读完这篇《放手一搏》,我觉得考生有很强的文章结构意识,考生对“投鼠忌器'这一成语也有自己独 到的理解。但是,我觉得文章也有明显的不足 ,文章的论证逻辑有待严密。考生在文章倒数第二段这样说:“‘投鼠忌器’对人性有着直观的描 绘,但谁说‘投鼠忌器’就是懦弱的表现,正因有所顾忌,才能引发出更完美更全面的方式,丰富、充实 自己的勇气和忍耐力,在敌人松懈的同时,放手一搏,搏出自己的精彩,搏出生命的闪光”,这是考生对 这一成语的理解,也应是这篇文章的中心论点。这个中心论点有三个关键词:一个是“才能引发出更完美 更全面的方式”:一个是“丰富、充实自己的勇气和忍耐力”,还有一个是“搏出生命的闪光”。但是考 生文章的大部分篇幅都是围绕第一段的“放手一搏看似简单,却需要莫大的勇气和忍耐”这句话来组织材 料,在叙述材料论证的过程中,考生只突出了第二个和第三个关键词。在两则材料的论述中,考生是否可 以用对比论证的方法,写出康熙和勾践在他们的状况下采用的方式是独特的,即考生所说的“更完美更全 面的方式”。在议论文的写作中,如何围绕立意,运用材料来严密的逻辑论证仍然是教学难点。 二,在考生对两则历史材料的叙述中,我感到一点“历史叙述娱乐化”(我姑且用这个词语)的感觉 考生对两则材料的叙述似乎是港台戏说历史剧的翻版。康熙大帝的勇气是因为“鳌拜野心勃勃,对康熙没 大没小”?第二则材料中对西施的叙述,其语调似显油滑。考生是不是受了电视娱乐的太大影响。 也许我有些小题大做,也许我有些苛刻,毕竟是考场作文。但高三阶段的学生应该有更严密些的逻 辑思维能力,有对历史深刻一点的认识,这需要我们平时去认真地,真诚地思考一些问题 (深圳市教苑中学朱志钢) 6.神·人·鼠 人,不可无畏举头三尺之神明,不可不恨偷鸡摸狗之硕鼠 鼠无敬,无畏。它们肆意偷盗人们的粮食,使自己得以生存。它们眼中不曾有道德、伦理、三纲五常 它们因而为兽。 人们恨鼠,因为它们心中无所顾忌。鼠偷食,从不会害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物 也不会害怕自己打翻了哪(那)些道理与律法。欲望占领着它们的身体,趋利避害,好逸恶劳。“凡是可 以得生者,何不用也。凡是可以避患者,何不为也?”孔孟不齿之事,人们也同样不齿。人们恨鼠,正因 为它们肆无忌惮,因为它们是兽 神与鼠一样,也无敬无畏。它们“乘天地之正,以御六气之辨,彼且恶乎待哉?”它们自身便是道德 伦理、三纲五常。它们因而为神 人们敬神,同样因为它们心中无所顾忌。它们无所不在,无所不能,从不会将供奉的偶像何敬神的器 物放在眼中,也同样不会把常人的伦理和律法放在眼中。然而它们和鼠不同,它们无欲无求,“不以物喜, 不以己悲。”超凡脱俗,遗世独立。东坡,太白向往之事,人们同样向往。人们敬神,也正因为它的肆无 忌惮,因为它们是神 立于神和兽之间的,就是人。他们有所敬,有所畏,有所爱,有所恨。面对“淫雨霏霏,连月不开” 便有“去国怀乡,忧谗畏讥,感极而悲者。”面对“春和景明,波澜不惊”,便有“把酒临风,宠辱皆忘 其喜洋洋者。 亚里士多德说:“离群索居者,非神即兽。 投鼠而不忌器,即无所敬畏,无所敬畏者,即无所顾忌,则人性灭,而兽性存,则人与鼠何异。“此 之谓失其本心。” 而超凡脱俗者,不食人间烟火,不受礼教、律法限制。虽不能“凭虚御风”,却也可“遗世而独立 “羽化而登仙”了。则又何必羡慕神? 6
6 点评： 读完这篇《放手一搏》，我觉得考生有很强的文章结构意识，考生对“投鼠忌器’这一成语也有自己独 到的理解。但是，我觉得文章也有明显的不足。 一，文章的论证逻辑有待严密。考生在文章倒数第二段这样说：“‘投鼠忌器’对人性有着直观的描 绘，但谁说‘投鼠忌器’就是懦弱的表现，正因有所顾忌，才能引发出更完美更全面的方式，丰富、充实 自己的勇气和忍耐力，在敌人松懈的同时，放手一搏，搏出自己的精彩，搏出生命的闪光”，这是考生对 这一成语的理解，也应是这篇文章的中心论点。这个中心论点有三个关键词：一个是“才能引发出更完美 更全面的方式”；一个是“丰富、充实自己的勇气和忍耐力”，还有一个是“搏出生命的闪光”。但是考 生文章的大部分篇幅都是围绕第一段的“放手一搏看似简单，却需要莫大的勇气和忍耐”这句话来组织材 料，在叙述材料论证的过程中，考生只突出了第二个和第三个关键词。