第二次教学活动设计 教学环节 主要教学内容 学生活动 安排 果 第一章美是什么 讨论 (一)西方美学的历史 1、柏拉图开始对“美”的讨论 2、 从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论 (1)从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 (2)从精神本体和主观心理方面米说明美的本质 3、20世纪西方美学思维模式的转变 (一)20世纪50年代我国笔学界关于美本质的过论 讨论的中心问题：“美是什么” “美是主观的 还是客观的 “美在物还是在心” 1、蔡仪：美是客观的 2、吕荧、高尔太：美是主观的 3、李泽厚：美是客观性和社会性的统 4、朱光潜：美是主客观的统一 20世纪8 代后期和9 年代以来，学术界对50年代美学大讨论的重新审视 主客二分的认识论的思维模式：照搬哲学领域的唯物论唯心论的斗争思路 反思的结果：转向中国传统美学和西方现当代美学的沟通 (三)中国传统美学历史 】、居家美学：美美相乐：充实：之为美 2、道家美学：天地有大美而不言：涤除玄鉴 3、释家美学：倾悟：不立文字，别求外传 (四)美在意象 1、“意象”的将今 源头：《易传》：“立象以尽意” 最一般的规定：“情景交融” 王夫之论情与景的关系：朱光潜、宗白华论情与景的关系 2、“意象”作为美学概念 朱光潜：“意象、“物的形象”、“物乙” (五)意象的分析 审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界。 市美意象是在审美活动的过程中生成的 意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。 审美意象给人一种审美的愉悦。 1、灿烂的感性 2、审美意象只能存在于审美活动中 3、意象世界照亮一个真实的世界 )“如所存而显之”：胡塞尔的“生活世界”的概念 (2)超越与复归的统一 (3)真、善、美的统一
第 二 次教学活动设计 教学环节 主要教学内容 学生活动 安排 复习旧课、 导入新课、 讲授讨论、 布置作业 第一章 美是什么 （一）西方美学的历史 1、柏拉图开始对“美”的讨论 2、从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论。 （1）从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 （2）从精神本体和主观心理方面来说明美的本质 3、20 世纪西方美学思维模式的转变 （二）20 世纪 50 年代我国美学界关于美本质的讨论 讨论的中心问题：“美是什么” → “美是主观的，还是客观的” “美在物还是在心” 1、蔡仪：美是客观的 2、吕荧、高尔太：美是主观的 3、李泽厚：美是客观性和社会性的统一 4、朱光潜：美是主客观的统一 20 世纪 80 年代后期和 90 年代以来，学术界对 50 年代美学大讨论的重新审视： 主客二分的认识论的思维模式；照搬哲学领域的唯物论唯心论的斗争思路 反思的结果：转向中国传统美学和西方现当代美学的沟通 （三）中国传统美学历史 1、儒家美学：美善相乐；充实之为美 2、道家美学：天地有大美而不言；涤除玄鉴 3、释家美学：顿悟；不立文字，别求外传 （四）美在意象 1、“意象”的概念 源头：《易传》：“立象以尽意” 最一般的规定：“情景交融” 王夫之论情与景的关系；朱光潜、宗白华论情与景的关系 2、“意象”作为美学概念 朱光潜：“意象”、“物的形象”、“物乙” （五）意象的分析 审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界。 审美意象是在审美活动的过程中生成的。 意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。 审美意象给人一种审美的愉悦。 1、灿烂的感性 2、审美意象只能存在于审美活动中 3、意象世界照亮一个真实的世界 （1）“如所存而显之”：胡塞尔的“生活世界”的概念 （2）超越与复归的统一 （3）真、善、美的统一 讨论
第三次课程教学方案 周次 45 课时数6 散学 第二章美感的分析 章节 掌握美感是体验，而不是认识 目标 掌握审美态度的意义和价值： 和要 理解美感的特性： 求了解美感与移情、美感与快感、美感与高峰体验等概念的区别与联系。 学 关感是体验： 审美态度： 点感的主要特性。 教学 美感是体验： 难点 美感的主要特性。 主要 口√课堂讲授 口小组活动 口实验演示 口难点答疑 口提问 教学 方式 口作业讲评 口实践教学 口考试测验 口其他活动 使用 体 口√文字教材 口√电子教案 口录像材料 口录音材料口直播课堂 资源 口CAI课件 口IP课件 口其他资源： 作业结合实例谈谈你对“美感是体验”的认识和理解。 或练 习 具体内容见ppt 板书设
第 三 次课程教学方案 周次 4~5 课时数 6 教学 章节 第二章 美感的分析 教学 目标 和要 求 掌握美感是体验，而不是认识； 掌握审美态度的意义和价值； 理解美感的特性； 了解美感与移情、美感与快感、美感与高峰体验等概念的区别与联系。 教学 重点 美感是体验； 审美态度； 美感的主要特性。 教学 难点 美感是体验； 美感的主要特性。 主要 教学 方式 □√ 课堂讲授 □ 小组活动 □ 实验演示 □ 难点答疑 □ 提问 □ 作业讲评 □ 实践教学 □ 考试测验 □ 其他活动 使用 媒体 资源 □√ 文字教材 □√ 电子教案 □ 录像材料 □ 录音材料 □ 直播课堂 □ CAI 课件 □ IP 课件 □ 其他资源： 作业 或练 习 结合实例谈谈你对“美感是体验”的认识和理解。 板 书 设 计 具体内容见 ppt
