儿女这三者,百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身,由自己的儿子想到百姓的 儿子,由自己的妻子想到百姓的妻子,国君能做到这三方面的敬重,那么教化就通行天下了 这是从前太王实行的治国方法。能够这样,国家就顺畅了。” 哀公问:“请问什么是敬重自身?” 孔子回答说:“国君说错了话民众就跟着说错话,做错了事民众就跟着效法。君主不说错话, 不做错事,百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点,就可以说能敬重自身 了,这样就能成就其亲人了 哀公问:“什么是成就其亲人?” 孔子回答道:“所谓君子,就是有名望的人。百姓送给他的名称,称作君子,就是称他的亲 人为有名望的人,而他是有名望人的儿子。”孔子接着说:“只注重政治而不能爱护民众,就 不能成就自身:不能成就自身,就不能使自己的国家安定:不能使自己的国家安定,就不能 无忧无虑。不能无忧无虑,就不能成就自身” 哀公问:“请问怎么做才能成就自身?” 孔子回答说:“自己做任何事都合乎常理不越过界限,就可以说成就自身了。不逾越常理, 就是合乎天道。” 哀公问:“请问君子为何尊重天道呢? 孔子回答说:“尊重它是因为它不停顿地运行,就像太阳月亮每天东升西落一样,这就是天 道:运行无阻而能长久,这也是天道:不见有所作为而万物发育成长,这也是天道:成就了 自己而功业也得到显扬,这也是天道。 哀公说:“我实在愚昧,幸亏您耐心地给我讲这些道理。” 孔子恭敬地离开坐席回答说:“仁人不能逾越事物的自然法则,孝子不能超越亲情的规范。 因此仁人侍奉父母,就如同侍奉天一样;侍奉天,就如同侍奉父母一样。这就是所说的孝子 成就自身。” 哀公说:“我既然听到了这些道理,将来还会有过错怎么办呢? 孔子说:“您能说出这样的话,这是臣下的福分啊!” 【评析】 这是孔子和鲁哀公讨论婚礼意义的对话,其中涉及许多孔子的政治思想。对话先从人道谈起, 孔子认为,人道中政治是第一位的。如何为政,要做到三点:夫妇别,男女亲,君臣信。然 后提出“爱与敬”是“政之本”,而婚礼正是爱与敬的体现。能“成亲”、“成身”,从而使人道与 天道合 儒行解第五 【原文】 子在卫①,冉求言于季孙曰:“国有圣人而不能用,欲以求治, 是犹却步而欲求及前人,不可得已。今孔子在卫,卫将用之。己 而以资邻国,难以言智也,请以重币②迎之。学季孙以告哀公, 之 孔子既至,舍哀公馆焉。公自阼阶③,孔子宾阶,升堂立侍。 公白:“夫子之服,其儒服与? 孔子对曰 少居鲁,衣逢掖之衣④。长居宋,冠章甫之冠。 丘闻之,君子之学也博,其服以乡,丘未知其为儒服也 公曰:“敢问儒行 孔子曰:喀略言之,则不能终其物;悉数之,则留仆⑤未可以对。 哀公命廣,孔子侍坐,旦:有席上之珍以待聘,夙夜强学以 待令顺有衣冠中:动作慎,其大让如慢,小让如伪:大则如威,小 怀思信以待举,力行以待取 自立有如此者 则如媳。难进而易退,粥粥若无能也。其容貌有如此者 处齐难O 起坐恭敬,言必 必忠正。道涂不 争险易之利,冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也养其身以有为也 其备预有如此者
儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的 儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了， 这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。” 哀公问：“请问什么是敬重自身？” 孔子回答说：“国君说错了话民众就跟着说错话，做错了事民众就跟着效法。君主不说错话， 不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点，就可以说能敬重自身 了，这样就能成就其亲人了。” 哀公问：“什么是成就其亲人？” 孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲 人为有名望的人，而他是有名望人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就 不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的国家安定；不能使自己的国家安定，就不能 无忧无虑。不能无忧无虑，就不能成就自身” 哀公问：“请问怎么做才能成就自身？” 孔子回答说：“自己做任何事都合乎常理不越过界限，就可以说成就自身了。不逾越常理， 就是合乎天道。” 哀公问：“请问君子为何尊重天道呢？” 孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行，就像太阳月亮每天东升西落一样，这就是天 道；运行无阻而能长久，这也是天道；不见有所作为而万物发育成长，这也是天道；成就了 自己而功业也得到显扬，这也是天道。” 哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。” 孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。 因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一样；侍奉天，就如同侍奉父母一样。这就是所说的孝子 成就自身。” 哀公说：“我既然听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢？” 孔子说：“您能说出这样的话，这是臣下的福分啊！” 【评析】 这是孔子和鲁哀公讨论婚礼意义的对话，其中涉及许多孔子的政治思想。对话先从人道谈起， 孔子认为，人道中政治是第一位的。如何为政，要做到三点：夫妇别，男女亲，君臣信。然 后提出“爱与敬”是“政之本”，而婚礼正是爱与敬的体现。能“成亲”、“成身”，从而使人道与 天道合一。 儒行解第五 【原文】 孔子在卫①，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治， 是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才 而以资邻国，难以言智也，请以重币②迎之。”季孙以告哀公，公从 之。 孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶③，孔子宾阶，升堂立侍。 公曰：“夫子之服，其儒服与？” 孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣④。长居宋，冠章甫之冠。 丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。” 公曰：“敢问儒行？” 孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆⑤未可以对。” 哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以 待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 “儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小 则如媿。难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 “儒有居处齐难⑥，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不 争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。 其备预有如此者
