《思想道德修养与法律基础》教案第五章明大德守公德严私德【教学目的和要求】了解道德的起源与本质，把握道德的功能与作用；继承和弘扬中华传统美德和中国革命道德；正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道德建设的核心是为人民服务，其原则是社会主义的集体主义；培养正确的道德判断力，增强道德责任感，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，努力锤炼良好的道德品质。了解公共生活的特点，正确认识公共生活有序化对社会发展的重要意义；把握社会公德的主要内容，自觉践行社会公德规范；做维护公共秩序的模范。把握职业道德的基本要求，努力培养职业道德素质，自觉遵守职业道德；树立正确的择业观与创业观，在实践中锻炼成才；摆正爱情在人生中的位置，正确认识婚姻与家庭的关系，自觉遵守婚姻家庭的道德要求。加强个人道德修养，把握道德修养的方法，加强个人道德修养，追求崇高道德境界，努力成为一个道德高尚的人。【教学重点和难点】社会主义道德建设的核心和原则；中华传统美德和中国革命道德的主要内容；社会主义道德建设与社会主义市场经济的关系：大学生诚信道德建设问题。深入理解公共生活中的道德要求，把握社会公德的主要内容，增强公德意识，使学生自觉地用道德规范自己的行为；了解职业道德的基本要求，树立正确的择业观与创业观；培养大学生正确的恋爱婚姻观。【教学方法和手段】讲授、案例分析、讨论、主题讲座。以课堂授课为主，结合所学内容进行课堂专题讨论。【教学时数】8学时【教学内容】1、道德及其变化发展2、吸收借鉴优秀道德成果3、遵守公民道德准则4、向上向善、知行合一第一节道德及其变化发展课程导入道德究竟是什么？古希腊大哲学家苏格拉底关于道德的对话。这段对话表明，不能以简单的骗人不骗人来评价道德行为。道德是很复杂的社会现象，任何一个社会都存在一些大家能够普遍认可的道德原则、规范，这些原则规范又具有一定的相对性，要看社会背景和环境，不是一成不变的。了解道德这个概念的来源和内涵，对于我们认识道德现象，选择道德行为具有十分重要的意义。一、什么是道德？道德的词义分析古时候“道”和“德”是分开使用的。“道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、规律、道理等。“德”与“得”相通，是指征伐的结果，指得到或占有奴隶、财富之义。荀子在《劝学篇》中开始把“道”和“德”联用，“礼者，法之大分，类之纲纪也。故1
1 《思想道德修养与法律基础》教案 第五章 明大德守公德严私德 【教学目的和要求】 了解道德的起源与本质，把握道德的功能与作用；继承和弘扬中华传统美德和中国 革命道德；正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道德建设 的核心是为人民服务，其原则是社会主义的集体主义；培养正确的道德判断力，增强道 德责任感，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，努力锤炼良好的道德品质。 了解公共生活的特点，正确认识公共生活有序化对社会发展的重要意义；把握社会 公德的主要内容，自觉践行社会公德规范；做维护公共秩序的模范。把握职业道德的基 本要求，努力培养职业道德素质，自觉遵守职业道德；树立正确的择业观与创业观，在 实践中锻炼成才；摆正爱情在人生中的位置，正确认识婚姻与家庭的关系，自觉遵守婚 姻家庭的道德要求。加强个人道德修养，把握道德修养的方法，加强个人道德修养，追 求崇高道德境界，努力成为一个道德高尚的人。 【教学重点和难点】 社会主义道德建设的核心和原则；中华传统美德和中国革命道德的主要内容；社会 主义道德建设与社会主义市场经济的关系；大学生诚信道德建设问题。 深入理解公共生活中的道德要求，把握社会公德的主要内容，增强公德意识，使学 生自觉地用道德规范自己的行为；了解职业道德的基本要求，树立正确的择业观与创业 观；培养大学生正确的恋爱婚姻观。 【教学方法和手段】讲授、案例分析、讨论、主题讲座。以课堂授课为主，结合所学内 容进行课堂专题讨论。 【教学时数】8 学时 【教学内容】 1、道德及其变化发展 2、吸收借鉴优秀道德成果 3、遵守公民道德准则 4、向上向善、知行合一 第一节 道德及其变化发展 课程导入 道德究竟是什么？ 古希腊大哲学家苏格拉底关于道德的对话。 这段对话表明，不能以简单的骗人不骗人来评价道德行为。道德是很复杂的社会现 象，任何一个社会都存在一些大家能够普遍认可的道德原则、规范，这些原则规范又具 有一定的相对性，要看社会背景和环境，不是一成不变的。了解道德这个概念的来源和 内涵，对于我们认识道德现象，选择道德行为具有十分重要的意义。 一、什么是道德？ 道德的词义分析 古时候“道”和“德”是分开使用的。“道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、 规律、道理等。“德”与“得”相通，是指征伐的结果，指得到或占有奴隶、财富之义。 荀子在《劝学篇》中开始把“道”和“德”联用，“礼者，法之大分，类之纲纪也。故
学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。道德从它的原始规定和后来的使用来说，包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。道德是以善恶为评价方式主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥作用的行为规范的总和。（一）道德的起源道德从何而来，是先天具有的？还是后天生成的？神启论：道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。《旧约》中的摩西十诚，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣讲的教规和戒律。西汉董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。天赋论：道德是人先天所具有的票赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。孟子认为人天生就有四种“善端”：“侧隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，“仁义礼智，非由外我也，我固有之。”