语“老”可作“死”之婉辞),而夫子不知其将至,盖亦乐道不疲而忘之矣。求道无所谓老少,真正是仁 为己任,鞠躬尽瘁,老犹不衰,其聚精会神有如此者,斯何人欤! 常人能发愤忘食于一时,而夫子是精勤一生。乐道忘忧已不易,忘食忘忧乃至忘老,此身与道同体, 无可复加!这才是值得思想者永远心香顶礼、忠诚于仁道的圣哲。】 《宪问·二十八》子日:“君子之道三,我无能(未具此能)焉:仁者不忧,知(通“智”,《论语》 之“智”通行本例皆作“知”)者不惑,勇者不惧。子贡曰:“夫子自道也。” 【孔子之道集三代之大成而创新境,新道须有新素质之人承担,这就是他毕生自期和教养的“君子”。 君子在世行道,可真是“行路难”,得具备许多能耐才不至败其令名(详后《士君子品格篇》)。“君子务本, 本立而道生”,夫子在此提出仁、智、勇三者为最基本的品质,并在“不忧”“不惑”“不惧”的限定性解 释中赋予新义,建立起三者的内在关联。先看后二者,“智”“勇”在古代世界原本远旺盛充沛于后世,试 看华夏与古希腊的神话传说及哲人豪杰之事迹可知:有智有勇尤其是智勇双全者,素为世人钦慕。然而流 俗很少想过:诈“智”可以为虎添翼,蛮“勇”凶残可以恶过禽兽;苛政猛于虎的专制得以久行者,正以 霸主拥有智囊之诈与虎旅之猛耳。智力体力只是能量,不是善德,崇力尚智而无道弃德,祸乱无穷。人兽 之异,不在衣冠,主要在同类关爱之仁道。故曰:“仁者人也。”孔子前已有人讲仁是美德之一,可是从 来没人像孔子这样鲜明突出地强调为人最根本的质性,治世最基本的准则,修身论学,无不仁以贯之。爱 人非利己,故从大力弘扬仁道说,生民以来,孔子是第一人,举世无二。仁只是人心之本,“本”得有枝 叶才能茂盛。仁而不智,善恶不分,愚仁滥爱,反而害人误事。智而不仁则毒阴诈智,蒙人坑人,则智不 若愚之害轻。唯仁人之智能明道,目光如炬,烛奸邪而明善真,斯为可贵。“不惑”止于不受骗,排除了 以智诈愚的可能。既仁且智即须行道,而世之不仁者以权威吓人、财势压人、黑恶残人、卑贱屈人、贫苦 煎人……可畏可惧之事亦多矣,心不坏也不傻而被逼良从娼、弃明投暗之男男女女,何世无之!畏惧则一 身且不敢自保,无勇则仁智无所施。孔圣云:“不惧!”富贵权势转眼成云烟,人道根于人类不灭的天性 吾何惧彼哉!子曰“无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而已矣”(《礼记·表记》)极言无欲无畏 之仁人,天下难得也。苟能坚信仁乃人间正道,育成天地正气,人即还原为孟子称颂的大丈夫:富贵不能 淫,贫贱不能移,威武不能屈。勇气源于道义,唯仁者有大勇。故一切恃强凌弱、残民以逞、恶少横行、 泄忿亡命诸不仁暴行,皆不足言真勇。“不惧”是泰山压顶不弯腰的抗压胆识。“儒者柔也”是文明职业的 特性,柔之大刚犹水之覆舟,与仁之大勇相通。弱势群体的自尊自立,最需要的不是觉悟正是勇气,无畏 才能笃其仁骋其智;一“惧”,就人格干瘪无生气没主意了。故君子之道三,而以“勇”终其德、全其道。 这是足以承当大任的全面发展的新人格素养,夫子以此自期并与弟子共勉 面对勇于冒险夺利、敢于暴行残民的世界,高智商有仁心者普遍怯懦,缺乏勇气。所以有必要重温孟 子言勇的体会。勇者心之气,关键在笃志,气随志行,志坚气聚,志大气浩,故曰志气。匹夫不可夺志 什么威胁利诱都不动心,压力变成志壹而气动的动力,平日直养勿泄气,可以浩然于天地。他曾引曾子之 言:吾尝闻大勇于夫子(孔子)矣:“自反(反思)而不缩(理不直),虽褐宽博(即使是穿短衣的贱者), 吾不惴焉(恐吓他)。自反而缩(理直),虽(对方是)千万人,吾往(进)矣!”(《公孙丑上》)儒者大勇, 才是中华正气!】 《鱼我所欲也》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我 所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得 也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
6 语“老”可作“死”之婉辞），而夫子不知其将至，盖亦乐道不疲而忘之矣。求道无所谓老少，真正是仁 为己任，鞠躬尽瘁，老犹不衰，其聚精会神有如此者，斯何人欤！ 常人能发愤忘食于一时，而夫子是精勤一生。乐道忘忧已不易，忘食忘忧乃至忘老，此身与道同体， 无可复加！这才是值得思想者永远心香顶礼、忠诚于仁道的圣哲。】 《宪问·二十八》子曰：“君子之道三，我无能（未具此能）焉：仁者不忧，知（通“智”，《论语》 之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 【孔子之道集三代之大成而创新境，新道须有新素质之人承担，这就是他毕生自期和教养的“君子”。 君子在世行道，可真是“行路难”，得具备许多能耐才不至败其令名（详后《士君子品格篇》）。“君子务本， 本立而道生”，夫子在此提出仁、智、勇三者为最基本的品质，并在“不忧”“不惑”“不惧”的限定性解 释中赋予新义，建立起三者的内在关联。先看后二者，“智”“勇”在古代世界原本远旺盛充沛于后世，试 看华夏与古希腊的神话传说及哲人豪杰之事迹可知；有智有勇尤其是智勇双全者，素为世人钦慕。然而流 俗很少想过：诈“智”可以为虎添翼，蛮“勇”凶残可以恶过禽兽；苛政猛于虎的专制得以久行者，正以 霸主拥有智囊之诈与虎旅之猛耳。智力体力只是能量，不是善德，崇力尚智而无道弃德，祸乱无穷。