易研究 1999年第4期(总第四十二期) 《易传》义利观研究 兼论《易传》之伦理思想 孙熙国许青春 山东大学马列部,山东济南250100) 摘要:义利关系是《易传》伦理思想的一个重要方面。《易传》作者系统总结并发展了先秦诸子的义利 认为“义”乃人类行为最基本之道德规范,其职能是“理财、正辞、禁民为非”,其基本含义是“崇德向 善”、“广业济世”、“和谐中正”“崇刚抑柔”、顺天应时";“利”的基本含义则是指“天地之大义",凡合于义 者皆视为利。因此,在义利关系问题上,《易传》作者的基本思想是:(1)“义以为上,以义制利”;(2)义以 生利,利在义中;(3)义利合一,相互为用 关键词:《易传》;义利;伦理 图分类号:B2l文献标识码:A文章编号:1003-3882(1999)04-0058-11 张岱年先生说:“在先秦典籍中,《易大传》是思想最深刻的一部书,是先秦辩证法思想 发展的最高峰。”(张岱年《中回哲学史料学》,三联书店,1982年版,第26页。)这话无疑 是千真万确的。但逼,除了辫证法思想,《易大传》中是否还包含着其他“最深刻”的思想 呢?我们认为,伧理思想也是《易大传》一书的重要贡献,是《易大传》作者“最深刻”的思想 之一。而《易大传》对伦理思想的阐释,又是从对“义”和“利”这两个范畴的考察入手的 为此,本文的任务就在于通过剖析《易传》的义利观,以洞悉《易传》的丰富深刻的伦理思 “义”为儒家五常之一。《说文解字》云:“义,已之威仪也,从我从羊。”在古汉语中,义 由羊、我构成,其本义原是指对祭品羊的分配要均平和宜。在古代,几乎在举行任何大的 活动之前,都要由长老主持举行祭告典礼。此时无论是作为给膳的羊,还是作为祭品的牺 牲、腊肉等,最后都要由长老按等级次第均平地切割分施于大家。在“羊”的分食过程中 长老必须均平和宜。由此推而广之,凡关于财富的分配和取予,只要均平和宜就是义。因 此,“义”的基本含义应是一种关于利益取予和分配的基本原则。(参见陈启智《儒家义利 观新诠》,《东岳论丛》1993年第6期。) 《易传》作者系统地总结并发挥了先秦关于“义”的观念。认为“义”乃人类行为的最基 作者简介:孙熙国(1965-),男,山东大学马列部副教授;许青春(1971-),女,山东大学马列部颓士生
周 易研究 年第 期 总第四 十二期 《易传 》义利观研究 — 兼论《易传 》之伦理思想 孙 熙 国 许青春 山东大学 马列部 , 山东 济南 摘要 义利关系是《易传 》伦理思想的一个重要方面 。 《易传 》作者系统总结并发展 了先秦诸子 的义利 观 , 认为 “ 义 ”乃人类行为最基本之道德规范 , 其职 能是 “ 理财 、 正 辞 、 禁 民 为非 ” , 其基本含义是 “ 崇德 向 善 ” 、 “ 广业济世 ” 、 “ 和谐中正 ” 、 “ 崇刚抑柔 ” 、“ 顺天应时 ” “ 利 ”的基本含义则是指 “ 天地之大义 ” , 凡合于义 者 , 皆视为利 。 因此 , 在义利关系问题上 ,《易传 》作者的基本思想是 “ 义 以为上 , 以义制利 ” 义 以 生利 , 利在义 中 义利合一 , 相互为用 。 关键词 《易传 义利 伦理 中图分类号 文 献标识码 文章编 号 刃 一 张岱年先生说 “ 在先秦典籍 中 ,《易大传 》是思想最深刻的一部书 , 是先秦辩证法思想 发展的最高峰 。 ” 张岱年《中国哲学史史料学 》 , 三联 书店 , 年版 , 第 页 。 这话无疑 是千真万确的 。 但是 , 除 了辩证法思 想 ,《易大传 》中是否 还包含着其他 “ 最深刻 ” 的思 想 呢 我们认为 , 伦理思想也是《易大传 》一书 的重要 贡献 , 是《易大传 》作者 “ 最深刻 ” 的思想 之一 。 而 易大传 》对伦理思 想 的 阐释 , 又 是从对 “ 义 ” 和 “ 利 ” 这两个范畴的考察人手 的 。 为此 , 本文的任务就在于通过剖 析《易传 》的义利观 , 以洞悉《易传 》的丰富深刻 的伦理思 想 。 “ 义 ” 为儒家五常之一 。 《说文解字 》云 “ 义 , 己之威仪也 , 从我从羊 。 ” 在古汉语 中 , 义 由羊 、 我构成 , 其本义原是指对祭品羊的分配要均平和宜 。 在古代 , 几乎在举行任何大的 活动之前 , 都要 由长老 主持举行祭告典礼 。 此时无论是作为给膳的羊 , 还是作为祭品的牺 牲 、腊 肉等 , 最后都要 由长老按等级次第均平地切割分施于 大家 。 在 “ 羊 ” 的分食过程 中 , 长老必须均平和宜 。 由此推而广之 , 凡关于财富的分配和取予 , 只要均平和宜就是义 。 因 此 , “ 义 ” 的基本含义应是一种关于利益取予和 分配 的基本原则 。 参见 陈启智《儒家义利 观新诊 》 , 东岳论丛 》 年第 期 。 《易传 》作者系统地总结并发挥了先秦关于 “ 义 ” 的观念 。 认为 “ 义 ” 乃人类行 为的最基 作者简介 孙熙 国 一 , 男 , 山东大学马列部副教授 许青春 一 , 女 , 山东大学马列部硕士生 。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
