哲学史讲演录第三卷 样的:逻各斯、规定着的理性,是主宰的、统治的、产生的、 弥漫一切的、作为一切自然形态—一自然形态被认作逻各斯 的产物—一的本源的实体和动力。就这个实体之为理性的推 动活动而言,他们称它为神。它是一个理智的世界灵魂。就 他们称它为神看来,这种学说便是泛神论;其实一切哲学都 是泛神论,因为它们都认为概念、理性是在世界之中。克雷 安特的颂神诗就包含有这种意思:“啊,神呀!要是没有你, 无论在地上、在天上、在海洋里,就都不会有事物发生,除 了恶人由于自身的愚蠢而作出的事情。可是你知道如何使歪 曲变为正直,使紊乱的东西有秩序,并且你能够化敌为友。因 为你将万物结合为一体,把善的和恶的统一起来;这样只有 个永存不朽的理性(逻罗各斯)贯穿在万物之中,在有死的 众生中只有那些恶人才逃避理性。那些永远企求获得幸福、还 没有看见或没有听从神的普遍规律的人,是如何的不幸啊!可 是如果他们能够依照理性听从神的规律,他们就会获得一个 善良幸福的生活!”0因此斯多葛派认为对于自然的研究是重 要的而且是有益的,因为由此我们可以认识自然的普遍规律、 普遍理性,并且借此复可以认识我们的职责和人们的法律,并 且按照逻各斯、按照自然规律来生活,使得我们同那个普遍 规律谐和一致。他们并不是为了理性(逻罗各斯)而认识理性。 自然只是一个共同的规律之表现或显示。 进一步指出斯多葛派物理学的一些观念。他们把有形体 的世界分为“能动的环节”(能动的“逻各斯”,斯宾诺莎所 ①斯托拜欧:“自然的牧歌”,第一卷,第三二页
样 的 ： 逻 各 斯 、 规 定 着 的 理 性 ， 是 主 宰 的 、 统 治 的 、 产 生 的 、 弥 漫 一 切 的 、 作 为 一 切 自 然 形 态 — — 自 然 形 态 被 认 作 逻 各 斯 的 产 物 — — 的 本 源 的 实 体 和 动 力 。 就 这 个 实 体 之 为 理 性 的 推 动 活 动 而 言 ， 他 们 称 它 为 神 。 它 是 一 个 理 智 的 世 界 灵 魂 。 就 他 们 称 它 为 神 看 来 ， 这 种 学 说 便 是 泛 神 论 ； 其 实 一 切 哲 学 都 是 泛 神 论 ， 因 为 它 们 都 认 为 概 念 、 理 性 是 在 世 界 之 中 。 克 雷 安 特 的 颂 神 诗 就 包 含 有 这 种 意 思 ： “ 啊 ， 神 呀 ！ 要 是 没 有 你 ， 无 论 在 地 上 、 在 天 上 、 在 海 洋 里 ， 就 都 不 会 有 事 物 发 生 ， 除 了 恶 人 由 于 自 身 的 愚 蠢 而 作 出 的 事 情 。 可 是 你 知 道 如 何 使 歪 曲 变 为 正 直 ， 使 紊 乱 的 东 西 有 秩 序 ， 并 且 你 能 够 化 敌 为 友 。 因 为 你 将 万 物 结 合 为 一 体 ， 把 善 的 和 恶 的 统 一 起 来 ； 这 样 只 有 一 个 永 存 不 朽 的 理 性 （ 逻 各 斯 ） 贯 穿 在 万 物 之 中 ， 在 有 死 的 众 生 中 只 有 那 些 恶 人 才 逃 避 理 性 。 那 些 永 远 企 求 获 得 幸 福 、 还 没 有 看 见 或 没 有 听 从 神 的 普 遍 规 律 的 人 ， 是 如 何 的 不 幸 啊 ！ 可 是 如 果 他 们 能 够 依 照 理 性 听 从 神 的 · 规 · 律 ， 他 们 就 会 获 得 一 个 善 良 幸 福 的 生 活 ！ ” ① 因 此 斯 多 葛 派 认 为 对 于 自 然 的 研 究 是 重 要 的 而 且 是 · 有 · 益 · 的 ， 因 为 由 此 我 们 可 以 认 识 自 然 的 普 遍 规 律 、 普 遍 理 性 ， 并 且 借 此 复 可 以 认 识 我 们 的 职 责 和 人 们 的 法 律 ， 并 且 按 照 逻 各 斯 、 按 照 自 然 规 律 来 生 活 ， 使 得 我 们 同 那 个 普 遍 规 律 谐 和 一 致 。 他 们 并 不 是 为 了 理 性 （ 逻 各 斯 ） 而 认 识 理 性 。 自 然 只 是 一 个 共 同 的 规 律 之 表 现 或 显 示 。 · 进 · 一 · 步 指 出 斯 多 葛 派 物 理 学 的 一 些 观 念 。 他 们 把 有 形 体 的 世 界 分 为 “ 能 动 的 环 节 ” （ 能 动 的 “ 逻 各 斯 ” ， 斯 宾 诺 莎 所 １ ６ 哲 学 史 讲 演 录 第 三 卷 ① 斯 托 拜 欧 ： “ 自 然 的 牧 歌 ” ， 第 一 卷 ， 第 三 二 页
斯多葛派的物理学 17 谓能动的自然)和“被动的环节”(被动的逻各斯,被动的自 然)。后者是物质,没有质的实体( TO JO LOU是希腊文的质,质 [ beschaffenheit]出于创造[ schaffen],质是被建立的、被造 成的,是否定的环节)。质,一般说来,形式、“能动的东西, 乃是物质中的联系(逻罗各斯):这就是神”,是造作者或赋予 事物以质者,亦即把一般物质造成某种特殊事物者。① 关于自然的较详的形式、关于自然的普遍规律,他们主 要地采取了赫拉克利特的思想;芝诺特别对于他作了很多研 究。所以他们把火当作根本原则,当作真实的逻各斯。“世界 是这样起源的,即:自身独立存在的神推动着整个实体( 切物质)使其(由火)②变成空气,由空气变成水;正如在 切产生里,那包围着种子的”湿润是最先的东西( DOJEp EU Yn yon tO OJE pua Je Is/ετa,当然是较后的)、是一切个别事物之 产生者:“同样逻各斯就其为种子产生者说来,存在于水中, 它并且作用于物质,于是引起其余一切事物的兴起。那在先 的东西就是这些元素:火、水、空气、土”③他们并且还进 步以赫拉克利特的方式这样说:“实体”亦即一般的物质, 般的不确定的存在,“从火,通过空气,转变成湿润。物质中 的重浊部分凝聚起来便成为土;清轻的部分成为空气,空气 再经过稀薄化就成为火。由于这些元素的混合就产生了植物、 动物和别的族类。”④能思维的“灵魂”也是一种火性的东西 并且举凡人们的“灵魂”、生命性的动物原则、以及植物都是 四五页增补
谓 能 动 的 自 然 ） 和 “ 被 动 的 环 节 ” （ 被 动 的 逻 各 斯 ， 被 动 的 自 然 ） 。 后 者 是 · 物 · 质 ， 没 有 质 的 实 体 （ Hò π Eι ó I是 希 腊 文 的 质 ， 质 ［ ｂ ｅ ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｆ ｅ ｎ ｈ ｅ ｉ ｔ ］ 出 于 创 造 ［ ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｆ ｅ ｎ ］ ， 质 是 被 建 立 的 、 被 造 成 的 ， 是 否 定 的 环 节 ） 。 · 质 ， 一 般 说 来 ， 形 式 、 “ 能 动 的 东 西 ， 乃 是 物 质 中 的 联 系 （ 逻 各 斯 ） ； 这 就 是 神 ” ， 是 造 作 者 或 赋 予 事 物 以 质 者 ， 亦 即 把 一 般 物 质 造 成 某 种 特 殊 事 物 者 。 ① 关 于 自 然 的 较 详 的 形 式 、 关 于 自 然 的 普 遍 规 律 ， 他 们 主 要 地 采 取 了 赫 拉 克 利 特 的 思 想 ； 芝 诺 特 别 对 于 他 作 了 很 多 研 究 。 所 以 他 们 把 · 火 当 作 根 本 原 则 ， 当 作 真 实 的 逻 各 斯 。 “ 世 界 是 这 样 起 源 的 ， 即 ： 自 身 独 立 存 在 的 神 推 动 着 整 个 实 体 （ 一 切 物 质 ） 使 其 〔 由 火 〕 ② 变 成 空 气 ， 由 空 气 变 成 水 ； 正 如 在 一 切 产 生 里 ， 那 包 围 着 种 子 的 ” 湿 润 是 最 先 的 东 西 （ ω σ π Jρ JIγ η γ Eη Bò σ π Jρ μ α π Jι JKJBα ι ， 当 然 是 较 后 的 ） 、 是 一 切 个 别 事 物 之 产 生 者 ： “ 同 样 逻 各 斯 就 其 为 种 子 产 生 者 说 来 ， 存 在 于 水 中 ， 它 并 且 作 用 于 物 质 ， 于 是 引 起 其 余 一 切 事 物 的 兴 起 。 那 在 先 的 东 西 就 是 这 些 元 素 ： 火 、 水 、 空 气 、 土 ” ③ 他 们 并 且 还 进 一 步 以 赫 拉 克 利 特 的 方 式 这 样 说 ： “ 实 体 ” 亦 即 一 般 的 物 质 ， 一 般 的 不 确 定 的 存 在 ， “ 从 火 ， 通 过 空 气 ， 转 变 成 湿 润 。 物 质 中 的 重 浊 部 分 凝 聚 起 来 便 成 为 土 ； 清 轻 的 部 分 成 为 空 气 ， 空 气 再 经 过 稀 薄 化 就 成 为 火 。 由 于 这 些 元 素 的 混 合 就 产 生 了 植 物 、 动 物 和 别 的 族 类 。 ” ④ 能 思 维 的 “ · 灵 · 魂 ” 也 是 一 种 火 性 的 东 西 ； 并 且 举 凡 人 们 的 “ 灵 魂 ” 、 生 命 性 的 动 物 原 则 、 以 及 植 物 都 是 一 斯 多 葛 派 的 物 理 学 １ ７ ① ② ③ ④ 同 上 ， 第 一 四 二 节 。 “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 七 卷 ， 第 一 三 六 节 。 据 米 希 勒 本 ， 第 二 版 ， 英 译 本 ， 第 二 卷 ， 第 二 四 五 页 增 补 。 — — 译 者 “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 七 卷 ， 第 一 三 四 节
哲学史讲演录第三卷 世界灵魂的各个部分,亦即普遍的逻各斯、普遍的火的各个 部分:这是统治一切、推动一切的中心。或者说:“灵魂是 种火的嘘气(mua,呼吸)”。0“视觉是统治着的”逻各斯的 嘘气之被传达到眼睛里;同样听觉是一种扩张的、深入的嘘 气,由统治着的逻各斯传达到耳朵里”。② 关于自然运动的过程还可作如下的说明:“火被斯多葛派 称为基本的元素,因为从那作为最初者的火中,别的一切都 通过转化过程而发生,而且一切又消解于这作为最后者的火 中”这样,赫拉克利特和斯多葛主义正确地理解了普遍的 永恒的自然过程。