3即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。感觉欲望论：道德起源于人的某种自然的情感或欲望。18世纪法国唯物主义者认为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。严复：“乐者为善，苦者为恶。苦乐者，所视以定善恶者也。”神启论和天赋论都把道德看作是只有唯一的标准、永恒的规则，这就无法解释古往今来的道德为什么会有那么多变化，不同国家、民族、阶级、行业各有不同的规范，而人也只能顺应天意，被动服从。而对于感觉欲望论，人们对苦乐的感受也是不同的，你认为快乐的，别人不一定也这么认为，这样就没有一致的标准。这些都不能真正回答道德起源的问题。马克思主义认为，道德是社会历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中，从人类社会物质生活条件中发生并在长期的社会实践中逐步形成。劳动是道德起源的首要前提。道德是人类社会的特有现象，动物的本能行为中不存在真正的道德。劳动将人与动物区分开来，创造了人、社会和社会关系，也创造了道德。劳动创造了道德主体。劳动在创造人的同时也形成了人与人的关系，原始的劳动分工与协作，使相互依赖、相互扶持自觉不自觉地成为当时最自然、最朴实的道德生活状态。随着劳动的进一步发展，劳动分工与协作不断增强，各种劳动关系逐步明确，人与人之间、群体与群体之间的利益关系日渐清晰，包含自由、责任等内容的道德逐步得到确认。因此，劳动创造了人和人类社会，是道德起源的第一个历史前提。社会关系的形成是道德产生的客观条件。如果世界上只有一个人，他的所作所为就无所谓道德与不道德的问题；或者地球上有很多人，但彼此隔绝，也不会产生道德问题。所以道德是在人与人的“交往”（交换、交流、交谈、交通、交涉）过程中发生的意识形态。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。动物没有自我意识，照镜子；幼儿不能区分你和我。只有当人有了自我意识，知道你和我是不同的，你的利益和我的利益是不同的，才产生了道德需要。（二）道德的本质（1）道德是反映社会经济关系的特殊意识形态。其一，道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容。2
2 学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。 在西方古代文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗 习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。 道德从它的原始规定和后来的使用来说，包含着道德意识、道德规范和道德活动等 广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。道德是以善恶为评价方式， 主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥作用的行为规范的总和。 （一）道德的起源 道德从何而来，是先天具有的？还是后天生成的？ 神启论：道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣 人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道 德起源的观点。《旧约》中的摩西十诫，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣 讲的教规和戒律。西汉董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。 天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱 来、生而固有、不待人为的某种渊源。康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来 自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在 机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。孟子认为人天生就有四种“善端”：“恻 隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有 之。” 即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。 感觉欲望论：道德起源于人的某种自然的情感或欲望。18 世纪法国唯物主义者认 为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。严复：“乐者为善，苦者为恶。 苦乐者，所视以定善恶者也。” 神启论和天赋论都把道德看作是只有唯一的标准、永恒的规则，这就无法解释古往 今来的道德为什么会有那么多变化，不同国家、民族、阶级、行业各有不同的规范，而 人也只能顺应天意，被动服从。而对于感觉欲望论，人们对苦乐的感受也是不同的，你 认为快乐的，别人不一定也这么认为，这样就没有一致的标准。这些都不能真正回答道 德起源的问题。 马克思主义认为，道德是社会历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中， 从人类社会物质生活条件中发生并在长期的社会实践中逐步形成。 劳动是道德起源的首要前提。道德是人类社会的特有现象，动物的本能行为中不存 在真正的道德。劳动将人与动物区分开来，创造了人、社会和社会关系，也创造了道德。 劳动创造了道德主体。劳动在创造人的同时也形成了人与人的关系，原始的劳动分工与 协作，使相互依赖、相互扶持自觉不自觉地成为当时最自然、最朴实的道德生活状态。 随着劳动的进一步发展，劳动分工与协作不断增强，各种劳动关系逐步明确，人与人之 间、群体与群体之间的利益关系日渐清晰，包含自由、责任等内容的道德逐步得到确认。 因此，劳动创造了人和人类社会，是道德起源的第一个历史前提。 社会关系的形成是道德产生的客观条件。如果世界上只有一个人，他的所作所为就 无所谓道德与不道德的问题；或者地球上有很多人，但彼此隔绝，也不会产生道德问题。 所以道德是在人与人的“交往”（交换、交流、交谈、交通、交涉）过程中发生的意识 形态。 人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。动物没有自我意识，照镜子； 幼儿不能区分你和我。只有当人有了自我意识，知道你和我是不同的，你的利益和我的 利益是不同的，才产生了道德需要。 （二）道德的本质 （1）道德是反映社会经济关系的特殊意识形态。 其一，道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容