第三次教学活动设计 教学环节 主要教学内容 学生活动 安排 果 第二章美感的分机 讨论 (一)美感是体验 1、美成不是认识 关于人与世界) 物关系的两种看法 (1)主客关系，表现为“主体一客体”结构（特征：外在性、对象性、认识桥 梁性) (2)人与世界万物融合的关系，表现为“人一世界”结构（特征：内在性、非 付象性、人与天地万物相桶相种) 如果把美感变成认识活动，那就索然无味了，美感就不再是美感了 2、美感是体验 （二)审美态度 人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关 系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上， 叫做审美态度。在中国美学史上，叫做市美心胸 1、朱光潜《谈美》：“我们对于一颗古松的三种态 度 2、布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。 3、叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 4、中国美学中的审美心胸理论： (1)发源：老子的“涤除玄鉴”（一宗炳：“澄怀观道”） (2)发展：庄子的“心斋”、“坐忘” (3)后世的其他说法：“平常心”（禅宗），“童心”（李贽和袁宏道），“闲心”（程 颗) 三)美感与移情 1、朱光潜：什么是移情作用？ 2、立普斯的“移情说” 3 谷鲁斯的“内模仿说” )美感与快感 美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能 等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感：在有些 情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。 (五)美感与高峰体验 马斯洛对高蜂体验的描述，对我们理解和把握美感的特点有很大的帮助。特别是 马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的 描述，指出了美感的一个极其重要同时又为很多人忽视的特点。 (六)美感的综合描述 上 3、创造性 4、超越性（超越“自我”的有限性） 5、愉悦性
第 三 次教学活动设计 教学环节 主要教学内容 学生活动 安排 复习旧课、 导入新课、 讲授讨论、 布置作业 第二章 美感的分析 （一）美感是体验 1、美感不是认识 关于人与世界万物关系的两种看法： （1）主客关系，表现为“主体―客体”结构（特征：外在性、对象性、认识桥 梁性） （2）人与世界万物融合的关系，表现为“人—世界”结构（特征：内在性、非 对象性、人与天地万物相通相融） 如果把美感变成认识活动，那就索然无味了，美感就不再是美感了。 2、美感是体验 （二）审美态度 人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关 系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上， 叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。 1、朱光潜《谈美》：“我们对于一颗古松的三种态度” 2、布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。 3、叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 4、中国美学中的审美心胸理论： （1）发源：老子的“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”） （2）发展：庄子的“心斋”、“坐忘” （3）后世的其他说法：“平常心”（禅宗），“童心”（李贽和袁宏道），“闲心”（程 颢） （三）美感与移情 1、朱光潜：什么是移情作用？ 2、立普斯的“移情说” 3、谷鲁斯的“内模仿说” （四）美感与快感 美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能 等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感；在有些 情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。 （五）美感与高峰体验 马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点有很大的帮助。特别是 马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的 描述，指出了美感的一个极其重要同时又为很多人忽视的特点。 （六）美感的综合描述 1、无功利性 2、直觉性 3、创造性 4、超越性（超越“自我”的有限性） 5、愉悦性 讨论
第四次课程教学方案 周次 6 课时数3 散学 第三章美学的哲学基础和方法论原则 章节 了解西方哲学与美学体系的历史演变： 学握中国古典哲学与美学体系的历史演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体 和要 间性之间的关系： 求掌握中国现代美学研究的方法论原则。 学 中国古典哲学与美学体系的演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体间性之间 重点 的关系 中国现代美学的方法论原则 教学 中国古典哲学与美学体系的演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体间性之间 难点 的关系。 主要 口√课堂讲授 口小组活动 口实验演示 口难点答疑 口提间 教学 方式 口作业讲评 口实践教学 口考试测验 口其他活动 使用 媒体 口√文字教材 口√电子教案 口录像材料 口录音材料 口直播课堂 资源 口CAI课件 口IP课件 口其他资源：」 作业为什么说中国古典美学是主体间性的？它与现代西方美学的主体间性有何不同？ 或练 习 具体内容见pp 板书设