人兽 之异，不在衣冠，主要在同类关爱之仁道。故曰：“仁者人也。” 孔子前已有人讲仁是美德之一，可是从 来没人像孔子这样鲜明突出地强调为人最根本的质性，治世最基本的准则，修身论学，无不仁以贯之。爱 人非利己，故从大力弘扬仁道说，生民以来，孔子是第一人，举世无二。仁只是人心之本，“本”得有枝 叶才能茂盛。仁而不智，善恶不分，愚仁滥爱，反而害人误事。智而不仁则毒阴诈智，蒙人坑人，则智不 若愚之害轻。唯仁人之智能明道，目光如炬，烛奸邪而明善真，斯为可贵。“不惑”止于不受骗，排除了 以智诈愚的可能。既仁且智即须行道，而世之不仁者以权威吓人、财势压人、黑恶残人、卑贱屈人、贫苦 煎人……可畏可惧之事亦多矣，心不坏也不傻而被逼良从娼、弃明投暗之男男女女，何世无之！畏惧则一 身且不敢自保，无勇则仁智无所施。孔圣云：“不惧！”富贵权势转眼成云烟，人道根于人类不灭的天性， 吾何惧彼哉！子曰“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”（《礼记·表记》）极言无欲无畏 之仁人，天下难得也。苟能坚信仁乃人间正道，育成天地正气，人即还原为孟子称颂的大丈夫：富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈。勇气源于道义，唯仁者有大勇。故一切恃强凌弱、残民以逞、恶少横行、 泄忿亡命诸不仁暴行，皆不足言真勇。“不惧”是泰山压顶不弯腰的抗压胆识。“儒者柔也”是文明职业的 特性，柔之大刚犹水之覆舟，与仁之大勇相通。弱势群体的自尊自立，最需要的不是觉悟正是勇气，无畏 才能笃其仁骋其智；一“惧”，就人格干瘪无生气没主意了。故君子之道三，而以“勇”终其德、全其道。 这是足以承当大任的全面发展的新人格素养，夫子以此自期并与弟子共勉。 面对勇于冒险夺利、敢于暴行残民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇气。所以有必要重温孟 子言勇的体会。勇者心之气，关键在笃志，气随志行，志坚气聚，志大气浩，故曰志气。匹夫不可夺志， 什么威胁利诱都不动心，压力变成志壹而气动的动力，平日直养勿泄气，可以浩然于天地。他曾引曾子之 言：吾尝闻大勇于夫子（孔子）矣：“自反（反思）而不缩（理不直），虽褐宽博（即使是穿短衣的贱者）， 吾不惴焉（恐吓他）。自反而缩（理直），虽（对方是）千万人，吾往（进）矣！”（《公孙丑上》）儒者大勇， 才是中华正气！】 《鱼我所欲也》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而 不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我 而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 鲜鱼,是我想要的东西:熊掌,也是我想要的东西。(如果)两样东西不能一齐得到,(只好)放弃 鲜鱼而要熊掌。生命,也是我想要的;正义,也是我想要的。(如果)生命和正义不能够同时得到,(只好) 牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的,(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的,所以(我)不肯干 苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的,(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以(遇到)灾祸也不躲 避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人 们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就 可以苟全生命,有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干。这样看来 喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都 有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了 碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死。(可是)恶声恶气地递给人家,(就是) 过路的(饿汉)都不会接受:踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是) 为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天(有人) 为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事 过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事:这种不符合礼义 的做法不是可以停止了吗?一一这就叫做丧失了他的本性。 天之未丧斯文也 仪封人请见。日:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰 子,何患于丧乎? 