“儒有不宝金玉而忠信以为宝,不析士地而仁义以为土地,不 多积而多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜⑦也。菲时不见, 亦难得 非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近 人情有如此 有委之以财货而不贪淹之以乐好而不淫,劫之以众而不惧, 阻之以兵而不慑。见利不亏其义,见死不更其守。鸷虫搏不程其勇 g,引重鼎不程其力往者不悔,来着不豫。过言不再,流言不极⑨ 不断其威 特立有如此者 亻儒有可亲而不可劫,可近而不可迫,可杀而不可辱。其居处不 过,其饮食不溽,其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者 儒有忠信以为甲青,礼义以为干橹Q,戴仁而 ,抱义而处, 虽有暴政,不更其所。其自立有如此者 “儒有一亩之宫,环堵之室,草门圭窬,蓬户瓮牖是衣顶出, 者 儒有今人以居古人以稽;令世行之,后世以为楷:若不逢世 上所不受,下所不推,诡谄之民有比党而危之者,身可危也,其志不 可夺也。虽危起居,犹竞信其志,乃不忘百姓之病也。其忧思有如此 者。 必以有博学而不穷,第行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。礼 和,优游以法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 能,篁棗酸看繼看莉豪,不求屬。糞举蔆 援能有如此者 翘之,勿考灤身浴德,陈言而伏。静音而正之而上下不知也。默而 又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻,世乱 不沮。同己不与,异已不非。其特立独行有如此者 儒有上不臣天子,下不事诸侯,慎静尚 厉廉 与人,博学以知服。虽以分国,视之如锱铢,第肯臣在。其规为如 此者。 儒有合志同方,营道同术。并立则乐,相下不厌。久别则闻流 言不信,义同而进 同而退。其交有如此者。 夫温良者仁之本也,慎敬者仁之地也,宽裕者仁之作也,逊接 礼节 也,言谈者仁之文也,歌乐者仁之和也 分散者仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此 者 儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不溷君王,不累长上,不 闵有司,故百儒。今人之名儒也妄,常以儒相诟疾。 哀公既得闻此言也,言加信,行加敬,曰:“终殁吾世,弗敢复 以儒为戏矣! 【注释】 ①卫:春秋时国名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一带。 ②重币:丰厚的礼物。指贵重的玉、帛、马匹等物品。 ③阼阶:东阶。古代以阼为主人之位 ④逢掖之衣:宽袖之衣,古代儒者所服。旧注:“深衣之褒大也。 ⑤留仆:使太仆长时间侍奉,以致疲倦。指时间长。 ⑥齐难:庄重严肃。旧注:“齐庄可畏难也。” ⑦难畜:难以留住。畜:容留
“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求 多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜⑦也。非时不见，不 亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近 人情有如此者。 “儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧， 阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇 ⑧，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极⑨。 不断其威，不习其谋，其特立有如此者。 “儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不 过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。 “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹⑩，戴仁而行，抱义而处， 虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 “儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖。易衣而出， 并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此 者。 “儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。若不逢世， 上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不 可夺也。虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此 者。 “儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼 必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 “儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤达 能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤 援能有如此者。 “儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而 翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱 不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。 “儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅。强毅以 与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如 此者。 “儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流 言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。 “夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接 者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也， 分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此 者。 “儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不 闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。” 哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复 以儒为戏矣！” 【注释】 ①卫：春秋时国名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一带。 ②重币：丰厚的礼物。指贵重的玉、帛、马匹等物品。 ③阼阶：东阶。古代以阼为主人之位。 ④逢掖之衣：宽袖之衣，古代儒者所服。旧注：“深衣之褒大也。” ⑤留仆：使太仆长时间侍奉，以致疲倦。指时间长。 ⑥齐难：庄重严肃。旧注：“齐庄可畏难也。” ⑦难畜：难以留住。畜：容留
⑧鸷虫攫搏不程其勇:鸷虫:猛鸟猛兽。攫搏:指鸟兽之抓取、搏击。程:显示 ⑨流言不极:对流言不追根问底。极:极点,极限。旧注:“流言相毁,不穷极也。 ⑩干橹:盾。小盾为干,大盾为橹 环堵之室:旧注:“方丈曰堵,一堵言其小者也 蓬户瓮牖:用蓬草编门,以破瓮之口做窗户 稽:旧注:“稽,同 优游:平和自在。旧注:“和也。” 程功积事:度量功绩,积累事实 默而翘之:默默地翘首等待 不沮:不沮丧 强毅:刚强坚毅。 锱铢:比喻微小的东西。锱铢:古代重量单位,六铢为一锱,四锱为一两。旧注:“视之轻 如锱铢,十蘩为铢,八两为锱 充诎:自满而失去节制。旧注:“充诎,骄吝也。一说踊跃参扰之貌。 【译文】 孔子在卫国,冉求对季孙氏说:“国家有圣人却不能用,这样想治理好国家,就像倒着走而 又想赶上前面的人一样,是不可能的。现在孔子在卫国,卫国将要任用他,我们自己有人才 却去帮助邻国,难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议 禀告了鲁哀公,鲁哀公听从了这一建议。 孔子回到鲁国,住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子,孔 子从大堂西面的台阶上来觐见哀公,然后到大堂里,孔子站着陪哀公说话 鲁哀公问孔子说:“先生穿的衣服,是儒者的服装吗?” 孔子回答说:“我小时候住在鲁国,穿的是宽袖的衣服:长大后住在宋国,戴的是缁布做的 礼冠。我听说,君子学问要广博,穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。 鲁哀公问:“请问儒者的行为是什么样的呢? 孔子回答说:“粗略地讲讲,不能把儒者的行为讲完:如果详细地讲,讲到侍御的人侍奉以 致疲倦也难以讲完。 鲁哀公让人设席,孔子陪坐在旁边,说:“儒者如同席上的珍品等待别人来采用,昼夜不停 地学习等待别人来请教,心怀忠信等待别人举荐,努力做事等待别人录用。儒者自修立身就 是这样的 儒者的衣冠周正,行为谨慎,对大事推让好像很傲慢,对小事推让好像很虚伪。