这个思想已经被西塞罗作了肤浅的错误的 理解,他竟在这个思想中看出了在时间中的世界大燃烧和世 界的末日——这完全是另外一回事。在“论神的性质”一书 中他让一个斯多葛派这样说:“到了最后一切都会为火所吞 噬;因为如果一切水气皆消耗净尽时,土既不能得到滋养,空 气也不复能存在。这样除了只剩下火外,便没有任何东西,通 过火的重新唤起世界的生命,通过神,世界将可以更新,同 的秩序将可以回复”。④这是用表象的方式在说话。因此在 斯多葛派看来,一切事物都只是在生成中。火在这里被认竹 能动的原则。由于火把不确定的物质转变成确定的元素,所 以植物、动物都是这些元素的混合;这种说法是有缺点的。但 是神一般是自然、火的一切活动,因此是世界灵魂。这样斯 多葛派的自然观就是完全的泛神论。神、世界灵魂是火性的, 纛凳聋:“然较歌∵第四套,第三一三页
世 界 灵 魂 的 各 个 部 分 ， 亦 即 普 遍 的 逻 各 斯 、 普 遍 的 火 的 各 个 部 分 ； 这 是 统 治 一 切 、 推 动 一 切 的 中 心 。 或 者 说 ： “ 灵 魂 是 一 种 火 的 嘘 气 （ π IJIμ α ， 呼 吸 ） ” 。 ① “ 视 觉 是 统 治 着 的 ” 逻 各 斯 的 “ 嘘 气 之 被 传 达 到 眼 睛 里 ； 同 样 听 觉 是 一 种 扩 张 的 、 深 入 的 嘘 气 ， 由 统 治 着 的 逻 各 斯 传 达 到 耳 朵 里 ” 。 ② 关 于 自 然 运 动 的 · 过 · 程 还 可 作 如 下 的 说 明 ： “ 火 被 斯 多 葛 派 称 为 基 本 的 元 素 ， 因 为 从 那 作 为 最 初 者 的 火 中 ， 别 的 一 切 都 通 过 转 化 过 程 而 发 生 ， 而 且 一 切 又 消 解 于 这 作 为 最 后 者 的 火 中 。 ” ③ 这 样 ， 赫 拉 克 利 特 和 斯 多 葛 主 义 正 确 地 理 解 了 普 遍 的 永 恒 的 自 然 过 程 。 这 个 思 想 已 经 被 西 塞 罗 作 了 肤 浅 的 错 误 的 理 解 ， 他 竟 在 这 个 思 想 中 看 出 了 在 时 间 中 的 世 界 大 燃 烧 和 世 界 的 末 日 — — 这 完 全 是 另 外 一 回 事 。 在 “ 论 神 的 性 质 ” 一 书 中 他 让 一 个 斯 多 葛 派 这 样 说 ： “ 到 了 最 后 一 切 都 会 为 火 所 吞 噬 ； 因 为 如 果 一 切 水 气 皆 消 耗 净 尽 时 ， 土 既 不 能 得 到 滋 养 ， 空 气 也 不 复 能 存 在 。 这 样 除 了 只 剩 下 火 外 ， 便 没 有 任 何 东 西 ， 通 过 火 的 重 新 唤 起 世 界 的 生 命 ， 通 过 神 ， 世 界 将 可 以 更 新 ， 同 一 的 秩 序 将 可 以 回 复 ” 。 ④ 这 是 用 表 象 的 方 式 在 说 话 。 因 此 在 斯 多 葛 派 看 来 ， 一 切 事 物 都 只 是 在 生 成 中 。 火 在 这 里 被 认 作 能 动 的 原 则 。 由 于 火 把 不 确 定 的 物 质 转 变 成 确 定 的 元 素 ， 所 以 植 物 、 动 物 都 是 这 些 元 素 的 混 合 ； 这 种 说 法 是 有 缺 点 的 。 但 是 神 一 般 是 自 然 、 火 的 一 切 活 动 ， 因 此 是 世 界 灵 魂 。 