天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。” [章旨]此章明孔子之德将垂教万世。 [注解]仪封人:仪,卫邑名。封人,掌封疆之官。君子:有道德学问的人。二三子:仪封人呼孔子 弟子之语。丧:失位去国。木铎:金口木舌之铃,施政时所振,以警众也。 [语译]卫国仪邑的封疆官请求孔子接见他,说:「只要有君子到我们这个地方,我从没有不和他见面 的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他。他见过孔子,告辞出来後,对孔子的学生们说:「诸位,何必忧 虑你们的老师丢了官呢?天下混乱己很久了,上天将把你们的老师当作警戒的木铎,垂教世人。」 [注译]仪封人:仪,地名。有人说当在今日的开封市内,未必可靠。封人,官名。大概是典守边疆 的官。请见、见之:请见是请求接见的意思。见之是使孔子接见了他的意思。何焯[义门读书记]云:「古 者相见必由绍介,逆旅之中无可因缘,故称平日未尝见绝於贤者,见气类之同,致辞以代绍介,故从者因 而通之。夫子亦不拒其请,与不见孺悲异也。」丧:去掉官位。木铎:铜质木舌的铃子。古时公家有 什么事要宣布,便摇这铃,召集大家来听。 [译文]仪这个地方的边防官请求孔子接见他,说道:「所有到了这个地方的有道德学问的人,我从没 有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他,他辞出以後,对孔子的学生们说:「你们这些人为 什么著急没有官位呢?天下黑暗的日子也太长久了,[圣人也该有得意的时候了,]上天会要把他老人家做 人民的导师哩。」
7 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而 不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃 鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好） 牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干 苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲 避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人 们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就 可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来， 喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都 有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是） 过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是） 为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人） 为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事； 过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义 的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。 天之未丧斯文也 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？ 天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” [章旨] 此章明孔子之德将垂教万世。 [注解]仪封人 ： 仪，卫邑名。封人，掌封疆之官。君子 ： 有道德学问的人。二三子 ：仪封人呼孔子 弟子之语。丧 ： 失位去国。木铎 ： 金口木舌之铃，施政时所振，以警众也。 [语译]卫国仪邑的封疆官请求孔子接见他，说：「只要有君子到我们这个地方，我从没有不和他见面 的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他。他见过孔子，告辞出来後，对孔子的学生们说：「诸位，何必忧 虑你们的老师丢了官呢？天下混乱已很久了，上天将把你们的老师当作警戒的木铎，垂教世人。」 [注译]仪封人 ： 仪，地名。有人说当在今日的开封市内，未必可靠。封人，官名。大概是典守边疆 的官。请见、见之 ： 请见是请求接见的意思。见之是使孔子接见了他的意思。何焯[义门读书记]云：「古 者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝於贤者，见气类之同，致辞以代绍介，故从者因 而通之。夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。」丧 ： 去掉官位。木铎 ： 铜质木舌的铃子。古时公家有 什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。 [译文]仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：「所有到了这个地方的有道德学问的人，我从没 有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他，他辞出以後，对孔子的学生们说：「你们这些人为 什么著急没有官位呢？天下黑暗的日子也太长久了，[圣人也该有得意的时候了，]上天会要把他老人家做 人民的导师哩。」