本的道德规范,所谓“立人之道曰仁与义”(《易传·说卦》),“理财、正辞、禁民为非曰义” (《系辞下》),都是在这一意义上讲义。但是,假若进行更为细致的考察,我们发现《易传》 作者在具体探讨“义”的基本含义时,又主要是从“崇德向善”、“广业济世”、“和谐中正 崇刚抑柔”、“顺天应时”等五个方面加以阐释的。 (一)崇德向善。 崇德即尊崇道德。《系辞上》云:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。……成性存存,道 义之门。”意谓《易》乃圣人尊祟道德、广大事业之根本。一个人若能依照《易》理来涵养蕴 存其美善德性,也就找到了通向道义的门户。 既然通向“道义”的门户为德,因此《易传》作者从不同方面对“德"进行了具体论述,他 说:“是故《履》,德之基也。《谦》,德之柄也;《复》,德之本也;《恒》,德之固也;《损》,德之修 也;《益》,德之裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也。”《履》卦旨在说明遵 礼而行,是树立道德的初基。《谦》卦说明人若行谦虚之德,就如同把握住了道德的把柄。 《复》卦说明回复正途、归复善道是德行的根本。《恒》卦说明守正有恒,才能巩固道德。 《损》卦说明自损不善,如《损·象传》所言:“君子以惩忿窒欲”,如是才能使德行修养更完 善。《益》卦说明增益善念美行,如《益·象传》所言:“君子以见善则迁,见过则改”,趋善而 改过,方能日益充实其德。《困》卦说明处困之时仍能守正则可辨别出德行是否真正完 善。《井》卦说明井养不穷,利惠他人,如同大地之生养万物。《繄》卦说明深入事物之理 遇事裁断合宜,如此则能德操髙尚。总之,从树立道德規范,到如何修慫,《易传》都作了简 要而全面的阐述 《易传》对谦德尤为推崇,认为人能行谦,即是掌握了修德的要领,裁断诸事就能适宜。 《系辞下》云:“《谦》,尊而光、谦虚才能被尊崇而光大其德;又云:“《谦》以制礼。”说明谦虚 之道可用来裁制礼节之宜。《谦·彖传》云:“谦,享。天道下济而光明,地道卑而上行。天 道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”以上诸句泛举“天 道”、“地道”、“鬼道”、“人道”为例,说明宇宙间的事义无不尚谦,尤言“人道好谦”,认为保 持谦德至终乃君子之义。其它亦在多处把谦德作为行事之义肯定了下来。《乾·文言》曰 “乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!”说明“乾”之大不仅在于“能以美利利天下”,而 更在于能保持谦虚,“不言所利”。《乾·文言》还说:“善世而不伐,德博而化。”亦是以谦为 美。《易传》认为,愈是处于盛极之时愈应具有谦德。如《乾·象传》:“天德不可为首也。”说 明天之美德在于谦虚而不自居其首;《大壮象传》曰:“大壮,君子以非礼弗履。”说明大壮 之时愈应以谦制礼,以谦为宜。《易传》甚至认为在一定情况下,即使过于谦,也是合于义 的,如《小过·象传》云:“君子以行过乎恭。”恭,指谦卑恭敬。 既然修德乃“道义之门”,《易传》要求“君子”应以德为指导,在不同的情况下不断修善 自己的善念美行。《乾·文言》曰:“君子以成德为行”,《坤·象传》曰:“君子以厚德载物”, 《蒙·象传》曰:“君子以果行育德”,《小畜·象传》曰:“君子以懿文德”,《否·象传》曰:“君子 以俭德避难,不可荣以禄”,《大有·象传》曰:“君子以遏恶扬善,顺天休命”,《豫·象传》 先王以作乐崇德”,《蛊·象传》曰:“君子以振民育德”,《大畜·象传》曰:“君子以多识前言 往行,以畜其德”,《坎·象传》曰:“君子以常德行,习教事”,《晋·象传》曰:“君子以自昭明 德”,《蹇·象传》曰:“君子以反身修德”,《央·象传》曰:“君子以施禄及下,居德则忌”(居德
本的道德规范 , 所谓 “ 立 人之道 日 仁与义 ” 《易传 · 说卦 》 , “ 理财 、 正 辞 、 禁 民为非 曰 义 ” 《系辞下 》 , 都是在这一意义上讲义 。 但是 , 假若进行更为细致的考察 , 我们发现 ,《易传 》 作者在具体探讨 “ 义 ” 的基本含义 时 , 又 主要 是从 “ 崇德 向善 ” 、 “ 广业 济世 ” 、 “ 和谐 中正 ” 、 “ 崇刚抑柔 ” 、 “ 顺天应时 ” 等五个方面加以 阐释 的 。 一 崇德 向善 。 崇德即尊崇道德 。 《系辞上 》云 “ 夫《易 》 , 圣人所以崇德而广业也 。 … …成性存存 , 道 义之门 。 ”意谓《易 》乃圣人尊崇道德 、 广大事业 之根本 。 一个人若能依照《易 》理来涵养蕴 存其美善德性 , 也就找到了通 向道义 的门户 。 