第 四 次课程教学方案 周次 6 课时数 3 教学 章节 第三章 美学的哲学基础和方法论原则 教学 目标 和要 求 了解西方哲学与美学体系的历史演变； 掌握中国古典哲学与美学体系的历史演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体 间性之间的关系； 掌握中国现代美学研究的方法论原则。 教学 重点 中国古典哲学与美学体系的演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体间性之间 的关系； 中国现代美学的方法论原则。 教学 难点 中国古典哲学与美学体系的演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体间性之间 的关系。 主要 教学 方式 □√ 课堂讲授 □ 小组活动 □ 实验演示 □ 难点答疑 □ 提问 □ 作业讲评 □ 实践教学 □ 考试测验 □ 其他活动 使用 媒体 资源 □√ 文字教材 □√ 电子教案 □ 录像材料 □ 录音材料 □ 直播课堂 □ CAI 课件 □ IP 课件 □ 其他资源： 作业 或练 习 为什么说中国古典美学是主体间性的？它与现代西方美学的主体间性有何不同？ 板 书 设 计 具体内容见 ppt
第四次教学活动设计 教学环节 主要教学内容 学生活动 安排 果 第三章美学的哲学基础和方法论原则 讨论 (一)哲学与美学体系的历史演变 古代西方哲学与美学体系 近代西方哲学与美学体系 现代西方哲学与美学体系 现代西方哲学突破了古代哲学的实体本体论和近代哲学的实体认识论，建立了存 在论哲学和解释学哲学。同时，也扬弃了古代哲学的客体性和近代哲学的主体性， 肆立了主休间性哲学 由于上述哲学方向的转变，在美学方面也出现了突破认识论和主体性的桎桔，在 存在论和解释学的基础上建立 了主体间性美学。它不再考察美的本质问愿，而是 考察审美的性质。它不再把审美活动仅仅当做感性认识或情感表现，而是把审美 当做一种生存方式和体验方式，即把审美与人的生存状况和生存体验联系起米。 4、中国古典哲学与美学体系 中国美学也是跟着中国哲学来的。因此，中国美学也具有主体间性。 中国美学这种主体间性与现代西方美学的主体间性有相通之处，可以成为中西美 学对话的基点和建设现代中国美学的思想资源。 第一，它是在主体性没有获得独立和充分发展的历史条件下形成的特殊主体间性 或者说它是前主体性的主体间性。 第二，中国美学的主体间性具有不充分性。 第三，中国美学的主体间性是主体间的情感关系，而不是认识关系。 中国美学的表情论主体间性与西方美学的认识论主体间性之间既构成了对立，也 物成了互补。前者可以称补后者的偏重认识论的缺路：后者也可以弥补前者信重 老情论的缺路。 二)现代中国美学的哲学基础 1、马克思主义哲学的现代意义 2、确立现代中国美学的哲学基点 (三)美学研究的方法论原则 1、西方古典美学的方法论 2、现代西方美学与中国古典美学的方法论 3、现代中国美学方法论原则 (1)继承和改造现代美学（以及中国古典美学）的体验一理解的方法。 (2)体验一理解的方法只是发现审美的意义，这种发现虽然具有现象学所说的 “明证性”，但仍然是个体的、偶然的把握，它的普遍性和必然性还有待于逻辑 的证明
第 四 次教学活动设计 教学环节 主要教学内容 学生活动 安排 复习旧课、 导入新课、 讲授讨论、 布置作业 第三章 美学的哲学基础和方法论原则 （一）哲学与美学体系的历史演变 1、古代西方哲学与美学体系 2、近代西方哲学与美学体系 3、现代西方哲学与美学体系 现代西方哲学突破了古代哲学的实体本体论和近代哲学的实体认识论，建立了存 在论哲学和解释学哲学。同时，也扬弃了古代哲学的客体性和近代哲学的主体性， 建立了主体间性哲学。 由于上述哲学方向的转变，在美学方面也出现了突破认识论和主体性的桎梏，在 存在论和解释学的基础上建立了主体间性美学。它不再考察美的本质问题，而是 考察审美的性质。它不再把审美活动仅仅当做感性认识或情感表现，而是把审美 当做一种生存方式和体验方式，即把审美与人的生存状况和生存体验联系起来。 4、中国古典哲学与美学体系 （1）中国哲学不是认识论，而是体验论。 （2）中国哲学也不是实体性或主体性哲学，而是主体间性哲学。 中国美学也是跟着中国哲学来的。因此，中国美学也具有主体间性。 中国美学这种主体间性与现代西方美学的主体间性有相通之处，可以成为中西美 学对话的基点和建设现代中国美学的思想资源。 第一，它是在主体性没有获得独立和充分发展的历史条件下形成的特殊主体间性 或者说它是前主体性的主体间性。 第二，中国美学的主体间性具有不充分性。 第三，中国美学的主体间性是主体间的情感关系，而不是认识关系。 中国美学的表情论主体间性与西方美学的认识论主体间性之间既构成了对立，也 构成了互补。前者可以弥补后者的偏重认识论的缺陷；后者也可以弥补前者偏重 表情论的缺陷。 （二）现代中国美学的哲学基础 1、马克思主义哲学的现代意义 2、确立现代中国美学的哲学基点 （三）美学研究的方法论原则 1、西方古典美学的方法论 2、现代西方美学与中国古典美学的方法论 3、现代中国美学方法论原则 （1）继承和改造现代美学（以及中国古典美学）的体验—理解的方法。 （2）体验—理解的方法只是发现审美的意义，这种发现虽然具有现象学所说的 “明证性”，但仍然是个体的、偶然的把握，它的普遍性和必然性还有待于逻辑 的证明。 讨论