在两则材料的论述中，考生是否可 以用对比论证的方法，写出康熙和勾践在他们的状况下采用的方式是独特的，即考生所说的“更完美更全 面的方式”。在议论文的写作中，如何围绕立意，运用材料来严密的逻辑论证仍然是教学难点。 二，在考生对两则历史材料的叙述中，我感到一点“历史叙述娱乐化” （我姑且用这个词语）的感觉。 考生对两则材料的叙述似乎是港台戏说历史剧的翻版。康熙大帝的勇气是因为“鳌拜野心勃勃，对康熙没 大没小”？第二则材料中对西施的叙述，其语调似显油滑。考生是不是受了电视娱乐的太大影响。 也许我有些小题大做，也许我有些苛刻，毕竟是考场作文。但高三阶段的学生应该有更严密些的逻 辑思维能力，有对历史深刻一点的认识，这需要我们平时去认真地，真诚地思考一些问题。 （深圳市教苑中学 朱志钢） 6．神·人·鼠 人，不可无畏举头三尺之神明，不可不恨偷鸡摸狗之硕鼠。 鼠无敬，无畏。它们肆意偷盗人们的粮食，使自己得以生存。它们眼中不曾有道德、伦理、三纲五常。 它们因而为兽。 人们恨鼠，因为它们心中无所顾忌。鼠偷食，从不会害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物， 也不会害怕自己打翻了哪（那）些道理与律法。欲望占领着它们的身体，趋利避害，好逸恶劳。“凡是可 以得生者，何不用也。凡是可以避患者，何不为也？”孔孟不齿之事，人们也同样不齿。人们恨鼠，正因 为它们肆无忌惮，因为它们是兽。 神与鼠一样，也无敬无畏。它们“乘天地之正，以御六气之辨，彼且恶乎待哉？”它们自身便是道德、 伦理、三纲五常。它们因而为神。 人们敬神，同样因为它们心中无所顾忌。它们无所不在，无所不能，从不会将供奉的偶像何敬神的器 物放在眼中，也同样不会把常人的伦理和律法放在眼中。然而它们和鼠不同，它们无欲无求，“不以物喜， 不以己悲。”超凡脱俗，遗世独立。东坡，太白向往之事，人们同样向往。人们敬神，也正因为它的肆无 忌惮，因为它们是神。 立于神和兽之间的，就是人。他们有所敬，有所畏，有所爱，有所恨。面对“淫雨霏霏，连月不开”， 便有“去国怀乡，忧谗畏讥，感极而悲者。”面对“春和景明，波澜不惊”，便有“把酒临风，宠辱皆忘， 其喜洋洋者。” 亚里士多德说：“离群索居者，非神即兽。” 投鼠而不忌器，即无所敬畏，无所敬畏者，即无所顾忌，则人性灭，而兽性存，则人与鼠何异。“此 之谓失其本心。” 而超凡脱俗者，不食人间烟火，不受礼教、律法限制。虽不能“凭虚御风”，却也可“遗世而独立”， “羽化而登仙”了。则又何必羡慕神？
米兰昆德拉凝望于“生命不能承受之轻”。若人被欲望所控制,就将越来越沉重。终将以四肢行走 匍匐于大地。人莫若无所牵挂、无所欲求,就将越轻盈。终将失去人的身份,浮游于虚空之中。 因人立于神于兽之间,因人投鼠而又忌器,因人有人性,人方得以为人 评语:此文从人性与神性、兽性的区别角度来写“投鼠忌器”,立意自然就高了。人之所以为人,因 为他是立于神与兽之间:人之所以投鼠忌器,因为他是立于神与兽之间一一投鼠忌器,是人所特有的心理 人有敬畏之心、有忌恨之心 用对比的方式结构全文,突出了文章的中心,表明了作者鲜明的态度。 语言干净利落,没有半点杂碎。大量的引用,显示了该同学的人文素养。与此同时,古今中外的大师 们对于神性和人性看法,也大大提升了此文的高度 (点评人:深圳市教苑中学冷晓红) 7.由“投鼠忌器”所想到的 投鼠忌器”这个成语中蕴含了许多深刻的道理。夫器贵而鼠贱,以器投鼠,必大费矣。或不为也 这里就引出了一个价值判断的问题。 首先我想谈谈什么是鼠,什么是器,为什么我们会认为器贵鼠贱。在原来那个故事中,鼠扮演着破坏 者的角色,但因鼠体型较小,因而与象征着神灵,与带着宗教意味的器相比,它显得很次要。所以那个人 不愿意以打碎器的代价换取杀死鼠的结果。这可以说是思维定势的一种结果,因为他没有动态地,变化地 惠子曾批评庄子,说不是任何东西都有用,都有价值。庄子则反驳说,比如那小的葫芦可以装水,大 的葫芦可以渡河。天下尽是有用之物,只是看你会不会用 回到那个故事,从反面来讲,鼠的生命力和繁殖能力都很强,这次因为吝惜一个器而没有除掉老鼠 等到春风吹又生时,再想除它代价就大了。