既然通 向 “ 道义 ” 的门户为德 , 因此《易传 》作者从不 同方面对 “ 德 ”进行 了具体论述 , 他 说 “ 是故《履 》 , 德之基也 。 《谦 》 , 德之柄也 复 》 , 德之本也 恒 》 , 德之 固也 《损 》 , 德之修 也 益 》 , 德之裕也 困 》 , 德之辨也 《井 》 , 德之地也 《粪 》 , 德之制也 。 ”《履 》卦 旨在说明遵 礼而行 , 是树立道德 的初基 。 《谦 》卦说明人若行谦虚之德 , 就如 同把握住 了道德 的把柄 。 《复 》卦说明回复正途 、 归复善道 是德行 的根本 。 《恒 》卦说 明守正有 恒 , 才能巩 固道德 。 损 》卦说明 自损不善 , 如《损 · 象传 》所言 “ 君 子 以惩忿 窒 欲 ” , 如是才能使德行修养更完 善 。 益 》卦说明增益善念美行 , 如《益 · 象传 》所言 “ 君子 以见善则迁 , 见过则 改 ” , 趋善而 改过 , 方能 日益充实其德 。 《困 》卦说明处 困之时仍能守正 , 则可 辨别 出德行是否 真正完 善 。 井 》卦说明井养不穷 , 利惠他人 , 如 同大地之生 养万 物 。 《粪 》卦说 明深人事物之理 , 遇事裁断合宜 , 如此则能德操高尚 。 总之 , 从树立道德规范 , 到如何修德 ,《易传 》都作 了简 要而全面的阐述 。 《易传 》对谦德尤为推崇 , 认为人能行谦 , 即是掌握 了修德的要领 , 裁断诸事就能适宜 。 《系辞下 》云 “《谦 》 , 尊而光 。 ”谦虚才能被尊崇而光大其德 又云 “《谦 》以制礼 。 ”说明谦虚 之道可用来裁制礼节之宜 。 《谦 · 象传 》云 “ 谦 , 亨 。 天道下 济而光 明 , 地道卑而上行 。 天 道亏盈而益谦 , 地道变盈而流谦 , 鬼神害盈而福谦 , 人道恶盈而好谦 。 ” 以上诸句泛举 “ 天 道 ” 、 “ 地道 ” 、 “ 鬼道 ” 、 “ 人道 ” 为例 , 说明宇宙 间 的事义无不 尚谦 , 尤言 “ 人道好谦 ” , 认为保 持谦德至终乃君子之义 。 其它亦在多处把谦德作为行事之义肯定 了下来 。 《乾 · 文言 》曰 “ 乾始能以美利利天下 , 不言所利 , 大矣哉 ”说明 “ 乾 ”之大不仅在于 “ 能以美利利天下 ” , 而 更在于能保持谦虚 , “ 不言所利 ” 。 《乾 · 文言 》还说 “ 善世而不伐 , 德博而化 。 ” 亦是 以谦为 美 。 《易传 》认为 , 愈是处于盛极之时愈应具有谦德 。 如《乾 · 象传 》 “ 天德不可为首也 。 ”说 明天之美德在于谦虚而不 自居其首 《大壮 · 象传 》日 “ 大壮 , 君子 以非礼弗履 。 ” 说 明大壮 之时愈应 以谦制礼 , 以谦为宜 。 《易传 》甚至认为在一定情况下 , 即使过于谦 , 也是合于义 的 , 如《小过 · 象传 》云 “ 君子 以行过乎恭 。 ”恭 , 指谦卑恭敬 。 既然修德乃 “ 道义之 门 ” ,《易传 》要求 “ 君子 ”应 以德为指导 , 在不 同的情况下不断修善 自己 的善念美行 。 《乾 · 文言 》曰 “ 君 子 以成德为行 ” ,《坤 · 象传 》曰 “ 君子 以厚德载物 ” , 《蒙 · 象传 》曰 “ 君子 以果行育德 ” ,《小畜 · 象传 》日 “ 君子 以彭文德 ” ,《否 · 象传 》日 “ 君子 以俭德避难 , 不可荣以禄 ” ,《大有 · 象传 》曰 “ 君子 以遏恶扬善 , 顺天休命 ” ,《豫 · 象传 》曰 “ 先王 以作乐崇德 ” ,《蛊 · 象传 》曰 “ 君子 以振 民育德 ” ,《大畜 · 象传 》日 “ 君 子 以多识前言 往行 , 以畜其德 ” ,《坎 · 象传 》曰 “ 君 子 以常德行 , 习教事 ” ,《晋 · 象传 》曰 “ 君子 以 自昭 明 德 ” ,《赛 · 象传 》日 “ 君子 以反身修德 ” ,《央 · 象传 》曰 “ 君子 以施禄及下 , 居德则忌 ” 居德 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
应忌自傲),《升·象传》曰:“君子以顺德,积小而高大”,《震·象传》曰:“君子以恐惧修省”, 《渐·象传》日:“君子以居德善俗”,《节·象传》曰:“君子以制数度,议德行”,《系辞上》曰 日新之谓盛德”,意即美好德行在于日日增新,不断更善。 (二)广业济世。 《易传》中崇德与广业是紧密联系的。崇德是为了广大功业,以利众生,而在建功立业 的过程中,又能不断增进美德。正如《系辞上》所言:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。”又 《乾·象传》云:“天行健,君子以自强不息”。即君子法天而动刚健有为。所为何事?《乾 文言》曰:“君子以进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可 与言几也;知终终之,可与存义也。”