有什么样的社会经济关系，相应地就有什么样的道德。其二，道德随着社会经济关系的变化而变化。一般说来，新旧经济关系更替之后，新的道德必将取代旧道德而居于主导地位。在人类道德史上，一切道德上的兴衰起伏、进退消长，从根本上说是源于社会经济关系的变革。其三，道德作为一种社会意识，在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益，因而不可避免地具有阶级性：同时，不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处，反映着道德的普遍性。正确把握道德的阶级性和普遍性及其辩证关系，是理解道德本质的一个重要方面。其四，作为社会意识的道德一经产生，便有相对独立性。这种相对独立性既表现为道德的历史继承性，也表现为道德对社会发展具有能动的反作用。案例分析：90年代的免费雨伞与现在的爱心冰箱。（2）道德是社会利益关系的特殊调节方式。道德是一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为规范。这种行为规范与法律规范、政治规范的不同之处在于它是用善恶标准去评价，依靠社会舆论、传统习俗、内心信念来维持的，因此是一种非制度化的、柔性的规范。课堂讨论道德选择：是人在道德生活实践中，基于一定的价值取向，自觉自愿地作出的对不同的道德价值或善恶的选择，包括道德意识的选择和道德行为的选择。道德冲突：是道德选择过程中的一种特殊的矛盾情境。当按照某种道德原则进行选择时，就不得不放弃或者妨害其他道德原则，所以就陷入了一种矛盾的境地。这种选择面对的利益矛盾比较复杂，往往涉及到第三方利益，所以不是简单的牺牲个人利益就能解决的。案例：廖丹骗保救妻。道德两难：是道德冲突的一种特殊情形，是指在现实中存在着几种可供选择的行头为方案，且这些方案都具有道德价值，都是善的，无论选择哪种行为方案，都符合了某种道德原则，但同时却违反了另一种道德原则，为了实现某种道德价值，但同时却栖牲了另一种道德价值。案例：奖给父亲的勋章。思考：我们在遇到道德冲突和道德两难的情况下，如何进行选择？社会规范往往是最低限度的道德要求，可以维护社会群体的安定与和谐，没有理由去违背，不能为了小善而犯大的恶，以致伤害群体的利益。这就是我们为什么要强调顾全大局，社会义务高于个人义务，如果社会义务与个人义务发生冲突，优先履行社会义务。廖丹骗保救妻，是个好丈夫，但不是个好公民。（3）道德是一种实践精神。作为实践精神，道德是一种旨在通过把握世界的善恶现象而规范人们的行为并通过人们的实践活动体现出来的社会意识。具体来说，道德是一种以指导人的行为为目的、以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。二、道德的功能与作用（一）道德的功能道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要功能是认识功能和调节功能。道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。道德是人们认识和反映社会现实状况以及人与人之间关系的一种方式。借助于道德观念、道德准则、道德理想等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识人生的价值和意义，认识自已对家庭、他人、社会的义务和责任。道德的规范功能是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共3
3 有什么样的社会经济关系，相应地就有什么样的道德。 其二，道德随着社会经济关系的变化而变化。一般说来，新旧经济关系更替之后， 新的道德必将取代旧道德而居于主导地位。在人类道德史上，一切道德上的兴衰起伏、 进退消长，从根本上说是源于社会经济关系的变革。 其三，道德作为一种社会意识，在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益，因而不 可避免地具有阶级性；同时，不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处，反映着道 德的普遍性。正确把握道德的阶级性和普遍性及其辩证关系，是理解道德本质的一个重 要方面。 其四，作为社会意识的道德一经产生，便有相对独立性。这种相对独立性既表现为 道德的历史继承性，也表现为道德对社会发展具有能动的反作用。 案例分析：90 年代的免费雨伞与现在的爱心冰箱。 （2）道德是社会利益关系的特殊调节方式。 道德是一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为 规范。这种行为规范与法律规范、政治规范的不同之处在于它是用善恶标准去评价，依 靠社会舆论、传统习俗、内心信念来维持的，因此是一种非制度化的、柔性的规范。 课堂讨论 道德选择：是人在道德生活实践中，基于一定的价值取向，自觉自愿地作出的对不 同的道德价值或善恶的选择，包括道德意识的选择和道德行为的选择。 道德冲突：是道德选择过程中的一种特殊的矛盾情境。当按照某种道德原则进行选 择时，就不得不放弃或者妨害其他道德原则，所以就陷入了一种矛盾的境地。这种选择 面对的利益矛盾比较复杂，往往涉及到第三方利益，所以不是简单的牺牲个人利益就能 解决的。案例：廖丹骗保救妻。 道德两难：是道德冲突的一种特殊情形，是指在现实中存在着几种可供选择的行为 方案，且这些方案都具有道德价值，都是善的，无论选择哪种行为方案，都符合了某种 道德原则，但同时却违反了另一种道德原则，为了实现某种道德价值，但同时却牺牲了 另一种道德价值。案例：奖给父亲的勋章。 