这 样 斯 多 葛 派 的 自 然 观 就 是 完 全 的 泛 神 论 。 神 、 世 界 灵 魂 是 火 性 的 ， １ ８ 哲 学 史 讲 演 录 第 三 卷 ① ② ③ ④ 西 塞 罗 ： “ 论 神 的 性 质 ” ， 第 二 卷 ， 第 四 六 章 。 斯 托 拜 欧 ： “ 自 然 的 牧 歌 ” ， 第 一 卷 ， 第 三 一 二 页 。 普 鲁 泰 克 ： “ 哲 学 家 纪 事 ” ， 第 四 卷 ， 第 二 一 章 。 同 上 ， 第 一 五 六 — — 一 五 七 节
斯多葛派的物理学 同时是逻各斯,—一是自然的合理的秩序和活动。这个逻各 斯、这个秩序的规定者他们便叫做神,也叫做自然、命运、自 然性、物质世界的推动力量;作为一个能产生的逻各斯,它 又是预见。这些都是同义的。0逻辑的东西产生一切;推动的 力量被比作种子。他们说:“一个能产生合理的东西的种子 本身就是合理的。世界产生合理的东西的种子,因此这世界 本身即是合理的”,就全体一般来说,或就每一个特殊的存在 形态来说,都是这样。“在任何一个自然和灵魂里,一切运动 的开始皆起源于一个统治着(领导着)的原则,并且一切能 达到全体中每一个别部分的力量,都是从这个统治着的原则 分发出来的,如象从一个源泉流出一样;这样,每一个在部 分(官能)中的力量也是在全体中,因为这个力量是从全体 中的统治着的原则分发出来的。全体围绕着合理的有生命的 东西的种子”,—一即一切特殊原则;“全体是一个合理的东 西”。②这种物理学是赫拉克利特的,而逻辑思想却完全和亚 里士多德相一致;因而我们也可以认为他们是这样的 对于神和神灵,他们也是以通常表象的方式来说话的: 神是整个秩序和体系的不被产生的、永不消逝的工程师,它 时常又把整个实体吞没在它自身之内,然后又从它自身重新 把它产生出来。”③这里他们并没有达到明确的见解。有时他 们谈到世界的形成,谈到四个元素,部分地是依照赫拉克利 特,认火为诸元素中的能动者,火过渡到别的元素,而以它 同上,第一卷,第一四章:“第欧根尼·拉尔修”,第七卷,第一三五节:斯托拜欧 ”,第九卷,第一O
同 时 是 逻 各 斯 ， — — 是 自 然 的 合 理 的 秩 序 和 活 动 。 这 个 逻 各 斯 、 这 个 秩 序 的 规 定 者 他 们 便 叫 做 神 ， 也 叫 做 自 然 、 命 运 、 自 然 性 、 物 质 世 界 的 推 动 力 量 ； 作 为 一 个 能 产 生 的 逻 各 斯 ， 它 又 是 预 见 。 这 些 都 是 同 义 的 。 ① 逻 辑 的 东 西 产 生 一 切 ； 推 动 的 力 量 被 比 作 种 子 。 他 们 说 ： “ 一 个 能 产 生 合 理 的 东 西 的 种 子 ， 本 身 就 是 合 理 的 。 世 界 产 生 合 理 的 东 西 的 种 子 ， 因 此 这 世 界 本 身 即 是 合 理 的 ” ， 就 全 体 一 般 来 说 ， 或 就 每 一 个 特 殊 的 存 在 形 态 来 说 ， 都 是 这 样 。 “ 在 任 何 一 个 自 然 和 灵 魂 里 ， 一 切 运 动 的 开 始 皆 起 源 于 一 个 统 治 着 （ 领 导 着 ） 的 原 则 ， 并 且 一 切 能 达 到 全 体 中 每 一 个 别 部 分 的 力 量 ， 都 是 从 这 个 统 治 着 的 原 则 分 发 出 来 的 ， 如 象 从 一 个 源 泉 流 出 一 样 ； 这 样 ， 每 一 个 在 部 分 （ 官 能 ） 中 的 力 量 也 是 在 全 体 中 ， 因 为 这 个 力 量 是 从 全 体 中 的 统 治 着 的 原 则 分 发 出 来 的 。 