李贽 www.136 214cm
李 贽
作者介绍 李贽,明代后期思想家。号卓吾,又号宏甫,别 号温陵居士、百泉居士。泉州普江人。原姓林, 名载贽,中举卮,改姓李,名贽。世代巨商,至 祖父辈家境渐衰。历任国子监傅士,礼部司务, 南京刑部员外郎,云南姚安知府,后辞官归隐。 为官期间,目睹朝廷及官员们腐败无能,常与上 司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛 苦,看到了资本主文萌穿发展的艰难,在新兴的 市民运动推动下,希望能找到与宋明理学不同的 “道”。他曾接触过王守仁学说,并研究佛学。 归隐后,主要众事研究、讲学和著述。尖锐地揭 露了道学家的虚伪和自私,受到耿定向等人的攻 击和道害。1602年以“敢倡乱道,惑世诬民”的 罪名被下狱,李贽76岁在狱中受到严重迫害,不 堪 忍受,用剃刀自杀身亡。他的著作,曾多次遭 到鬃正和毁,看仍继续流传于l
作者介绍 ▪ 李贽，明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别 号温陵居士、百泉居士。泉州晋江人。原姓林， 名载贽，中举后，改姓李，名贽。世代巨商，至 祖父辈家境渐衰。 历任国子监博士，礼部司务， 南京刑部员外郎，云南姚安知府，后辞官归隐。 为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上 司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛 苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的 市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的 “道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。 归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 尖锐地揭 露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻 击和迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的 罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不 堪忍受，用剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭 到禁止和焚毁，但仍继续流传于世
龙洞山人叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心 可也。”夫童心者,真心也;若以童心为不可,是以真 心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也 若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。 人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者 心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也 龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说:“聪明的人不 要以为我还保持童心就知足了。”童心,就是真心,如果 认为童心不可保留,就是以为真心不可保留。所谓童心, 就是没有一定虚假,绝对真实,是人的意念在最初发起时 的本心。如果失掉童心,便是失掉真心;失去真心,也就 失去了做一个本真的自我。而人如果失去了本真的自我, 就永远丧失了本来应该具备的完整的人格(一切不再有本 初的状态了)。儿童,起人生的开始;童心,是心灵的本 源。心灵的本源怎么可以遗失呢!那么,童心为什么会很 快丧失呢?
▪ 龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心 可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真 心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。 人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者， 心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“聪明的人不 要以为我还保持童心就知足了。”童心，就是真心，如果 认为童心不可保留，就是以为真心不可保留。所谓童心， 就是没有一定虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时 的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就 失去了做一个本真的自我。而人如果失去了本真的自我， 就永远丧失了本来应该具备的完整的人格（一切不再有本 初的状态了）。 儿童，起人生的开始；童心，是心灵的本 源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会很 快丧失呢？
盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内,而 童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内, 而童心失。其久也,道理闻见,日以益多,则所知所觉, 日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之, 而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童 心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。 大概是因为,人开始懂事的时候,一些所见所闻就会从耳目 灌入,并且成为他内心的主宰,这样童心就丧失了。长大之 后,又从所见所闻中获得一些道理,而这些道理又成为他内 心的主宰,这样童心就丧失了。久而久之,懂得的道理、所 见所闻日益增多,所能感知、觉察的范围也日渐扩大,这时 又明白美名是好的,就千方百计要去发扬光大;知道恶名是 可耻的,便挖空心思地来遮盖掩饰,这样,童心也就不复存 在了。人的闻见、道理,都是通过多读书,多明理才获得的
▪ 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而 童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内， 而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉， 日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之， 而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童 心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻就会从耳目 灌入，并且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。长大之 后，又从所见所闻中获得一些道理，而这些道理又成为他内 心的主宰，这样童心就丧失了。久而久之，懂得的道理、所 见所闻日益增多，所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时 又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大；知道恶名是 可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样，童心也就不复存 在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的
古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童 心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使 之勿失焉耳,非若学者反以多读书识理而反 障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心 矣,圣人又何用多著书立言,以障学人为耶? 可是,古代的圣贤又何尝不读书呢!但是,即 便他们不读书,童心本来就在,纵使多读书, 他们也是以此保护童心,不使它丧失。绝不像 那班书生,反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽 了自己的童心。既然书生会因为多读书识义而 蒙蔽童心,那么圣人又何必要多多地著书立说 来蒙蔽学人呢?
▪ 古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童 心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使 之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反 障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心 矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？ 可是，古代的圣贤又何尝不读书呢！但是，即 便他们不读书，童心本来就在，纵使多读书， 他们也是以此保护童心，不使它丧失。绝不像 那班书生，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽 了自己的童心。既然书生会因为多读书识义而 蒙蔽童心，那么圣人又何必要多多地著书立说 来蒙蔽学人呢？