[今注]仪封人:郑曰:「仪,盖卫邑。封人,官名。」封人,守边界的官吏。丧:集注以[丧]为 失位去官,这恐怕不是仪封人的意思。郑玄释为「道德之丧亡」。木铎:是一种金口木舌的铃郑注:「木 铎,施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。」 [今译]仪邑的封人请求见孔子说:「凡到这个地方来的君子人,我没有不见到的。」跟随孔子的弟 子就让他进见孔子。封人见过出来说:「你们何必为文化要丧亡而担忧呢?天下已经乱得很久了,天会让 你们的老师来做振兴文化的工作的。」 卫国仪邑防守边界的官员,请求见孔子。他说:“到这里来的君子,我没有不能见的。”随从孔子的弟 子领他去见孔子。他出来时,对孔子的弟子们说:“你们几位何必担心孔子失去官位而离开祖国你?天下 无道,天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。” 徐志刚先生注:“木铎(duo夺):一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众,下通知、宣布政教法令 或在有战事时使用。这里是以‘木铎’作比喻,说孔子将能起到为国家发布政令的作用(管理天下)。” 张国堂说:“孔子的政教学说,是天主上帝的旨意。孔子只是天主上帝用以发布旨意的木铎。而木铎 是一种器具。这就是说,孔子是天主上帝的仆人。天主上帝用孔子管教中国古人。这是天主上帝爱中国古 人。孔子就是天主上帝爱中国古人的见证。” 子畏于匡,日:“文王既没(没世),文不在兹(此,自指)乎?天之将丧斯文(指文王所总承的三代 文明)也,后死者(后文王而死者,孔子自指)不得与(参与,此指掌握、继承)于斯文也。天之未丧斯 文也,匡人其如予何(犹“其奈予何)?『 孔子被拘禁在匡邑,说道,“周文王逝世以后,礼乐典制不都在我这里吗?上天假如要灭掉这些文化 遗产,那我也无法整理和传播了,上天假如不打算毁掉这些文化遗产,匡人又能把我怎么样呢?” 【《史记》载畏匡的原委如下:时孔子年五十五,出国未久,与弟子将往陈国,过匡,颜刻为仆(赶 车),以其策(鞭)指之(匡城)曰:“昔吾入此,由彼缺(城墙缺口)也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎, 阳虎尝暴匡人。匡人于是遂止(扣留)孔子(《孔子家语》:匡人简子以甲士围夫子)孔子状(相貌)类阳 虎,拘焉五日。颜渊后,子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子惧。 孔子曰:“文王既没……”(即本章)孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去。按:钱穆《先秦诸子系年考 辨》认为:“今《史记》所载孔子畏匡事,盖出后世误传,不足信也。”《史记·孔子世家》所叙时间确实 问题很多,其故不明。借文献不足,有的已无法指正:况历史上多据《史记》理解孔子生平,故仍录供参 楚狂接舆(佯狂以避世者)歌而过孔子日:“凤兮凤兮,何德之衰(即德何其衰。句以凤比孔子,谓 当有道则见,无道则隐;而今无道却不隐,故讥其德衰)!往者(以前的事)不可谏(劝止),来者犹可追 (来得及改)已而已而(重言“算了吧”)!今之从政者殆(危险莫救)而!孔子下(车),欲与之言。 趋而避之(接舆紧走躲开孔子),不得与之言。 【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过,他唱道:“凤鸟啊凤鸟啊!你的德行为什么衰退了 呢?过去的事情已经不能换回了,未来的事情还来得及呀。算了吧,算了吧!如今那些从政的人都危险啊? 孔子下车,想和他交谈。接舆赶快走开了,孔子无法和他交谈 【这位“接舆”,因能讥圣人德衰而出了大名,秦汉许多著作都以他为佯狂避世的代表人物,陆续编 出故事姓名。其实《论语》中这几位偶然路遇者,皆失姓名只以事称,如“晨门”“杖人”“荷蒉”“沮溺
8 [今注]仪封人 ： 郑曰：「仪，盖卫邑。封人，官名。」封人，守边界的官吏。丧 ： 集注以[丧]为 失位去官，这恐怕不是仪封人的意思。郑玄释为「道德之丧亡」。木铎：是一种金口木舌的铃 郑注：「木 铎，施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。」 [今译] 仪邑的封人请求见孔子 说：「凡到这个地方来的君子人，我没有不见到的。」跟随孔子的弟 子就让他进见孔子。封人见过出来说：「你们何必为文化要丧亡而担忧呢？天下已经乱得很久了，天会让 你们的老师来做振兴文化的工作的。」 卫国仪邑防守边界的官员，请求见孔子。他说：“到这里来的君子，我没有不能见的。”随从孔子的弟 子领他去见孔子。他出来时，对孔子的弟子们说：“你们几位何必担心孔子失去官位而离开祖国你？天下 无道，天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。” 