全 体 围 绕 着 合 理 的 有 生 命 的 东 西 的 种 子 ” ， — — 即 一 切 特 殊 原 则 ； “ 全 体 是 一 个 合 理 的 东 西 ” 。 ② 这 种 物 理 学 是 赫 拉 克 利 特 的 ， 而 逻 辑 思 想 却 完 全 和 亚 里 士 多 德 相 一 致 ； 因 而 我 们 也 可 以 认 为 他 们 是 这 样 的 。 对 于 · 神 和 · 神 · 灵 ， 他 们 也 是 以 通 常 表 象 的 方 式 来 说 话 的 ： “ 神 是 整 个 秩 序 和 体 系 的 不 被 产 生 的 、 永 不 消 逝 的 工 程 师 ， 它 时 常 又 把 整 个 实 体 吞 没 在 它 自 身 之 内 ， 然 后 又 从 它 自 身 重 新 把 它 产 生 出 来 。 ” ③ 这 里 他 们 并 没 有 达 到 明 确 的 见 解 。 有 时 他 们 谈 到 世 界 的 形 成 ， 谈 到 四 个 元 素 ， 部 分 地 是 依 照 赫 拉 克 利 特 ， 认 火 为 诸 元 素 中 的 能 动 者 ， 火 过 渡 到 别 的 元 素 ， 而 以 它 一 斯 多 葛 派 的 物 理 学 １ ９ ① ② ③ “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 七 卷 ， 第 一 三 七 节 。 塞 克 斯 都 · 恩 披 里 可 ： “ 反 数 学 家 ” ， 第 九 卷 ， 第 一 ○ 一 — — 一 ○ 三 节 。 同 上 ， 第 一 卷 ， 第 一 四 章 ； “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 七 卷 ， 第 一 三 五 节 ； 斯 托 拜 欧 ： “ 自 然 的 牧 歌 ” ， 第 一 卷 ， 第 一 七 八 页
哲学史讲演录第三卷 们作为火的不同形式,诸如此类,所采取的方式一点哲学兴 趣也没有。关于神、绝对形式和物质的联系,他们也没有明 晰的发挥。有时认为宇宙是形式和质料的统一,神是世界的 灵魂,一一有时①宇宙又被认作自然、被形成的物质的存在, 世界灵魂与它正相反对,神的作用在于使物质的原始形式具 有秩序。但却缺乏最主要的东西,即这个对立的联合与分离 的过程。一般讲来,只有在早期斯多葛派的哲学中,才有物 理学的方面。晚期的斯多葛派完全忽视了物理学,仅从事于 逻辑学和道德的研究。 这就是斯多葛派的一般表象。斯多葛派总是停留在一般 表象里。这是一般的目的:每个个体是根据一个概念去加以 理解,而这个概念又根据一个普遍的概念去加以理解,这个 普遍的概念就是宇宙本身。由于斯多葛派把逻辑的概念认作 般自然的能动原则,因此他们把自然现象中的个别事物当 作神的表现。于是他们的泛神论便与一般群众关于神灵的观 念,以及与此联在一起的迷信,对奇迹的信仰,和对占卜的 寻求相结合了。即认为:在自然中有种种所谓顶兆,人们必 须用祈祷和礼拜来对待这些预兆。伊璧鸠鲁派即旨在把人们 从迷信中解放出来。反之,斯多葛派是非常迷信的。所以西 塞罗的“论占卜”一书里,大部分材料是从斯多葛派那里采 取来的,他并且明白指出有许多东西是斯多葛派的论证。西 塞罗曾说到人事方面的预兆,所有这些都是同斯多葛派哲学 相适合的。譬如,一个老鹰向着右边飞,他们便认作神意的 ②参看骤是:尔些说编:都克“反提,第四德第二西款
