2010年陕西省五校高三一模语文试卷及答案_陕西省五校高三第一次模拟考试语文.doc

长安一中高新一中交大附中高2010届第一次模拟考试师大附中西安中学语文试题注意事项: 本试题卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分,总分150分,考试时间150分钟 2.答题前,考生须将自己的学校、班级、姓名、学号填写在本试题卷指定的位置上 3.选择题的每小题选出答案后,用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案,不能答在试卷上 4.非选择题必须按照题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答。超出答题区域或在其他题的答题区域内书写的答案无效;在草稿纸、试卷上答题无效。 5.考试结束,将本试题卷和答题卡一并交回。第I卷阅读题甲必考题、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 ①今天,我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求,还是站在传统立场上“对抗现实的商业化倾向?抑或“回避”这样的现实,通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身?我觉得选择上述仼何一种立场,好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神,也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的超脱”精神,那么你就有可能去思考建立新的人文理念。 ②首先,我们可以从一个大的方面来理解“人文”,那就是“人的文化”,这样一来,对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样,前者强调“世俗的人”为中心,后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦布洛克在他的《西方人文主义传统》-书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条,而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论"。《易经》说

长安一中高新一中交大附中师大附中西安中学高 2010 届第一次模拟考试语文试题注意事项： 1．本试题卷分第 I 卷（选择题）和第 II 卷（非选择题）两部分，总分 150 分，考试时间 150 分钟。 2．答题前，考生须将自己的学校、班级、姓名、学号填写在本试题卷指定的位置上。 3．选择题的每小题选出答案后，用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，不能答在试卷上。 4．非选择题必须按照题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答。超出答题区域或在其他题的答题区域内书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 5．考试结束，将本试题卷和答题卡一并交回。第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。 ①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗” 现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的 “超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。 ②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦·布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说

观乎人文,以化成天下”,是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有好处,那就是:中国当代人文建设,肯定应该具有与西方不同的性质。 ③其次,就是人文的核心内涵,是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如,相对于封建专制,人文主要指个性解放和人的解放;相对于科学主义和技术主义,人文包含对工具理性和技术主义的批判,在西方主要以审美现代性为标志(所谓审美现代性,就是说它不定设计出比现在民主自由更好的体制但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判)这可能是90年代市场经济以来,我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点,就是它往往设置二元对立范畴,如大众和精英,传统和现代,禁锢与解放,保守与激进,等等,而且有的时候可以互为人文的解释。 ④人文的含义就是指“人的文化创造"。我们光看人的文化还不行,而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义,对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立,在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福,而且你把人文定位在人的文化创造上,那么科学本身就有人的文化创造,你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应,从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家,正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的所以我所理解的人文贫困,就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力,以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越″。也就是说真正的人文品格具有“超现实性。真正的“超现实″,我的理解是必须具有“创造新现实″的品格。这就是我所理解的人文理念。 1.对于“人文”的理解,不正确的一项是 A.人文从大的方面理解就是人的文化。 B.对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别 C.人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力

“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。 ③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是 90 年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。 ④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。 1．对于“人文”的理解，不正确的一项是（） A．人文从大的方面理解就是人的文化。 B．对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。 C．人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力

D.东西方的人文理念都具有“超现实”的特点以下分析,不符合原文意思的一项是 () A.“轻视”当代人对物欲和享乐的追求,“对抗”现实的商业化倾向,“回避”现实, 独善其身,都难以表达我们对现实真正的看法与期望。 B.既要关注西方“超越”性的人文精神,也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的 “超脱”精神,就有可能建立新的人文理念。 C.阿伦·布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”,这与《易经》中“关乎人文,以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。 D.科学和人文都致力于人的幸福,而且科学本身就有人的文化创造,所以从“人文创造”的角度说,科学与人文不是绝对对立的。 3.根据原文的内容,下列推断正确的一项是 A.审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判,产生更好的体制。 B.将人文的含义理解为“人的文化创造”,就可以消除各种二元对立的人文矛盾。 C.科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰,在这方面它与人文理念是对立的 D.只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题,就能产生爱因斯坦这样的科学家二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4-7题豫让者,晋人也,故尝事范氏及中行氏,而无所知名,去而事智伯,智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子,赵襄子与韩、魏合谋灭智伯,灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中,曰嗟乎!土为知己者死,女为说己者容。今智伯知我,我必为报仇而死,以报智伯,则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人,入宫涂厕,中挟匕首,欲以刺襄子。襄子如厕,心动,执问涂厕之刑人,则豫让,内持刀兵,日:“欲为智伯报仇『左右欲诛之。襄子曰:“彼义人也, 吾谨避之耳。且智伯亡无后,而其臣欲为报仇,此天下之贤人也。”卒释去之。居顷之,豫让又漆身为疠,吞炭为哑,使形状不可知,行乞于市。其妻不识也。行见其友,其友识之,日:“汝非豫让邪?”日:“我是也。”其友为泣曰:“以子之才,委质而臣事襄子,襄子必近幸子。近幸子,乃为所欲,顾不易邪?何乃残身苦形,欲以求报襄子,不亦难乎『豫让曰:“既已委质臣事人,而求杀之,是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳! 然所以为此者,将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。” 既去,顷之,襄子当出,豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥,马惊,襄子曰:“此必是