做大事时 神态慎重像心怀畏惧,做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让,柔弱谦恭像是 很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。 “儒者的起居庄重谨慎,坐立行走恭敬,讲话一定诚信,行为必定中正。在路途不与人争好 走的路,冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情,保养 身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的 “儒者宝贵的不是金玉而是忠信,不谋求占有土地而把仁义当做土地,不求积蓄很多财富而 把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养,容易供养却难以留住。不到适当的时候不 会出现,不是很难得吗?不正义的事情就不合作,不是很难留住他们吗?先效力而后才要俸 禄,不是很容易供养吗?儒者近乎人情就是这样的。 儒者对于别人委托的财货不会有贪心,身处玩乐之境而不会沉迷,众人威逼也不惧怕,用 武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义,见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力 量而与之搏斗,推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔,对未来的事情 不疑虑。错话不说两次,流言不去追究。时常保持威严,不学习什么权谋。儒者的特立独行 就是这样的。 儒者可以亲近而不可以胁迫,可以接近而不可以威逼,可以杀头而不可侮辱。他们的居处 不奢侈,他们的饮食不丰厚,他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅 就是这样的
⑧鸷虫攫搏不程其勇：鸷虫：猛鸟猛兽。攫搏：指鸟兽之抓取、搏击。程：显示。 ⑨流言不极：对流言不追根问底。极：极点，极限。旧注：“流言相毁，不穷极也。” ⑩干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。 环堵之室：旧注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。” 蓬户瓮牖：用蓬草编门，以破瓮之口做窗户。 稽：旧注：“稽，同。” 优游：平和自在。旧注：“和也。” 程功积事：度量功绩，积累事实。 默而翘之：默默地翘首等待。 不沮：不沮丧。 强毅：刚强坚毅。 锱铢：比喻微小的东西。锱铢：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。旧注：“视之轻 如锱铢，十虆为铢，八两为锱。” 充诎：自满而失去节制。旧注：“充诎，骄吝也。一说踊跃参扰之貌。” 【译文】 孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而 又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才 却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议 禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。 孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔 子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。 鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？” 孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的 礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。” 鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？” 孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以 致疲倦也难以讲完。” 鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停 地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就 是这样的。 “儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时 神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是 很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。 “儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好 走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养 身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。 “儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而 把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不 会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸 禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。 “儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用 武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力 量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情 不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行 就是这样的。 “儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处 不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅 就是这样的
“儒者以忠信作为铠甲,以礼仪作为盾牌,心中想着仁去行动,怀抱着义来居处,即使遇到 暴政,也不改变操守。儒者的自立就是这样的 儒者有一亩地的宅院,居住着一丈见方的房间,荆竹编的院门狭小如洞,用蓬草编作房门, 用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服,一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建 不敢产生怀疑;君上不采纳他的建议,也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的 儒者与今人一起居住,而以古人的道德标准要求自己;儒者今世的行为,可以作为后世的 楷模。如果生不逢时,上面没人援引,下面没人推荐,进谗谄媚的人又合伙来陷害他,只可 危害他的身体,而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居,最终他还要施展自己的志 向抱负,仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的 儒者广博地学习而无休止,专意实行而不倦怠,独处时不放纵自己,通达于上时不离道义 遵循以和为贵的原则,悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人,有时可削减自己的棱角而 依随众人。儒者的宽容大度就是这样的 儒者举荐人才,对内不避亲属,对外不避有仇怨的人。度量功绩,积累事实,不谋求更高 的禄位。推荐贤能而进达于上,不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望,百姓依仗他的 仁德。只要有利于国家,不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的 儒者沐身心于道德之中,陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失,君上和臣 下都难以觉察。默默地等待,不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明,不把少的 功劳夸大为多。