君子以忠诚信实而增进美德,以言辞诚挚而积蓄功业 知进知止,是为合义。故《系辞上》赞曰:“盛德大业至矣哉! 《易传》认为,圣人之德业在于得“天下之理”(即天地规律)而用之于济世。《系辞上》 曰:“乾以易知,坤以简能;易则易知简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有 功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成 位乎其中矣。”“天下之理”即乾易坤简之规律:平易则容易使人明了,简约容易使人顺从 容易明了则有人亲近,容易顺从则可建立功绩;有人亲近归附就能处世长久,建立功绩立 身就能弘大;处世长久、流芳百世定贤人之德,立身弘大是贤人之业。可见,贤人之业在于 建立功绩。得此易简之理,就能居处适宜之位。故曰:“易简之誓配至德。”(《系上》)圣 人将此至善之理教与天下百姓使用,因此建立功业:举而错之天下之民请之事业”、“吉凶 生大业”(同上),教人趋吉避凶促使事物顺天之理而发展弘大称作事业。《系辞上》还进 一步说明:“富有之谓大业,阳新之谓盛德。”圣人之业在于使天下百姓富有。可见,广业” 的意义就在于兴利以济世。 《易传》以利济天下为义。《乾·文言》曰:“利物足以和义。”和者,合也,利于物则合于 义。又曰:“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!”赞美施美利于天下之伟大。《易传》 认为不是每个人都有此德行,唯有圣人才能做到。故《系辞上》曰:“备物致用,立成器,以 为天下利,莫大乎圣人。”圣人“变而通之以尽利”(系辞上),尽万物之利以致用,具体表现 为:“耒耨之利,以教天下”、“舟楫之利,以济不通,致远以济天下”、“服牛乘马,引重致远, 以利天下”、“臼杵之利,万民以济”、“使民宜之”(《系辞下》),也就是圣人法象制器以使天 下之民广得其利。圣人君子的利济天下的行为还表现在教化万民、颐养万民等方面。如 《临·象传》曰:“君子以教思无穷,容保民无疆”;《颐·彖传》曰:“天地养万物,圣人养贤以及 万民”;《系辞下》曰:“《井》以辨义。”明确提出以是否利人无私来明辨君子之义。陆九渊释 之曰:“君子之义,在于济物,于井之养人,可以明君子之义。”(《陆九渊集语录上》圣人何 以能成就其大业呢?《系辞下》曰:“圣人之大宝曰位。何以守位,曰仁。何以聚人,日财。 理财、正辞禁民为非曰义。”只有理财才能聚人(仁),只有行“仁”才能守位,从而成就圣人 之功业。 三)和谐中正 亦即阴阳和谐,居中守正。《易传》认为阴阳和谐乃“天下之大义”,合于天地之大德。 《系辞下》曰:“天地纲缊,万物化醇;男女构精,万物化生。”天地阴阳二气相合至密则万物 化育醇厚;男女(指万物之阴阳二体,不独人之男女)交合则万物化育孕生。由《易传》之
应忌 自傲 ,《升 · 象传 》曰 “ 君子 以顺德 , 积小而高大 ” ,《震 · 象传 》曰 “ 君 子 以恐惧修省 ” , 《渐 · 象传 》日 “ 君子 以居德善俗 ” ,《节 · 象传 》曰 “ 君 子 以制数度 , 议德行 ” ,《系辞上 》曰 “ 日新之谓盛德 ” , 意即美好德行在于 日 日增新 , 不断更善 。 二 广 业 济世 。 《易传 》中崇德与广业是紧密联系的 。 崇德是为 了广大功业 , 以利众生 , 而在建功立业 的过程 中 , 又能不断增进美德 。 正如《系辞上 》所言 “ 夫《易 》 , 圣人所 以崇德而广业也 。 ” 又 《乾 · 象传 》云 “ 天行健 , 君子以 自强不息 ” 。 即君子法天而动 , 刚健有为 。 所为何事 《乾 · 文言 》曰 “ 君子 以进德修业 。 忠信 , 所 以进德也 修辞立其诚 , 所 以居业也 。 知至 至之 , 可 与言几也 知终终之 , 可与存义也 。 ”君子 以忠诚信实而增进美德 , 以言辞诚挚而积蓄功业 , 知进知止 , 是为合义 。 故《系辞上 》赞 曰 “ 盛德大业至矣哉 ” 《易传 》认为 , 圣人之德业在于得 “ 天下之理 ” 即天地规律 而用 之于 济世 。 《系辞上 》 曰 “ 乾以易知 , 坤 以简能 易则 易知 , 简则易从 易知则有 亲 , 易从则有功 有亲则可 久 , 有 功则可大 可久则贤人之德 , 可 大则贤人之业 。 易简 , 而天下 之理得矣 天下 之理得 , 而成 位乎其中矣 。 ”“ 天下之理 ” 即乾易坤简之规律 平易则容易使人明了 , 简约容易使人顺从 容易明了则有人亲近 , 容易顺从则可建立功绩 有人亲近归 附就能处世长久 , 建立功绩立 身就能弘大 处世长久 、 流芳百世定贤人之德 , 立身弘大是贤人之业 。 可见 , 贤人之业在于 建立功绩 。 得此易简之理 , 就能居处适宜之位 。 故 曰 “ 易简之善配至德 。 ” 《系辞上 》圣 人将此至善之理教与天下百姓使用 , 因此建立功业 “ 举而错之天下之民谓之事业 ” 、 “ 吉凶 生大业 ” 同上 , 教人趋吉避凶 、 促使事物顺天之理而发展弘大称作事业 。 