思考：我们在遇到道德冲突和道德两难的情况下，如何进行选择？ 社会规范往往是最低限度的道德要求，可以维护社会群体的安定与和谐，没有理 由去违背，不能为了小善而犯大的恶，以致伤害群体的利益。这就是我们为什么要强 调顾全大局，社会义务高于个人义务，如果社会义务与个人义务发生冲突，优先履行 社会义务。廖丹骗保救妻，是个好丈夫，但不是个好公民。 （3）道德是一种实践精神。 作为实践精神，道德是一种旨在通过把握世界的善恶现象而规范人们的行为并通过 人们的实践活动体现出来的社会意识。具体来说，道德是一种以指导人的行为为目的、 以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。 二、道德的功能与作用 （一）道德的功能 道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。 道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现 自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要功能是认识功能和调节功能。 道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。道 德是人们认识和反映社会现实状况以及人与人之间关系的一种方式。借助于道德观念、 道德准则、道德理想等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识人生 的价值和意义，认识自己对家庭、他人、社会的义务和责任。 道德的规范功能是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共
领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。道德评价是道德调节的主要形式，社会奥论、传统习惯和人们的内心信念是道德调节所赖以发挥作用的力量。道德还具有其它方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础上。（二）道德的社会作用一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。一一马丁·路德道德的作用主要表现在：道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量；道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响；道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定：道德是提高人的精神境界、促进入的自我完善、推动人的全面发展的内在动力：在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争的重要工具。在道德作用问题上，要反对两种极端的看法，即“道德万能论”和“道德无用论”。三、道德的变化发展人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型：原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德。每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德；在同一社会形态中，不同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级的道德，而同时存在着的被统治阶级的道德则总是处于从属的地位。道德发展的基本规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出：道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富，更加科学合理；道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。第二节吸收借鉴优秀道德成果一、传承中华传统美德（一）中华传统美德的基本精神重视整体利益，强调责任奉献。“公私之辩”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。《诗经》中的“夙夜在公”；西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；孙中山的“天下为公”等都显示了强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。正是从国家利益和整体利益的原则出发，古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。4
4 领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。 道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协 调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。道德评价是道 德调节的主要形式，社会舆论、传统习惯和人们的内心信念是道德调节所赖以发挥作用 的力量。 道德还具有其它方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这 些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的 基础上。 （二）道德的社会作用 一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决 于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的 远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。