目錄 xiii 4.宗教和科學：人類需要的雙胞胎158 附缘一筆者收集到當地雨帖或其他的一些藥方中的藥物163 附缘二當地人認篇最有效的藥方中的藥物.165 文肤167 索 引 l75
圖例目錄 照片 照1在礁場入口雨邊的賀匾. 92 照2祭祀社公社母的大殿夜景 92 娟3一婦人爲社公殿柱子上的龍供香. 94 照4當地人對骸神祇的身份說法不 96 照5一婦人祈求社公社母的保佑· 99 照6給社公社母的供品.103 照7一後嗣給自己的祖先供上香和食物、 .104 照8位於香港博文路的“愛情石 .149 照9一婦人正用鞋子敲打“小人” .150 照10一對戀人將一首七言詩刻於“爱情石”的背面.151 圖版 圖1西城 12 圖2住宅門上的膜符. 20 圖3一帖寫滿了代表日、山、火和六神等表意文字的護符. 45 圖4一帖求佛消炎的護符.46 圖5一帖寫有代表雷和雨表意文字的護符. 47 圆6梅費斯塔費里斯(Mephistopheles)圖章. 48 圖7一個别出心裁的祭壇，以“聖水”供奉神祗.49 圖8贊德人關>疾病，病因和治療方法的觀念.118 xiv
目錄 表格 表1醮會的日期和地點.14 表2措施與效果. 77 表3高應付流行性霍亂，西城的傅統邏輯與現代科學邏輯. 83 表4沙田和西城的共同點與不同點.110
原著代序 本書的初版面世於1952年〔譯註：《宗致、科學與人類危機》】， 其增補版補充了人類學的數據，進一步加強了早先的研究成果。1942 年作者在中國雲南省境内旗緬公路附近的一個小居民點一西城一目睹 了一場霍亂的爆發。作者由於十分熟悉馬林諾斯基關於魔法，宗致和 科學之差别的經典理論，因而他在看到這一理論與實際生活中的現象 相左時，遂感到十分舵異。馬林諾斯基與大多數其他的人類學家認 爲，魔法之不同於宗致是在於前者以行動來實現具體的目標，而宗致 活動本身便是其目的。此外，魔法和宗教均屬雨種精神事物，其與科 學完全不同，因爲後者完全依賴於實徵經驗和對自然法則的理性認 識。然而，作者發現，幾乎所有中國人在面對一場霍亂危機時探取的 是宗教安撫儀式與實傺清潔衡生相結合的方法。活動的参與者對宗教 行爲與旨在驅除病魔的儀式並不加以區分，他們也並不将注射疫苗和 祈禱，潔净與護符看作是應付危機截然不同的方法。 ·本書最大的特點在於它包容了十分具體群寶的材料，作者通過親 身的觀察，給讀者提供了有關人們生活中所做所爲的豐富材料。在他 嚴謹的敘述中，作者表明大多數参與者認爲，宗致儀式和儀式上使用 的器具對於他們消除病魔與藥方同等重要。旣使是那些十分看重西方 科學方法的人也認爲，單純依赖機械手段是不夠的，且機械手段本身 也不是人們必須遵循的最重要的方法。人們並未在其頭腦中將宗教與 科學截然分開，魔法宗教的作用也並非僅僅塡補科學的空白。人們探 xvii
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