《系辞上 》还进 一步说明 “ 富有之谓大业 , 日新之谓盛德 。 ”圣人之业在于使天下百姓富有 。 可见 , “ 广业 ” 的意义就在于兴利 以济世 。 《易传 》以利济天下为义 。 《乾 · 文言 》日 “ 利 物足 以 和 义 。 ” 和者 , 合也 , 利于物则合于 义 。 又 曰 “ 乾始能 以美利利天下 , 不言所利 , 大矣哉 ”赞美施美利于天下之伟大 。 《易传 》 认为不是每个人都有此德行 , 唯有圣人才能做到 。 故《系辞上 》曰 “ 备物致用 , 立成器 , 以 为天下利 , 莫大乎圣人 。 ”圣人 “ 变而通之以尽利 ” 系辞上 , 尽万物之利 以致用 , 具体表现 为 “ 来褥之利 , 以教天下 ” 、“ 舟揖之利 , 以济不通 , 致远 以济天下 ” 、 “ 服牛乘马 , 引重致远 , 以利天下 ” 、 “ 臼柞之利 , 万 民 以济 ” 、 “ 使 民宜之 ” 《系辞下 》 , 也就是圣人法象制器 以使天 下之 民广得其利 。 圣人君子 的利济天下 的行为还表现在教化万 民 、 颐养万 民等方面 。 如 喻 · 象传 》曰 “ 君子 以教思无穷 , 容保民无疆 ” 《颐 · 象传 》曰 “ 天地养万物 , 圣人养贤以及 万 民 ” 《系辞下 》日 “《井 》以辨义 。 ” 明确提 出以是否利人无私来明辨君子之义 。 陆九渊释 之 曰 “ 君子之义 , 在于济物 , 于井之养人 , 可 以明君子之义 。 ” 《陆九渊集 · 语录上 》圣人何 以能成就其大业 呢 《系辞下 》日 ‘ 怪人之大宝 曰 位 。 何 以守位 , 曰 仁 。 何 以聚人 , 日 财 。 理财 、 正辞 、 禁民为非曰 义 。 ” 只有理财才能聚人 仁 , 只有行 “ 仁 ” 才能守位 , 从而成就圣人 之功业 。 三 和谐 中正 。 亦即阴阳和谐 , 居 中守正 。 《易传 》认为阴 阳和谐乃 “ 天下 之大义 ” , 合于天地之大德 。 《系辞下 》曰 “ 天地细组 , 万物化醇 男女构精 , 万物化生 。 ” 天 地 阴阳二气相合至 密则万物 化育醇厚 男 女 指 万 物之 阴 阳二体 , 不独人之男女 交合则 万 物化育孕 生 。 由《易传 》之 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
“天地之大德曰生”可知阴阳和合是合于天地之德的,可与日月和谐之德相配,即“阴阳之 义配日月”(《系辞下》),同时又能体天地之意,通神明之德性,所谓“阴阳合德而刚柔有体 以体天地之撰,以通神明之德”(同上)。又《归妹·彖传》曰:“归妹,天地之大义也。天地不 交而万物不兴。归妹,人之终始也。”即以天地之道言人道,“归妹”即男女婚嫁,男为阳,女 为阴,阴阳和谐则人类得以繁衍,此“天地之大义也。”《易传》以阳为刚,以阴为柔,认为刚 柔相应、相济是合于义的。《系辞下》曰:“刚柔者,立本者也。”《恒·彖传》曰:“刚柔相应 恒。”说明刚柔和谐乃恒久可行之义。 怎样达到并保持阴阳之和谐呢?《易传》认为应当居中守正。亦即阴阳应各居其位 阳爻居阳位、阴爻居阴位则“位正”,亦作“位当”、“得位”、“当位”等,同时,《易传》以二、五 爻为中位,刚爻或柔爻居二爻、五爻之位则称作刚柔得中。《易传》特别强调“中正”,尤以 正”为重。《系辞下》曰:“天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者 也。”贞者,正也,这句话的意思是天地守正才能被人瞻仰,日月守正才能焕发光明,天下万 物自当法天而动,专一守正。《家人·彖传》从家与天下的关系出发,要求正男女之位从而 正家以定天下,并将“男女正”上升到“天地之大义”的高度,认为“家人,女正位乎内,男正 位乎外,男女正,天下之大义也……父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而 天下定矣。 中正”即为天下之大义,因此《易传》要求人在任何情况下都要持中守正。《临·六五 象传》曰:“大君之宜,行中之谓也”,即大人君主行为宜中正;《观彖传》曰:“中正以观天 下”,要求在上者应行中正之德;《娲·家传》曰:“君子以正位凝命”,要求君子端正居位、严 守使命;《讼》卦要求“听讼”之人应以中正来明决讼事;《师》卦要求用兵的前提是“正”,应 发正义之师;《比》要求比辅于有德之长者,永守正道;《豫》卦要求欢乐时应适中守正; 《随》卦要求不论是人际关系中的上下、人己相随,抑或遇事随时,都应不违中正,竭诚向 善;《蹇》卦要求即便身处艰难之时,亦应守正,并且更以此检验君子之气节;《易传》极推崇 谦德,然仍以处谦之时不失中正为义,《谦》卦要求愈是享有谦之美名,愈须保持中正之内 质 《易传》对中正之德大加赞赏。《随·彖传》曰:“随之时义大矣哉!”