徐志刚先生注：“木铎（duo 夺）：一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下通知、宣布政教法令， 或在有战事时使用。这里是以‘木铎’作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。” 张国堂说：“孔子的政教学说，是天主上帝的旨意。孔子只是天主上帝用以发布旨意的木铎。而木铎 是一种器具。这就是说，孔子是天主上帝的仆人。天主上帝用孔子管教中国古人。这是天主上帝爱中国古 人。孔子就是天主上帝爱中国古人的见证。” 子畏于匡，曰：“文王既没（没世），文不在兹（此，自指）乎？天之将丧斯文（指文王所总承的三代 文明）也，后死者（后文王而死者，孔子自指）不得与（参与，此指掌握、继承）于斯文也。天之未丧斯 文也，匡人其如予何（犹‘其奈予何’）？！” 孔子被拘禁在匡邑，说道，“周文王逝世以后，礼乐典制不都在我这里吗？上天假如要灭掉这些文化 遗产，那我也无法整理和传播了，上天假如不打算毁掉这些文化遗产，匡人又能把我怎么样呢？” 【《史记》载畏匡的原委如下：时孔子年五十五，出国未久，与弟子将往陈国，过匡，颜刻为仆（赶 车），以其策（鞭）指之（匡城）曰：“昔吾入此，由彼缺（城墙缺口）也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎， 阳虎尝暴匡人。匡人于是遂止（扣留）孔子（《孔子家语》：匡人简子以甲士围夫子）孔子状（相貌）类阳 虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。 孔子曰：“文王既没……”（即本章）孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。按：钱穆《先秦诸子系年考 辨》认为：“今《史记》所载孔子畏匡事，盖出后世误传，不足信也。”《史记·孔子世家》所叙时间确实 问题很多，其故不明。惜文献不足，有的已无法指正；况历史上多据《史记》理解孔子生平，故仍录供参 考。】 楚狂接舆（佯狂以避世者）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰（即德何其衰。句以凤比孔子，谓 当有道则见，无道则隐；而今无道却不隐，故讥其德衰）！往者（以前的事）不可谏（劝止），来者犹可追 （来得及改）。已而已而（重言“算了吧”）！今之从政者殆（危险莫救）而！”孔子下（车），欲与之言。 趋而避之（接舆紧走躲开孔子），不得与之言。 【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了 呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？” 孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。 【这位“接舆”，因能讥圣人德衰而出了大名，秦汉许多著作都以他为佯狂避世的代表人物，陆续编 出故事姓名。其实《论语》中这几位偶然路遇者，皆失姓名只以事称，如“晨门”“杖人”“荷蕢”“沮溺
皆以事命人也,接舆不过接夫子乘舆者。楚狂之歌,与其他隐者无二,以为从政已岌岌可危了(用孔子的 说法即“礼崩乐坏”),避祸为是,别去救治,要孔子及时悔改。道者“隐居以求其志”,应予尊重,无可 厚非。然而只准自己肆口讥笑儒者之“行义以达其道”,不听对方解释,拒绝认真对话,就不是有道能容 之士所宜为。歌者既是楚“狂”,尚有自大权利。庄周不狂而以智自诩,接着接舆续写了歌词,以“圣人” 教训孔子:“凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往事不可追也。天下有道,圣人成焉(建功于世), 天下无道,圣人生焉(全生于世)。方今之世,仅免刑焉(不受刑就算好)。福轻乎羽(羽毛),莫之知载 (没人知怎么得到);祸重乎地,莫知之避。已乎已乎,临(教育)人以德(两句言别想以德引导世人) 殆乎殆乎,画地而趋(画出道作行走路线,多危险呀)。迷阳(草刺)迷阳,无伤吾行。吾行郤曲(刺榆) 无伤吾足。”庄周的圣人,只求在荆棘世道上躲开被刺,“无伤吾足”就行,别无高见。又说:“山木自寇 (伐),膏火自煎也。”(《人间世》)木因材美,故匠人先伐取用而丧生,膏油不点亮照人,自己就不会熬 干,儒者修德教人,活该自找倒霉。接舆责从政,庄子罪儒者,对仁德君子又狠多了!魏晋至今擅于淸谈 玄理(有时是扯蛋)者,也以观世明智自鸣,惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失,而不触及专制要 害,据称是宽容精神,却不恕仁人之失败。《老子》云:“上士闻道,勤而行之:中士闻道,若存若亡;下 士闻道,大(迂阔)而笑之一—不笑不足以为道。”(《四十一章》)夫子道大所以被笑,清谈志小,故喜以 讥人自高。道者的嘲弄,因道不同,不足怪。奇怪的是,后儒注解这几章,也不为孔子明心迹,反而竭力 为楚狂之流吹嘘拔高:以“凤”比孔,可见是知圣之大贤:歌非讥夫子,正为夫子惜耳:用世为禄,隐世 为名,狂与圣心通;甚至说孔子修《春秋》功垂后世,“皆自楚狂一言发之”,是孔门功臣……不一而足 可见许多宿儒之人生观,实与道家相通而和孔子隔膜!】 