《許娘光著作集》移轉經過與特色 許娘光先生於1977年獲選美國人類學會會長，係人文社會科學界 直至目前唯一當選過會長的海外華人。然而其著作幾乎皆以英文撰 离，只有少数譯爲中文，因此中文世界無法完整地理解其著作。 1991年我在台大法學院「社會心理學」的講堂上，探用許氏《中 國人與美國人》的中文版作篇討論台褐社會心理結構的起點，無意間 發現英文版與中文版之間有相當的出入。仔細追索的結果，發現因爲 政治戒嚴因素，該書在台灣出版時，凡涉及政治與性等敏感部分遭到 刚改逵100處以上。 1992年10月25日我寫信到舊金山給該書譯者徐隆德博士，並順 便建畿許烺光先生是否願意捐赠其系列著作之版權，立下海外學人關 懷鄉土的典範。11月14日徐隆德先生回國，表示許院士欣然同意捐 貽。我立即將此事告知國立編譯館趙麗雲館長。11月27日國立編譯館 很明快地回函表示願意支持。我們甚感慶幸，因爲民間通常無力支持 此種全集性的學術翻器，我們亦不得不深思，因爲這竞然是國立編譯 館自民國21年創館以來第一套的全集性學術翻譯。 1993年起雨年間，在孫中興致授的建議下，由徐隆德先生以搶救 國寶的心情，於重重困難下完成《邊橼人：許烺光回憶錄》，使整套 著作集更爲完整。 許氏的著作不僅具有相當高的學術價值，而且依據我過去的經 驗，可以廣泛而有效地應用在企業管理、致育改革、臨床輔導及器院
美國夢的挑戰：在美國的華人 社會工作等等實踐髁题。事實上，除了《許娘光著作集)之外，康德 全集、韋伯全集、弗洛伊德全集以及科技翻霹等等皆是學術上極其重 要、又能廣泛應用在當前台灣基至大陸所遭遇的重大而基本的間题 上。但是我們的决策者與一些菁英知藏分子，自民國初年以來卻始絡 有意無意地忽視將外來知藏移轉爲中文的根本重要性。至盼各界能更 有效地推動與鼓勵類似的知藏移轉與生根工作，以協助中文世界成員 克服進一步發展所面臨的瓶頸與困難。 最後，值得一提的是r粗獷的個人主義」(rugged individualism) 一詞係美國文化的重要精神，而美围文化影響中文世界時日久速，但 是中文世界卻始終未能比較精確地認藏與翻譯适個槪念，無形中對美 國文化的理解也不容易對焦。希望藉著這套著作集的出版，使中文世 界成員進一步理解東西文化不同的社會心理結構之優點及其迷思。 余伯泉 1996年8月1日
目 錄 《许狼先作集》中文饭代序 《许娘光套作华》移将经過奥特色. 原著代序 . 4 原著前言 第一章精香 XX ↓魔选奥宗做之間不存在超封的界镍2 2所存在龄宗敏魔法舆科孕之問的框耀差是4 3.文化的壁化與文化的速绩性7 第二章一個骏於危難之中的村鎖. 1打瞧13 11 2懇神征的镜恕或幫助15 3拾神框施加魔力19 第三章超度 25 1.爵相先的蛋魂2刀 2.大和尚的法衡29 3.撒将的儀式30 第四章醫集、道德和潔净 35 1.藥和藥方35 2道德戒律39 3.個人的措施41 xi
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xii 驱逐鵝蛋者—魔法、科學與文化 第五章打醮的人. 53 1.打醮儀式的普遍性53 2.道士們的特殊地位55 3.打醮的意義57 第六章西城人與霍亂預防藥物 .67 1.科學的措施67 2.打醮與注射抗霍亂疫苗70 3.神题盛了73 第七章魔法與科學.75 1.溶合在實徵知識中的魔法75 2.文化、社會粗織和人們的觀念79 3.精靈或細菌82 4.重新解釋和信仰合併84 第八章香港的文化延續 .87 1.建礁請柬與建醮人員89 2.自然場景93 3.祭拜活動97 4.共同點和差别：1942年的西城和1975年的沙田110 第九章西城、沙田和世界. .115 1.非洲案例115 2.美拉尼西亞119 3.美园的印地安人和美國的白人124 第十章人類往何處去？. .141 1:角色頜域與情感頜域142 2.魔法：“原始”文化的特徵？144 3.科學最終能消除人們對魔法的需求嗎？153
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