们 作 为 火 的 不 同 形 式 ， 诸 如 此 类 ， 所 采 取 的 方 式 一 点 哲 学 兴 趣 也 没 有 。 关 于 神 、 绝 对 形 式 和 物 质 的 联 系 ， 他 们 也 没 有 明 晰 的 发 挥 。 有 时 认 为 宇 宙 是 形 式 和 质 料 的 统 一 ， 神 是 世 界 的 灵 魂 ， — — 有 时 ① 宇 宙 又 被 认 作 自 然 、 被 形 成 的 物 质 的 存 在 ， 世 界 灵 魂 与 它 正 相 反 对 ， 神 的 作 用 在 于 使 物 质 的 原 始 形 式 具 有 秩 序 。 ② 但 却 缺 乏 最 主 要 的 东 西 ， 即 这 个 对 立 的 联 合 与 分 离 的 过 程 。 一 般 讲 来 ， 只 有 在 早 期 斯 多 葛 派 的 哲 学 中 ， 才 有 物 理 学 的 方 面 。 晚 期 的 斯 多 葛 派 完 全 忽 视 了 物 理 学 ， 仅 从 事 于 逻 辑 学 和 道 德 的 研 究 。 这 就 是 斯 多 葛 派 的 一 般 表 象 。 斯 多 葛 派 总 是 停 留 在 一 般 表 象 里 。 这 是 一 般 的 目 的 ： 每 个 个 体 是 根 据 一 个 概 念 去 加 以 理 解 ， 而 这 个 概 念 又 根 据 一 个 普 遍 的 概 念 去 加 以 理 解 ， 这 个 普 遍 的 概 念 就 是 宇 宙 本 身 。 由 于 斯 多 葛 派 把 逻 辑 的 概 念 认 作 一 般 自 然 的 能 动 原 则 ， 因 此 他 们 把 自 然 现 象 中 的 个 别 事 物 当 作 神 的 表 现 。 于 是 他 们 的 泛 神 论 便 与 一 般 群 众 关 于 神 灵 的 观 念 ， 以 及 与 此 联 在 一 起 的 · 迷 · 信 ， 对 奇 迹 的 信 仰 ， 和 对 占 卜 的 寻 求 相 结 合 了 。 即 认 为 ： 在 自 然 中 有 种 种 所 谓 顶 兆 ， 人 们 必 须 用 祈 祷 和 礼 拜 来 对 待 这 些 预 兆 。 伊 璧 鸠 鲁 派 即 旨 在 把 人 们 从 迷 信 中 解 放 出 来 。 反 之 ， 斯 多 葛 派 是 非 常 迷 信 的 。 所 以 西 塞 罗 的 “ 论 占 卜 ” 一 书 里 ， 大 部 分 材 料 是 从 斯 多 葛 派 那 里 采 取 来 的 ， 他 并 且 明 白 指 出 有 许 多 东 西 是 斯 多 葛 派 的 论 证 。 西 塞 罗 曾 说 到 人 事 方 面 的 预 兆 ， 所 有 这 些 都 是 同 斯 多 葛 派 哲 学 相 适 合 的 。 譬 如 ， 一 个 老 鹰 向 着 右 边 飞 ， 他 们 便 认 作 神 意 的 ２ ０ 哲 学 史 讲 演 录 第 三 卷 ① ② 参 看 “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 七 卷 ， 第 一 三 八 — — 一 四 ○ ， 一 四 七 — — 一 四 八 节 。 关 于 有 意 识 的 灵 魂 是 如 此 说 的 ， 依 据 塞 克 斯 都 ： “ 反 逻 辑 家 ” ， 第 一 卷 ， 第 二 二 四 节