长沮、桀溺(长桀是高个大块头,沮溺是沾泥水,古人常以其事名其人)耦(二犁相并)而耕。孔子 过之,使子路问津(渡口)焉。长沮曰:“夫执舆者(手握大车缰绳的人)为谁?″子路曰:为孔丘。〃 曰:“鲁孔丘与?”曰:“然。”日:"“是(这人)知津矣(讽刺孔子既志于道自然识路,还问啥?旧说孔子 周游列国,自知津渡)”问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”日:“为仲由。”日:“是鲁孔丘之徒与?”对曰 然。”曰:“滔滔(指浊流)者天下皆是也,而谁以易(改变)之?目而(尔)与其从辟(避,下同)人 之士(指孔子避恶人亲仁人)也,岂若从辟世(浊世)之士(自指隐居)哉?”擾(you,耙土盖种)而 不辍(停)子路行以告,夫子怃然(难过貌)曰:“鸟兽不可(没法)与同群也,吾非斯人(此世之人) 之徒与(参与,相处),而谁与(又能和谁去共同生活)?天下有道,丘不与易(与易,参与变革虫世) 【译文】长沮,桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路:"那个拿着缰绳的 是谁"子路说:"是孔丘."长沮说;"是鲁国的孔丘吗?"子路说:"是的."长沮说:"那他是早已知道渡口的位 置了。"子路再去问桀溺.桀溺说:"你是谁"子路说:"我是仲由."桀溺说:"你是鲁国孔丘的门徒吗"子路 说:"是的."桀溺说:"像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢而且你与其跟着躲避人的人,为 什么不跟着我们这些躲避社会的人呢"说完,仍旧不停地做田里的农活。子路回来,把情况报告给孔子.孔 子很失望地说:"人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢如果天下 太平,我就不会与你们一道来从事改革了。 【夫子客客气气地让子路去问个路,却叫两个泥腿子好一顿奚落,甚至想瓦解孔子的队伍,叫子路跟 他们避世去。而师徒却始终恭敬有加,双方态度很不平等。一者儒守礼,隐居避世则在礼法之外,不妨倨
9 皆以事命人也，接舆不过接夫子乘舆者。楚狂之歌，与其他隐者无二，以为从政已岌岌可危了（用孔子的 说法即“礼崩乐坏”），避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。道者“隐居以求其志”，应予尊重，无可 厚非。然而只准自己肆口讥笑儒者之“行义以达其道”，不听对方解释，拒绝认真对话，就不是有道能容 之士所宜为。歌者既是楚“狂”，尚有自大权利。庄周不狂而以智自诩，接着接舆续写了歌词，以“圣人” 教训孔子：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往事不可追也。天下有道，圣人成焉（建功于世）， 天下无道，圣人生焉（全生于世）。方今之世，仅免刑焉（不受刑就算好）。福轻乎羽（羽毛），莫之知载 （没人知怎么得到）；祸重乎地，莫知之避。已乎已乎，临（教育）人以德（两句言别想以德引导世人）。 殆乎殆乎，画地而趋（画出道作行走路线，多危险呀）。迷阳（草刺）迷阳，无伤吾行。吾行郤曲（刺榆）， 无伤吾足。”庄周的圣人，只求在荆棘世道上躲开被刺，“无伤吾足”就行，别无高见。又说：“山木自寇 （伐），膏火自煎也。”（《人间世》）木因材美，故匠人先伐取用而丧生，膏油不点亮照人，自己就不会熬 干，儒者修德教人，活该自找倒霉。接舆责从政，庄子罪儒者，对仁德君子又狠多了！魏晋至今擅于清谈 玄理（有时是扯蛋）者，也以观世明智自鸣，惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失，而不触及专制要 害，据称是宽容精神，却不恕仁人之失败。《老子》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下 士闻道，大（迂阔）而笑之----不笑不足以为道。”（《四十一章》）夫子道大所以被笑，清谈志小，故喜以 讥人自高。道者的嘲弄，因道不同，不足怪。奇怪的是，后儒注解这几章，也不为孔子明心迹，反而竭力 为楚狂之流吹嘘拔高：以“凤”比孔，可见是知圣之大贤；歌非讥夫子，正为夫子惜耳；用世为禄，隐世 为名，狂与圣心通；甚至说孔子修《春秋》功垂后世，“皆自楚狂一言发之”，是孔门功臣……不一而足。 可见许多宿儒之人生观，实与道家相通而和孔子隔膜！】 长沮、桀溺（长桀是高个大块头，沮溺是沾泥水，古人常以其事名其人）耦（二犁相并）而耕。孔子 过之，使子路问津（渡口）焉。长沮曰：“夫执舆者（手握大车缰绳的人）为谁？”子路曰：“为孔丘。” 曰：“鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是（这人）知津矣（讽刺孔子既志于道自然识路，还问啥？旧说孔子 周游列国，自知津渡）。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰： “然。”曰：“滔滔（指浊流）者天下皆是也，而谁以易（改变）之？且而（尔）与其从辟（避，下同）人 之士（指孔子避恶人亲仁人）也，岂若从辟世（浊世）之士（自指隐居）哉？”耰（yòu，耙土盖种）而 不辍（停）。子路行以告，夫子怃然（难过貌）曰：“鸟兽不可（没法）与同群也，吾非斯人（此世之人） 之徒与（参与，相处），而谁与（又能和谁去共同生活）？