6 恩逐捣蛋者一魔法、科學與文化 驗學科之間的差别時，馬林諾斯基恐怕是造個地球上最後一個否認這 種差别確實存在的人。事實上，馬林諾斯基在批部弗萊哲的時候十分 清楚現代科學的根本内涵。馬諾斯基說：“當然，科學並非以批郡， 创新和建設性這樣的一種動力存在伦任何一個未開化的聚居地”(1o)。 爲了說明他的理論，馬林諾斯基所謂的“科學”(science),指的 是任何一種文化中與觀察得到的事實相吻合的任何知職，無論這種知 識所涉及的是播種，還是因企盼豐收而進行的施肥，或者是爲了將來 家庭和睦，因而對未來兒媳婦是否具有諸如節儉與溫順這些所期望的 品性進行的調查。問題的關鍵在>以上種種行爲都具有一定的實驗 性，無論這些寶徵知職是通過寶驗室的方法來衡量，還是用人們日積 月累的經驗來加以部定。 不妨讓我們用“頂正的知識”(real knowledge)這一說法與馬林 諾斯基的“科學”交替使用，以避免嗣語上的混淆。如果我們在此探 用本章開頭介紹的雨種標準中的第一種標準，即人類學觀察家理論框 架的標準，我們會發現許多具有說明性，並具有普遍性的有效依撩， 來表明宗教魔法與真正知識之間的差異。科學家們或者受過專門訓練 的觀察家們會毫無困難地區分在建房過程中念誦的祈禱文與懸掛在 穎樹上的符咒，以配合種植技術，施加養分及其悉心護理助其生長雨 者之間的差别。郝威爾(W.Howells)表達了同樣的觀點： 宗教因此可以被說来是用以補充科學的。從人學的角度宋 说，我要將科學简單地定義高對任何事物確切解释的認識，或對 其规律的認識。因此，世上最簡單的技能，如给魚钩掛上魚饵以 吸引魚免上约，便具有了科學性，而给同樣的意约魚饵加上符咒 10 I0.B.Malinowski,〈魔法，科學和宗教)("Magic,Science and Religion'"),p.8
I., i* t, .69,.,.~ . ? ' -. 10 10. B. hl:~linowski, (@&, $F;;f;as@) ("Magic, Science and Religion"), p. 18
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第一章猪言 行性霍亂，而是因篇大約一百年前在沙田下隔的九個地區發生的一大 淋巴腺鼠疫。這次祭祀活動睛出的主要神祗不是瘟神，而是社公。在 沙田，這樣的祭祀儀式每十年舉行一次。沙田的人們爲了感谢社公多 年前幫助他們擺脫瘟疫，便允諾今後每十年爲社公舉行一次祭祀儀 式。沙田的儀式在規模上超過任何西城舉行的活動。1975年沙田舉行 的儀式從頭至尾包括了戲曲表演。 然而，沙田和西城的儀式十分相似，許多甚至是完全相同的。例 如，舉行這些儀式的目的，公布儀式捐赠者姓名的方法，以及在道些 儀式中所敬奉的祖先神靈在雨地是完全相同的。在本書的第二章中， 我們還會看到，主導雨地祭祀活動的宗致和社會因素也是相似或者相 同的。道次活動的名稱，其害面形式在雨地是相同的，但發音不同。 由此可見，在1975年的英靥殖民地沙田和1942年的西城，儘管他 們的地理位置不同，舉行儀式的時間不同，以及他們之間在語音上， 政治經歷上，接受西方的影響方面存在著巨大的差異，但雨地應付災 難和超自然物的基本模式卻是相同的。 1975年的沙田不存在需要用宗致魔法來填補科學的問題。與1942 年的西城相此，甚至在此之前，瘟疫在香港便已絕跡，除了在六十年 代出現過短暫的霍亂。今天的香港，自來水已經可以飲用。 時隔三十年之後，西城人應付瘟疫的模式在香港重現使我們對 些問題有了新的認藏。首先，這一現象說明了儘管存在地域上和方言 上的差别，中華文化從根本上是一個統一體。其二，這一現象還表明 儘管存在西方的影響，工業化和都市化，文化的延續性仍然有其生命 力。實際上，現寶的情况也許正好相反。歷經多少代人積累下來的文 化模式和社會粗織不僅影響到一個人在家庭和血親之間，消費愛好， 或者對權威的態度方面所表現出來的行爲，而且在當一個人接觸或征 服外界時，這一社會文化因素還影響到他/她怎樣對外界強加的影響
10 驅逐搗蛋者一魔法、科學與文化 作出反應。所以說，儘管西方在過去的三百年對許多亞洲和非洲的社 會施加強大的影響，但亞洲人和非洲人對西方影響的反應一直是，將 永遠是多種多樣的。 在本書的最後一章，我們將討論，隨著科學技術的日盆普及，宗 10 教魔法在某些社會是否將依然存在？我們還将討論，在另一些國家， 諸如領導當今世界科學和技術的美國，宗教魔法是否將永遠消失？我 們的答案會合一些讀者非常吃騖