赞叹君主行正道,合 于义,而“得人心之归”,其九四《象传》则从反面说明不以正道得民则凶:“随有获’,其义 凶’也。”《坤·文言》亦曰:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也”,“君子黄中通理,正位居体,美 在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”,皆以君子之中正为纯粹、至美之德。又《大壮 彖传》日:“大壮,利贞’,大者正也。正大,而天地之情可见矣”;《同人·彖传》曰:“文明以 健,中正而应,君子’正也”;《临·彖传》曰:“刚浸而长,说而顺,刚中而应。大“亨’以正,天 之道也”,意为君子的中正之德是符合“天之道”的。 (四)崇刚抑柔。 《易传》崇尚阴阳和谐,刚柔相济,强调阴阳居中守正。然而不难看出,在等级社会中 阴阳之和谐是建立在尊卑之序的基础上的和谐,中正亦是建立在这一基础之上的中正,阴 阳自然有所侧重。概言之,就是崇刚敬阳,抑阴制柔 《易传》首先确定了天地阴阳尊卑上下之序。《系辞上》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定 矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”这就以“天尊地卑”之道为理论基础把人
“ 天地之大德 曰 生 ” 可知 , 阴阳和合是合于天地之德 的 , 可与 日月 和谐之德相 配 , 即 “ 阴 阳之 义配 日月 ” 《系辞下 》 , 同时又能体天地之意 , 通神明之德性 , 所谓 “ 阴阳合德而 刚柔有体 , 以体天地之撰 , 以通神明之德 ” 同上 。 又《归妹 · 象传 》曰 “ 归妹 , 天地之大义也 。 天地不 交而万物不兴 。 归妹 , 人之终始也 。 ” 即 以天地之道言人道 , “ 归妹 ” 即男女婚嫁 , 男为 阳 , 女 为阴 , 阴阳和谐则人类得 以繁衍 , 此 “ 天地 之大义 也 。 ”《易传 》以 阳为刚 , 以 阴为柔 , 认为刚 柔相应 、 相济是合于 义 的 。 《系辞下 》曰 “ 刚柔者 , 立本者也 。 ”《恒 · 象传 》曰 “ 刚柔相 应 , 恒 。 ”说明刚柔和谐乃恒久可行之义 。 怎样达到并保持阴阳之和谐呢 《易传 》认为应 当居 中守正 。 亦 即阴 阳应各居其位 , 阳艾居 阳位 、 阴艾居 阴位则 “ 位正 ” , 亦作 “ 位 当 ” 、 “ 得位 ” 、 “ 当位 ” 等 , 同时 ,《易传 》以二 、 五 交为中位 , 刚交或柔交居二交 、 五交之位则称作刚柔得 中 。 《易传 》特别强 调 “ 中正 ” , 尤 以 “ 正 ” 为重 。 《系辞下 曰 “ 天地之道 , 贞观者也 日月 之道 , 贞 明者也 天下 之动 , 贞夫一者 也 。 ” 贞者 , 正也 , 这句话的意思是天地守正才能被人瞻仰 , 日月守正才能焕发光明 , 天下万 物 自当法天而动 , 专一守正 。 《家人 · 象传 》从家与天 下 的关系 出发 , 要求正男 女之位从而 正家以定天下 , 并将 “ 男 女正 ”上升到 “ 天地之大义 ” 的高度 , 认为 “ 家人 , 女正位乎 内 , 男正 位乎外 , 男女正 , 天下之大义也 … …父父 , 子子 , 兄兄 , 弟弟 , 夫夫 , 妇妇 , 而家道正 , 正家而 天下定矣 。 ” “ 中正 ” 即为天下之大义 , 因此《易传 》要求人在任何情况下都要持中守正 。 质 · 六 五 · 象传 》曰 “ 大君之宜 , 行中之谓也 ” , 即大人君 主行 为宜 中正 《观 · 象传 》曰 “ 中正 以观天 下 ” , 要求在上者应行 中正之德 《鼎 · 象传 》曰 “ 君子 以 正位凝命 ” , 要求君子端正居位 、 严 守使命 《讼 》卦要求 “ 听讼 ” 之人应 以中正来 明决讼事 《师 》卦要求用 兵 的前提是 “ 正 ” , 应 发正 义之师 《比 》卦要求 比辅 于有德之长者 , 永守正道 豫 》卦要求欢乐 时应适 中守正 《随 》卦要求不论是人际关系 中的上 下 、 人 己 相 随 , 抑 或遇事 随时 , 都应不违 中正 , 竭诚 向 善 《赛 》卦要求即便身处艰难之时 , 亦应守正 , 并且更以此检验君子之气节 易传 》极推崇 谦德 , 然仍 以处谦之时不失 中正为义 ,《谦 》卦要求愈是享有谦之美名 , 愈须保持 中正之 内 质 。 《易传 》对中正之德大加赞赏 。 《随 · 象传 》日 “ 随之时义大矣哉 ” 赞叹君主行正道 , 合 于义 , 而 “ 得人心之归 ” , 其九 四《象传 》则从反 面说 明不 以正道得 民则 凶 “ ‘ 随有 获 ’ , 其义 ‘ 凶 ’也 。 ”《坤 · 文言 》亦 曰 “ 大哉乾乎 , 刚健中正 , 纯粹精也 ” , “ 君子黄中通理 , 正位居体 , 美 在其中 , 而畅于 四支 , 发于事业 , 美之至也 ” , 皆以君子之中正为纯粹 、 至美之德 。 