天下有道，丘不与易（与易，参与变革浊世） 也。” 【译文】长沮,桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路:"那个拿着缰绳的 是谁 "子路说:"是孔丘."长沮说;"是鲁国的孔丘吗？"子路说:"是的."长沮说:"那他是早已知道渡口的位 置了。"子路再去问桀溺.桀溺说:"你是谁 "子路说:"我是仲由."桀溺说:"你是鲁国孔丘的门徒吗 "子路 说:"是的."桀溺说:"像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢 而且你与其跟着躲避人的人,为 什么不跟着我们这些躲避社会的人呢 "说完,仍旧不停地做田里的农活。子路回来,把情况报告给孔子.孔 子很失望地说:"人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢 如果天下 太平,我就不会与你们一道来从事改革了。" 【夫子客客气气地让子路去问个路，却叫两个泥腿子好一顿奚落，甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟 他们避世去。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。一者儒守礼，隐居避世则在礼法之外，不妨倨
肆些。所以儒生遇道士,多少有点秀才碰到兵的架势,无礼胜有礼。二则沮、溺是“耕田而食,凿井而饮 帝力何有”之辈。自食其力于天地之间,世上没有比这碗饭更干净、这种人生更有权自尊的,可谓古代纯 正的个人主义者。他们对不食力而辩口舌的文化人,天生有种拒斥感。何况古圣先王都尊农业为国本,后 来田园诗人对农村尤赞美无以复加,其自足自尊感有深刻的历史因由。可惜他们只信自身经验,排斥文化 的深远思考,终于有一天被派去“占领上层建筑”“管理大学”,已是后话了。沮、溺刁难孔丘之徒问津, 孔丘却很珍视道者清净不扰、洁身不辱的拒污染品德。一则曰“无为而治者其舜乎”,再则曰“不降其志 不辱其身,其伯夷、叔齐乎”,儒学能容道家之长。《老》《庄》却诋儒无所不至。天下滔滔不可易,唯我 独是却可争,是学者的常见心态。《庄子》一书有三分之一以上都是百计诋儒为天下罪魁,力言灭绝仁义 就太平无事,只图骂得痛快,不管颠倒黑白,就不及其先辈沮、溺了。“滔滔者天下皆是也,而谁与易之? 看出天下恶浊,已是遍地皆然无从改,便说改革难成,不如逃避。庄周玩诡辩倡齐物,谓万物都一样亦是 亦非无是无非,分善恶谈改革本身就是荒谬命题。似乎超越人类观念一切局限了,事实上却是粉饰丑恶抹 黑美善。古今智足以口辩清谈而胆不足以问苍生疾苦的士大夫们,最喜引庄生为同调。中国向来多的是人 精,缺的是志士。世界纵丑恶,隐者岂真能遁出世外去?人和禽兽合不成群,不和滔滔的同类打交道还能 和谁?要说“滔滔皆是”改革难,正需有人知难而进、知不可而为,给黑暗以光明,方见君子仁人的分量 与质量!若天下已有道,享现成福谁不会,何用我孔丘栖栖惶惶为天下先!多么诚恳的掏心话啊。可后世 名士一直对孔子的恳切表白充耳不闻,自说自话,自命超越。】 孟子去齐,充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子日:君子不怨天,不尤人。”曰:“彼 一时,此时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣,以其数则过矣,以其 时考之则可矣。夫天末欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。吾何为不豫哉 (孟子离开齐国,充虞在路上问(他〕说:“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过,君 子不该抱怨天,不该责怪人。’”(孟子)说:“当时是当时,现在是现在。(历史上)每过五百年,必定 有圣君兴起,其中还必定有声望很高的辅佐者。从周(武王)至今,已有七百多年了。算年头,已经超过 (五百年了);按时势(需要)而论,也该是可以有作为之时。(只是)老天还不想让天下太平,如果要使 天下太平,面临今天这样的形势,除开我以外,还会有谁?我为什么不痛快呢?”) 孟子曰:“君子之泽,五世而斩。小人之泽,五世而斩。予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”(《孟子·离 娄下》) 赵岐注:“自高祖至玄孙,善恶之气乃断,故曰:‘五世而斩'’。” 朱熹《集注》引杨氏之语:“四世而缌,服之穷也。五世袒免,杀同姓也。六世亲属竭矣。服穷,则 遗泽寝微,故五世而斩”。 孟子说:“君子的遗风,(“泽”,影响,流风余韵。)影响五代以后而中断;小人的遗风,五代以后 传统中断。我没有能够作孔子的门徒,我是私自向别人学取孔子之道的。(“淑”,通“叔”,取,获益。)” 经学史上,“君子之泽,五世而斩”富有争议,因为牵扯到对于丧服制度中“五世”的讨论。现存《仪 礼》文本对于己为高祖并无明文规定。《礼记·丧服小记》云:“亲亲以三为五,以五为九,上杀、下杀、 旁杀,而事亲毕矣”,郑玄对此所作注解为:“己,上亲父,下亲子,三也:以父亲祖,以子亲孙,五也 以祖亲高祖,以孙亲玄孙,九也。杀,谓亲益疏者服之则轻”。郑玄的说法在面对现存《仪礼》文本时出 现了困难,“曾祖父母。传曰:何以齐衰三月也?小功者,兄弟之服也,不敢以兄弟之服,服至尊也。”对 于《仪礼·丧服》这段经传,郑玄的解释只能含糊其辞,说:“正言小功者,服之数尽于五,则高祖宜缌麻, 曾祖宜小功也。据祖期,则曾祖大功,高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差,则曾孙、玄孙为之服同
