。唐朝的政令，如均田制、租庸调制、府兵制等也推行到了西域 使新疆地区不仅在政治上，而且在军事、经济和社会制度等方面 与内地逐渐趋于一致。 13世纪初，成吉思汗统一蒙古各部，继而率军西征，灭西辽，统 .天山南北。1251年置别失八里（今吉木萨尔）行尚书省。1271年 元朝建立之后，在新疆实行与内地一样的行政建制，设元帅府、都 督府以管理军事，设按察司、宣慰司、提督司、交钞库等以管理民 事、财政。为加强新疆与内地的联系和保卫边疆的需要，元朝在新 ①《三国志卷30《乌丸鲜卑东夷传》