xviii 驱逐捣蛋者一魔法、科學與文化 取多種方法，以達到精神和自然交織在一起的結果。人們的一些禁忌 儀式無意之中產生了科學的效果，但人們認爲那是神明顯露，而不是 什麼細菌學的結果。 以上的第一手調查材料並不證實人類學的什麼理論。馬林諾斯基 的定義以“文明”和“原始”文化爲基礎將人們的思維模式分篇“理 性”與“迷信”這種觀點注重的是脫離人類現寶的思雜状態。如此任 意地割分界線並不能夠反映人類活動的複雜性。結果，這樣的分類是 不現實的，也是過於虚幻的，無助於人們了解某一特定的文化類型。 許致授於1947年始任教於西北大學，擔任骸校人類學系主任達17 年之久。在1978年從西北大學退休以後，許教授僧培任美國人類學學 會主席和舊金山市大學教育文化研究中心主任。許教授多次訪問中 國。在1975年的一次舫問中，許致授在英屬殖民地香港的沙田區目睹 了一系列的宗教活動。十九世紀七十年代，沙田區的中國居民遭遇了 一次淋巴鼠疫的侵襲。居民們應付這場災難的方式與後來西城人應付 霍亂的方法十分相似。一代代的沙田人每十年舉行一次紀念活動，表 達人們對拯救他們的神明一社公一在宗教儀式上和社會關係方面始終 不渝的追随。許教授以筒潔明瞭的散文形式對人們的活動作了最爲群 盡的描述。既使現代的沙田人不再受到淋巴鼠疫的威脅，有著較高的 文化程度，享受著現代化的通凯殷施，了解科學技術以及各種現代醫 療條件，但他們對待流行性疾病的方法與大陸同仁的方法相差無幾。 這一傳统承襲在相當的程度上表明了文化的延續性，從而使作者 做出了細锻的觀察秸論。研究宗教的學生不應孤立地看待某一現象， 而應考慮到人們生活的文化環境以及不断將新事物納入傳統認畿的文 化因素。 以中國文化爲一個整體舉例，許教授表明，新的條件可以使新事 物（如理性的科學)爲人們所接受，但新事物的地位則取决於傅统文
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原著代序 xix 化的整個框架。粗略地看看有關非洲，波利尼西亞以及美國相類似的 觀察結果，我們的結論是，宗教與科學總是相互交織在一起的。每一 種文化總是在滿足人們的各種需求，許教授認爲，隨著人們的角色 (role)頜域在現代社會中變得越來越複雜，生活中的情感(affective) 頜域将會表現出更強烈的需求。爲了不衡人們的認職，宗致在吸取最 新科技發展的同時，將繼續發揮其提供人們生活意義及目的的作用。 亨利·伯登(Henry W.Bowden)
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原著前言 1942年，共產黨掌握大陸政權之前，在中國內陸的一個村子西城 裡，我親眼目睹了村民們遭受一次惡性傅染病的侵襲，篇了抵禦道一 災雜，村民們不惜代價，探用了宗致魔法與實際治撩相桔合的瓣法。 自從1942-43年以來，我一直沒能再回到西城，正如在中國的其 他地方一樣，西城也發生了巨大的政治變化。然而，三十年後，即 1975年，在香港的沙田區，我又一次目睹了那裡的人們爲了抵禦另一 次惡性傅染病而舉行的盛大祭祀活動。災難對生命的威脅和人們探用 超自然與現實相桔合的抵禦方法在雨地都是相同的。儘管沙田地區在 總體上接受了較高的現代教育，擁有與外界較方便的聯紧途徑，以及 非常容易就能獲得的現代醫療衡生設施，然而，人們在災難面前所表 現出來的行爲與當年西城情形卻是驚人地相似。所不同的是在西城， 人們請求神毁來戰勝一次突發的，真正的危機：而在沙田，神是們則 是被請來解决一些早已解决了的間题。 爲了搜尋此較的材料，我将眼光放到中國以外的地方，從南太平 祥，非洲到印地安人以及美國的白人，無論他們的工業技術多麼先 進，西方的影響多麼深厚，宗致魔法與科學實驗在大多数人的頭腦裡 並沒有清楚的界線。除此之外，對宗教魔法的需求隨處可見。這種需 求以各種各樣的形式表現出來，從天船致，用测水杖來發現地下水 源，印度教领袖，天父，瓊斯(Jim Jones)牧師到占星術，驅除妖魔，· 不明飛行物以及能放射治癒疾病射線的魔筆都不時見到
原著前冒 xxi 榮格(C.G.Jug)會毫無疑問地将這種看起來對宗教魔法共同的需 求歸桔於他稱之爲我們從原始祖先繼承下來的“集體無意職”。然而 我認爲有一個更題而易見的解釋方法。衆多人類的行爲並非在冷静的 邏輯思雜下進行的，而是受到諸如同膺壓力，他人的奉承，自算心， 追求地位的欲望，對未知數的恐懼以及報復心理多種因素的左右，除 此之外，居住在世界上任何一個角落的人們總要經歷不滿和挫折，遭 受衰老，疾病，死亡的折磨，應付真正的，或是假想中的敵人。這些 才是宗教魔法繁衍的基石。 然而，民族之間的差異，是由於文化的差異才造成了人們接受魔 法和宗教截然不同的方法。美國人傾向於在科學的，或者僞科學的外 衣下接受魔法和宗致；而大多數非西方民族則更容易接受科學現成的 成果，尤其是當這些成果能夠嫁接到他們年深月久的信仰活動中的時 候。 兩種情形都渗透著各自的傅统文化。西方傅統是對一個唯一真理 抱有唯一的執著，不管道一眞理是科學還是宗致。西方人信仰唯一的 上蒂，因而會毫不猫豫地將其他的超自然物，或同一超自然物不同的 表現形式打上這一信仰的烙印，作爲崇拜的偶像。西方的技術統治世 界近三百年，因而西方人自覺或不自覺地将魔法和宗教引至“科學” 的方向，或至少用科學的術語來加以解釋。這便說明了篇何美國一直 存在著創世與進化之間無休止的争論，也說明了諸如創世研究學院這 樣的組織得以存在，並出版諸如〈創世的科學例證〉(The Scientific Case for Creation,by Henry M.Morris,San Diego,l977)一類書籍的 原因。 我希望通過此書與讀者們共同了解這些存在於深厚文化及心理差 翼方面的题著事實，從而有助於非西方人了解西方，西方人了解他們 以外的世界
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