10 肆些。所以儒生遇道士，多少有点秀才碰到兵的架势，无礼胜有礼。二则沮、溺是“耕田而食，凿井而饮， 帝力何有”之辈。自食其力于天地之间，世上没有比这碗饭更干净、这种人生更有权自尊的，可谓古代纯 正的个人主义者。他们对不食力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。何况古圣先王都尊农业为国本，后 来田园诗人对农村尤赞美无以复加，其自足自尊感有深刻的历史因由。可惜他们只信自身经验，排斥文化 的深远思考，终于有一天被派去“占领上层建筑”“管理大学”，已是后话了。沮、溺刁难孔丘之徒问津， 孔丘却很珍视道者清净不扰、洁身不辱的拒污染品德。一则曰“无为而治者其舜乎”，再则曰“不降其志， 不辱其身，其伯夷、叔齐乎”，儒学能容道家之长。《老》《庄》却诋儒无所不至。天下滔滔不可易，唯我 独是却可争，是学者的常见心态。《庄子》一书有三分之一以上都是百计诋儒为天下罪魁，力言灭绝仁义 就太平无事，只图骂得痛快，不管颠倒黑白，就不及其先辈沮、溺了。“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？” 看出天下恶浊，已是遍地皆然无从改，便说改革难成，不如逃避。庄周玩诡辩倡齐物，谓万物都一样亦是 亦非无是无非，分善恶谈改革本身就是荒谬命题。似乎超越人类观念一切局限了，事实上却是粉饰丑恶抹 黑美善。古今智足以口辩清谈而胆不足以问苍生疾苦的士大夫们，最喜引庄生为同调。中国向来多的是人 精，缺的是志士。世界纵丑恶，隐者岂真能遁出世外去？人和禽兽合不成群，不和滔滔的同类打交道还能 和谁？要说“滔滔皆是”改革难，正需有人知难而进、知不可而为，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量 与质量！若天下已有道，享现成福谁不会，何用我孔丘栖栖惶惶为天下先！多么诚恳的掏心话啊。可后世 名士一直对孔子的恳切表白充耳不闻，自说自话，自命超越。】 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼 一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其 时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉！” （孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君 子不该抱怨天，不该责怪人。’” （孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定 有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过 （五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使 天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？” ） 孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离 娄下》） 赵岐注：“自高祖至玄孙，善恶之气乃断，故曰：‘五世而斩’。” 朱熹《集注》引杨氏之语：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。服穷，则 遗泽寝微，故五世而斩”。 孟子说：“君子的遗风，（“泽” ，影响，流风余韵。）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后 传统中断。我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。（“淑”，通“叔”，取，获益。）” 经学史上，“君子之泽，五世而斩”富有争议，因为牵扯到对于丧服制度中“五世”的讨论。现存《仪 礼》文本对于己为高祖并无明文规定。《礼记·丧服小记》云：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、 旁杀，而事亲毕矣”，郑玄对此所作注解为：“己，上亲父，下亲子，三也；以父亲祖，以子亲孙，五也； 以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者服之则轻”。郑玄的说法在面对现存《仪礼》文本时出 现了困难，“曾祖父母。传曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也，不敢以兄弟之服，服至尊也。”对 于《仪礼·丧服》这段经传，郑玄的解释只能含糊其辞，说：“正言小功者，服之数尽于五,则高祖宜缌麻， 曾祖宜小功也。据祖期，则曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，则曾孙、玄孙为之服同