——马丁·路德 道德的作用主要表现在：道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的 精神力量；道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响；道德通过调整人们之间的 关系维护社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进入的自我完善、推动人的全 面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争 的重要工具。 在道德作用问题上，要反对两种极端的看法，即“道德万能论”和“道德无用论”。 三、道德的变化发展 人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史 类型：原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社 会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德。 每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德；在同一社会形态中，不 同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级 的道德，而同时存在着的被统治阶级的道德则总是处于从属的地位。 道德发展的基本规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体 一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前 进的，是沿着曲折的道路向前发展的。 道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会 和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或 方式不断丰富，更加科学合理；道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。 第二节 吸收借鉴优秀道德成果 一、传承中华传统美德 （一）中华传统美德的基本精神 重视整体利益，强调责任奉献。 “公私之辩”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是中国传统道 德的根本要求。《诗经》中的“夙夜在公”；西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公 而忘私”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹 夫有责”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；孙中山的“天下为公”等 都显示了强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。正是从国家利益和整体利益的原 则出发，古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后 利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义
推票“仁爱”原则，注重以和为贵。中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”强调要“推已及人”，关心他人。孔子强调“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”，认为在人和人的相处中，应当设身处地地为对方考虑，凡是我不愿意别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不施加于别人，以免别人受到伤害：我希望达成的事情，也要允许和帮助别人能够达成。孟子也强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子从人和人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”，强调社会和谐，倡导团结互助，追求天人和谐。提倡人伦价值，重视道德义务。中华传统美德一个重要的特点，就是它非常重视每个人在人伦关系中的地位及其价值，强调每个人都必须根据规范的要求，来尽自已应尽的义务。早在《尚书·舜典》中就提出了“五教”的思想，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。到了战国时期，孟子提出了影响深远的“五伦”说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。汉代以后，思想家们为了更好地调整不断变化着的人际关系，相继提出了一些新的原则，如董仲舒提出了“仁、义、礼、智、信”，宋代的思想家们又提出了所谓“忠、孝、节、义”四大德目等，不断强化在人伦关系中每个人的责任和义务，强调人伦价值的重要意义。追求精神境界，向往理想人格。人们除了有物质需要外，还有精神需要，一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。道德需要是对理想人格的追求。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应当追求崇高的精神生活，并把这看作人生的最大快乐。道家更崇尚精神境界，把成为无私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想。墨子推票“圣王”、“贤人”，把为大众谋利的牺牲精神，作为人生的最高追求。要实现这种追求，就应当明智，即理智、智慧。孟子把智看成是判断是非善恶的一种能力。“明智”必须“好学”。学习伦理道德知识是道德修养的重要内容和途径。强调道德修养，注重道德践履。在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发向上、切践履、修身养性。孔子认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说并不是遥远而不可达到的，“人皆可以为尧舜”。人们应当“见贤思齐為，见不贤而内自省也”，“吾日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。