D．东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。 2．以下分析，不符合原文意思的一项是（） A．“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。 B．既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的 “超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。 C．阿伦·布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。 D．科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。 3．根据原文的内容，下列推断正确的一项是（） A．审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。 B．将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。 C．科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。 D．只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 4-7 题。豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰： “嗟乎！士为知己者死，女为说己者容．。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。居顷之，豫让又漆身为疠，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。” 既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是

豫让也。”使人问之,果豫让也。于是襄子乃数豫让日:“子不尝事范、中行氏乎?智伯尽灭之,而子不为报仇,而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣,而子独何以为之报仇之深也?″豫让曰:“臣事范、中行氏,范、中行氏皆众人遇我,我故众人报之。至于智伯,国土遇我, 我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰:“嗟乎豫子!子之为智伯,名既成矣,而寡人赦子, 亦已足矣。子其自为计,寡人不复释子『使兵围之。豫让日:“臣闻明主不掩人之美,而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣,天下莫不称君之贤。今日之事,臣固伏诛,然愿请君之衣而击之,焉以致报仇之意,则虽死不恨。非所敢望也,敢布腹心『于是襄子大义之,乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之,日:“吾可以下报智伯矣!遂伏剑自杀。死之日,赵国志士闻之,皆为涕泣。节选自《史记·刺客列传》 4.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是 A.于是襄子乃数豫让曰数:责备 B.则虽死不恨恨:仇恨 C.女为说己者容容:打扮 D.今日之事,臣固伏诛伏:服罪 5.下列各组句子中,全都直接表现豫让“忠义”的一组是 ①去而事智伯 ②变名姓为刑人,入宫涂厕 ③是怀二心以事其君也 ④我故国士报之 ⑤子之为智伯,名既成矣 ⑥以致报仇之意,则虽死不恨 A.①④⑤ B.②③⑤ C.①③⑥ D.②④⑥ 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 A.智伯被襄子灭掉后,豫让为报答知遇之恩一心为智伯报仇。他改变姓名,到宫中充当“刑人”,清扫厕所,想在襄子如厕时,趁其不备杀死他,结果被襄子识破 B.赵襄子开始放掉行刺未果的豫让,是因为豫让是个义士,后来赵襄子不想释放再次行刺的豫让,是因为赵襄子认为自己对待豫让已经仁至义尽了 C.豫让伏剑自杀前作了最后一搏,三次跳起来向赵襄子扑去,但只是刺破了赵襄子的衣裳,最终未能替智伯报仇 D.豫让要舍命为智伯复仇,用生命捍卫智伯的尊严。他是一个未能成功的刺客,但这个失败的过程却成就了他的人格。把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)何乃残身苦形,欲以求报襄子,不亦难乎『(4分)

豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数．豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛．，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨．。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。节选自《史记•刺客列传》 4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（） A．于是襄子乃数．豫让曰数：责备 B．则虽死不恨．恨：仇恨 C．女为说己者容．容：打扮 D．今日之事，臣固伏．诛伏：服罪 5．下列各组句子中，全都直接表现豫让“忠义”的一组是（） ①去而事智伯 ②变名姓为刑人，入宫涂厕 ③是怀二心以事其君也 ④我故国士报之 ⑤子之为智伯，名既成矣 ⑥以致报仇之意，则虽死不恨 A．①④⑤ B．②③⑤ C．①③⑥ D．②④⑥ 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（） A．智伯被襄子灭掉后，豫让为报答知遇之恩一心为智伯报仇。他改变姓名，到宫中充当“刑人”，清扫厕所，想在襄子如厕时，趁其不备杀死他，结果被襄子识破。 B．赵襄子开始放掉行刺未果的豫让，是因为豫让是个义士，后来赵襄子不想释放再次行刺的豫让，是因为赵襄子认为自己对待豫让已经仁至义尽了。 C．豫让伏剑自杀前作了最后一搏，三次跳起来向赵襄子扑去，但只是刺破了赵襄子的衣裳，最终未能替智伯报仇。 D．豫让要舍命为智伯复仇，用生命捍卫智伯的尊严。他是一个未能成功的刺客，但这个失败的过程却成就了他的人格。 7．把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）（1）何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”（4 分）