又《大壮 · 象传 》曰 “ 大壮 , ‘ 利贞 ’ , 大者正也 。 正大 , 而天地之情可 见矣 ” 同人 · 象传 》曰 “ 文 明以 健 , 中正而应 , ‘ 君子 ’正也 ” 神洽 · 象传 》曰 “ 刚浸而长 , 说而顺 , 刚中而应 。 大 ‘ 亨 ’ 以正 , 天 之道也 ” , 意为君子的中正之德是符合 “ 天之道 ” 的 。 四 崇刚抑柔 。 《易传 》崇尚阴阳和谐 , 刚柔相济 , 强调 阴阳居 中守正 。 然 而不难看出 , 在等级社会中 , 阴阳之和谐是建立在尊卑之序的基础上 的和谐 , 中正亦是建立在这一基础之上 的中正 , 阴 阳 自然有所侧重 。 概言之 , 就是崇刚敬 阳 , 抑阴制柔 。 《易传 》首先确定了天地 阴阳尊卑上下之序 。 《系辞上 》开篇即云 “ 天 尊地卑 , 乾坤定 矣 。 卑高以陈 , 贵贱位矣 。 动静有常 , 刚柔断矣 。 ”这就 以 “ 天尊地卑 ” 之道为理论基础把人 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
事之尊卑贵贱确定下来。在此基础上,《序卦》又云:“有天地然后有万物,有万物然后有男 女……有上下然后礼义有所错。”天地之尊卑决定了上下之秩序,有了尊卑上下之序才能 行施礼义。君子之义即应以此为务,故《履·象传》曰:“君子以辨上下,定民志”,《周易正 义》对此释曰:“君子法此《履》卦之象,以分辨上下尊卑,以定正民之志意,使尊卑有序也。” 《易传》以阳为刚、为天、为君、为男、为君子之象征,以阴为柔、为地、为臣、为女、为小 人之象征,既然天地之尊卑已定,便以阳之刚严为正,以阴之柔顺为正,阴阳应各守其正; 以柔承刚(即柔顺承刚)为合义,以柔乘刚(即柔凌驾于刚之上)为不义。《小畜·初九象 传》曰:“复自道,其义吉也。”意为复归阳刚之道则行为合于义而吉。《小过彖传》曰:“柔 得中,是以小事吉’也。刚失位而不中,是以“不可大事’也。”同样是得中,“柔得中”却只 能“小事吉”;同样是失位、不中,对于刚来说只是“不可大事”而已。《序卦》曰:“夫妇之道 不可以不久也。”一方面指阴阳应保持和谐,另一方面也把男女之地位作为恒久之道确立 下来,即“男女正,天下之大义也”。在男主外、女主内的“大义”之下,妇对于夫、子对于父 都应守顺从之道,在严夫、严父面前,妇与子甚至连欢笑也不得表现出来,否则便被视为不 义。如《家人·九三·象传》云:“‘妇子嘻嘻’,失家节也。”“家节”,即“夫夫,妇妇,父父,子 子”之节,妇从夫义,子从父义,否则“家节”失,伦理乱,闲邪生而无以保其家。《恒·六五 象传》云:“‘妇人贞吉’,从一而终也。‘夫子’制义,从妇凶'也。”要求女子行柔顺之义,从 一夫而终其身,而男子则应以阳刚裁制事宜,若顺从于女子之這则为不义。又《娠·彖传》 曰:“婚,遇也,柔遇刚也。·勿用取女,不可与长也。”刚柔相遇本符合所阳和谐之义,而言 “勿用取女”,何也?“不可与长也。'唯恐柔处于长势,有柔胜刚之嫌,故不宜娶此女子。更 有甚者,《观·六二象传》曰:“窥观女贞’,亦可丑也”,认为对女子来说,深居户内而只得 偷观外物是正的,对男子来说则为不义,可见对女子视野的不合理约束 在君臣等上下级的关系上,《易传》认为臣顺从君、下顺从上是合于义的。《坤·文言》 曰:“阴虽有美,含’之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。”意即坤阴的才德之 美正是在于成功而不敢居其功,应归功于乾阳,这是居下者应遵从的道理。由此可知《易 传》中地道、臣道、妻道之理所当然。 (五)顺天应时。 《易传》认为凡事要顺天道规律而行,不可逆天而行,同时,《易》又特别强调变化,有变 化必会因时之不同而其宜有别,所以《易传》强调应相时度宜而动。 《乾·文言》曰:“知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也……故乾乾因其时而 惕,虽危无咎矣。”知进而进,足以与之商讨事物发展的征兆;知止而止,足以与之保全事物 的适宜,随时警惕,即使面临危险也无咎害。这与《艮·彖传》所言颇相类似:“时止则止,时 行则行,动静不失其时,其道光明。”《乾·文言》还进一步说明圣人君子之义就在于法天道 规律而顺时以动,认为“夫‘大人’者……先天而天弗违,后天而奉天时。”即“大人”于自然 界发生变化之前,能发现征兆而有所措,于自然界变化之后又能遵循天之规律而及时行 动。又《说卦》讲¨和顺于道德而理于义”,此处“道德”指事物的规律、特性,“和顺于道德' 就是顺从万物之规律,然后采取适宜的方法来治理。 《易》之六十四卦分别代表特殊的卦时,卦时对卦义起着举足轻重的作用。《易传》亦 多处赞叹卦之“时义”、“时用”或“时”“大矣哉”,《系辞下》更言:“六爻相杂,唯其时物也