此外，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想等，也是中华民族优良道德传统的重要内容。（二）中华传统美德的创造性转化和创新性发展中华民族的道德传统具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出了积极、革新、进步的一面；属于糟的部分，则表现出了消极、保守、落后的一面。加强对中华传统美德的挖掘和阐发。用中华传统美德滋养社会主义道德建设。在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是复古论，认为道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系。另一种是虚无论，认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，必须从整体上予以全盘否定。这两种观点都是错误的，割断了道德的历史与发展的关系，都不利于社会的发展和道德的进步。我们要树立高度的文化自觉和文化自信，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文in
5 推崇“仁爱”原则，注重以和为贵。 中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”， 强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 己欲达而达人”，认为在人和人的相处中，应当设身处地地为对方考虑，凡是我不愿意 别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不施加于别人，以免别人受到伤害；我希望 达成的事情，也要允许和帮助别人能够达成。孟子也强调：“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼。”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子从人和人之间的相互尊重和功利 原则的角度，提出“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”， 提出了“亲仁善邻，国之宝也”，强调社会和谐，倡导团结互助，追求天人和谐。 提倡人伦价值，重视道德义务。 中华传统美德一个重要的特点，就是它非常重视每个人在人伦关系中的地位及其价 值，强调每个人都必须根据规范的要求，来尽自己应尽的义务。早在《尚书•舜典》中就 提出了“五教”的思想，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。到 了战国时期，孟子提出了影响深远的“五伦”说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信”。汉代以后，思想家们为了更好地调整不断变化着的人际关系， 相继提出了一些新的原则，如董仲舒提出了“仁、义、礼、智、信”，宋代的思想家们 又提出了所谓“忠、孝、节、义”四大德目等，不断强化在人伦关系中每个人的责任和 义务，强调人伦价值的重要意义。 追求精神境界，向往理想人格。 人们除了有物质需要外，还有精神需要，一切精神需要中最高尚的需要，就是道德 需要。道德需要是对理想人格的追求。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应 当追求崇高的精神生活，并把这看作人生的最大快乐。道家更崇尚精神境界，把成为无 私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想。墨子推崇“圣王”、“贤人”，把 为大众谋利的牺牲精神，作为人生的最高追求。 要实现这种追求，就应当明智，即理智、智慧。孟子把智看成是判断是非善恶的一 种能力。“明智”必须“好学”。学习伦理道德知识是道德修养的重要内容和途径。 强调道德修养，注重道德践履。 在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发向上、切磋践 履、修身养性。孔子认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说并不是遥远而不 可达到的，“人皆可以为尧舜”。人们应当“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“吾 日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。 此外，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自 强不息、厚德载物的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于仁者爱人、 以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想， 关于俭约自守、力戒奢华的思想等，也是中华民族优良道德传统的重要内容。 （二）中华传统美德的创造性转化和创新性发展 中华民族的道德传统具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出了积极、革新、 进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出了消极、保守、落后的一面。 加强对中华传统美德的挖掘和阐发。 用中华传统美德滋养社会主义道德建设。 在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是复古论，认为道德建设的 最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系。另一 种是虚无论，认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，必须从整 体上予以全盘否定。这两种观点都是错误的，割断了道德的历史与发展的关系，都不利 于社会的发展和道德的进步。我们要树立高度的文化自觉和文化自信，深入挖掘中华优 秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文