从这个角度讲,原来的老鼠就变成了器,原来的器也成了老鼠 这个成语启示我们要动态,辩证的看问题,不要固步自封 接下来,我想谈谈“忌”,从中可以悟出很多人生哲理。 “忌”作何解?我以为可以作怕,舍不得,不愿意解。作这些字眼中,我们恰恰可以看出“忌”束缚 了我们的人性。 举个例子,活在现代的我们,身外之物越来越多,钱,手机,手提电脑,手表等等。试想一旦失去它 们,心中是否会有懊恼,难过等等感觉,这些感觉是与“忌”有着异曲同工之妙的。因为产生它们的根源 都是我们没有卸下物质的枷锁,得不到精神的解放。 人生只百年,何事苦淹留?日子是逃去如飞的,为人生平添几分无奈,正如此,我们需要精神的逍遥 孔子一方面感叹“逝者如斯夫,不舍昼夜”,一方面又有豪言“朝闻道,夕死可矣”,他是真正明白人生 的人。 社会上许许多多犯“忌”的人,只如同庄子故事中的那些猴子,被朝三暮四的骗局欺骗着。 在回到那个故事,其实投不投鼠,忌不忌器对那个人的人生又有多大影响?不投鼠可能成就了一个慈 悲为怀,止于至善的人。不忌器或许造就了一个旷达的大丈夫。 古往今来,李白,苏轼,梭罗,甘地莫不如是。器已上升为物质,而投鼠忌器则启示我们更好的生活, 造一处真正的精神家园
7 米兰.昆德拉凝望于“生命不能承受之轻”。若人被欲望所控制，就将越来越沉重。终将以四肢行走， 匍匐于大地。人莫若无所牵挂、无所欲求，就将越轻盈。终将失去人的身份，浮游于虚空之中。 因人立于神于兽之间，因人投鼠而又忌器，因人有人性，人方得以为人。 评语：此文从人性与神性、兽性的区别角度来写“投鼠忌器”，立意自然就高了。人之所以为人，因 为他是立于神与兽之间；人之所以投鼠忌器，因为他是立于神与兽之间——投鼠忌器，是人所特有的心理。 人有敬畏之心、有忌恨之心。 用对比的方式结构全文，突出了文章的中心，表明了作者鲜明的态度。 语言干净利落，没有半点杂碎。大量的引用，显示了该同学的人文素养。与此同时，古今中外的大师 们对于神性和人性看法，也大大提升了此文的高度。 （ 点评人：深圳市教苑中学 冷晓红） 7．由“投鼠忌器”所想到的 “投鼠忌器”这个成语中蕴含了许多深刻的道理。夫器贵而鼠贱，以器投鼠，必大费矣。或不为也。 这里就引出了一个价值判断的问题。 首先我想谈谈什么是鼠，什么是器，为什么我们会认为器贵鼠贱。在原来那个故事中，鼠扮演着破坏 者的角色，但因鼠体型较小，因而与象征着神灵，与带着宗教意味的器相比，它显得很次要。所以那个人 不愿意以打碎器的代价换取杀死鼠的结果。这可以说是思维定势的一种结果，因为他没有动态地，变化地 看问题。 惠子曾批评庄子，说不是任何东西都有用，都有价值。庄子则反驳说，比如那小的葫芦可以装水，大 的葫芦可以渡河。天下尽是有用之物，只是看你会不会用。 回到那个故事，从反面来讲，鼠的生命力和繁殖能力都很强，这次因为吝惜一个器而没有除掉老鼠， 等到春风吹又生时，再想除它代价就大了。从这个角度讲，原来的老鼠就变成了器，原来的器也成了老鼠。 这个成语启示我们要动态，辩证的看问题，不要固步自封。 接下来，我想谈谈“忌”，从中可以悟出很多人生哲理。 “忌”作何解？我以为可以作怕，舍不得，不愿意解。作这些字眼中，我们恰恰可以看出“忌”束缚 了我们的人性。 举个例子，活在现代的我们，身外之物越来越多，钱，手机，手提电脑，手表等等。试想一旦失去它 们，心中是否会有懊恼，难过等等感觉，这些感觉是与“忌”有着异曲同工之妙的。因为产生它们的根源 都是我们没有卸下物质的枷锁，得不到精神的解放。 人生只百年，何事苦淹留？日子是逃去如飞的，为人生平添几分无奈，正如此，我们需要精神的逍遥。 孔子一方面感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，一方面又有豪言“朝闻道，夕死可矣”，他是真正明白人生 的人。 社会上许许多多犯“忌”的人，只如同庄子故事中的那些猴子，被朝三暮四的骗局欺骗着。 在回到那个故事，其实投不投鼠，忌不忌器对那个人的人生又有多大影响？不投鼠可能成就了一个慈 悲为怀，止于至善的人。不忌器或许造就了一个旷达的大丈夫。 古往今来，李白，苏轼，梭罗，甘地莫不如是。器已上升为物质，而投鼠忌器则启示我们更好的生活， 造一处真正的精神家园