事之尊卑贵贱确定下来 。 在此基础上 ,《序卦 》又云 “ 有天地然后有万物 , 有万物然后有男 女 … …有上下然后礼义有所错 。 ”天地之尊卑决定 了上下 之秩序 , 有 了尊卑上下之序才能 行施礼义 。 君子之义 即应 以此 为务 , 故《履 · 象传 》日 “ 君子 以辨上下 , 定 民志 ” ,《周易正 义 》对此释 曰 “ 君子法此《履 》卦之象 , 以分辨上下尊卑 , 以定正 民之志意 , 使尊卑有序也 。 ” 《易传 》以 阳为刚 、 为天 、 为君 、 为男 、 为君 子之象征 , 以阴为柔 、 为地 、 为 臣 、 为女 、 为小 人之象征 , 既然天地之尊卑已定 , 便以阳之刚严为正 , 以 阴之柔顺为正 , 阴 阳应各守其正 以柔承刚 即柔顺承刚 为合义 , 以柔乘刚 即柔凌驾于 刚之上 为不 义 。 《小畜 · 初九 · 象 传 》曰 “ 复 自道 , 其义吉也 。 ” 意为复归阳刚之道则行 为合于 义而吉 。 《小 过 · 象传 》日 “ 柔 得中 , 是 以 ‘ 小事吉 ’也 。 刚失位而不 中 , 是 以 ‘ 不 可大事 ’也 。 ” 同样是得 中 , “ 柔得 中 ” 却只 能 “ 小事吉 ” 同样是失位 、 不 中 , 对于刚来说只是 “ 不 可大事 ” 而 已 。 《序卦 》曰 “ 夫妇之道 不可 以不久也 。 ”一方面指 阴阳应保持和谐 , 另一 方面也把男 女之地位作为恒久之道确立 下来 , 即 “ 男女正 , 天下之大义也 ” 。 在男 主外 、 女 主 内的 “ 大义 ” 之下 , 妇对于夫 、 子对于父 都应守顺从之道 , 在严夫 、 严父面前 , 妇与子甚至连欢笑也不得表现出来 , 否则便被视为不 义 。 如《家人 · 九三 · 象传 》云 “ ‘ 妇子嘻嘻 ’ , 失 家节也 。 ” “ 家节 ” , 即 “ 夫夫 , 妇妇 , 父父 , 子 子 ” 之节 , 妇从夫义 , 子从父义 , 否则 “ 家节 ” 失 , 伦理乱 , 闲邪 生 而无 以保其家 。 《恒 · 六 五 · 象传 》云 “ ‘ 妇人贞吉 ’ , 从一而终也 。 ‘ 夫子 ’制义 , 从妇 ‘ 凶 ’也 。 ” 要求女子行柔顺之义 , 从 一夫而终其身 , 而男子则应 以 阳刚裁制事宜 , 若顺从 于女 子之道则 为不义 。 又《妨 · 象传 》 曰 “ 妨 , 遇也 , 柔遇 刚也 。 ‘ 勿用取女 ’ , 不可与长也 。 ” 刚柔相遇本符合阴阳和谐之义 , 而言 “ 勿用取女 ” , 何也 “ 不可 与长也 。 ” 唯恐柔处于长势 , 有柔胜刚之嫌 , 故不宜娶此女子 。 更 有甚者 ,《观 · 六二 · 象传 》曰 “ ‘ 窥观女贞 ’ , 亦可 丑也 ” , 认为对女子来说 , 深居户 内而 只得 偷观外物是正的 , 对男 子来说则为不义 , 可见对女子视野的不合理约束 。 在君 臣等上下级的关系上 ,《易传 》认为 臣顺从君 、 下顺从上是合于 义 的 。 《坤 · 文言 》 曰 “ 阴虽有美 , ‘ 含 ’之 以从王事 , 弗敢成也 。 地道也 , 妻道也 , 臣道也 。 ”意即坤阴的才德之 美正是在于成功而不敢居其功 , 应归功于 乾 阳 , 这是居下 者应遵从 的道理 。 由此可知《易 传 》中地道 、 臣道 、 妻道之理所当然 。 五 顺 天 应时 。 《易传 》认为凡事要顺天道规律而行 , 不可逆天而行 , 同时 ,《易 》又特别强调变化 , 有变 化必会因时之不 同而其宜有别 , 所 以《易传 》强调应相时度宜而动 。 《乾 · 文言 》曰 “ 知至 至 之 , 可 与言几也 知终终之 , 可 与存义 也 … …故乾乾因其时而 惕 , 虽危无咎矣 。 ”知进而进 , 足 以与之商讨事物发展 的征兆 知止而止 , 足 以与之保全事物 的适宜 , 随时警惕 , 即使面临危险也无咎害 。 这与《良 · 象传 》所言颇相类似 “ 时止则止 , 时 行则行 , 动静不失其时 , 其道光明 。 ”《乾 · 文言 》还进一 步说明圣人君子之义就在于法 天道 规律而顺时以动 , 认为 “ 夫 ‘ 大人 ’者 … …先天而 天 弗违 , 后 天而奉天 时 。 ” 即 “ 大人 ” 于 自然 界发生变化之前 , 能发现征兆而有所措 , 于 自然界变化之后 又 能遵循天 之规律而及 时行 动 。 又《说卦 》讲 “ 和顺于道德而理于义 ” , 此处 “ 道德 ” 指事物 的规律 、 特性 , “ 和顺于道德 ” 就是顺从万物之规律 , 然后采取适宜的方法来治理 。 《易 》之六十 四卦分别代表特殊的卦时 , 卦时对卦义起着举足轻重 的作用 。 《易传 》亦 多处赞叹卦之 “ 时义 ” 、 “ 时用 ” 或 “ 时 ” “ 大矣哉 ” ,《系辞下 》更言 “ 六交相杂 , 唯其时物也 。 ” © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net