国家大治的时候,群贤并处而不自轻:国家混乱的时候,坚守正道而不沮丧 不和志向相同的人结党,也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。 “儒者中有这样一类人,对上不做天子的臣下,对下不事奉诸侯,谨慎安静而崇尚宽厚,磨 炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅,广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他, 他也看做锱铢小事,不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的 “儒者交朋友,要志趣相合,方向一致,营求道艺,路数相同。地位相等都高兴,地位互有 上下彼此也不厌弃。久不相见,听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往,志 向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的 儡温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的基础,宽宏大量是仁的开始,谦逊待人是仁的功能, 礼节是仁的外表,言谈是仁的文采,歌舞音乐是仁的和谐,分散财物是仁的施与。儒者兼有 这几种美德,还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。 “儒者不因贫贱而灰心丧气,不因富贵而得意忘形。不玷辱君王,不拖累长上,不给有关官 吏带来困扰,因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的,经常被人称作儒来 相互讥讽 鲁哀公听到这些话后,自己说话更加守信,行为更加严肃,说:“直到我死,再不敢拿儒者 开玩笑了。 【评析】 这是一篇孔子和鲁哀公的对话。文中生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。文中称 儒者待聘、待问、待举、待取,但人格是自立的,容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的 儒者不宝金玉,不祈土地,不求多积,但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不淫、不惧、不慑、 不亏义、不更守,是特立的。儒者是刚毅的。儒者戴仁而行,抱德而处,虽有暴政,也不逃 避,精神是自立的。儒者处贫贱之中,屋小门敝,无衣无食,但不疑不谄。儒者稽古察今, 今世人望,后世楷模,身危而志不能夺,忧国忧民,有忧思意识 问礼第六 【原文】 哀公问于孔子曰:“大礼①何如?子之言礼,何其尊也?孔子对 “丘也鄙人,不足以知 大 公曰: 子言焉 地之科看,非礼充着所餐数之批結非北先别剪妻 兄弟婚姻 疏数之交焉 是故君子此 之为尊敬 然后以其 能教 顺百姓,不废其会节②。既有成事,而后治其文章黼黻,以别尊卑上
“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到 暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。 “儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门， 用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议， 不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。 “儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的 楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可 危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志 向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。 “儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。 遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而 依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。 “儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高 的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的 仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。 “儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣 下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的 功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。 不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。 “儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨 炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他， 他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。 “儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有 上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志 向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。 “温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能， 礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有 这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。 “儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官 吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来 相互讥讽。” 鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者 开玩笑了。” 【评析】 这是一篇孔子和鲁哀公的对话。文中生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。文中称 儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的。 儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不淫、不惧、不慑、 不亏义、不更守，是特立的。儒者是刚毅的。儒者戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，也不逃 避，精神是自立的。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。儒者稽古察今， 今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。 问礼第六 【原文】 哀公问于孔子曰：“大礼①何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对 曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天 地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父 子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教 顺百姓，不废其会节②。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上
下之等。其顺之也,而后言其丧祭之纪③,宗庙之序。品其牺牲④ 设其家腊 族会燕,即安其居,以缀恩义。卑其宫室,节其服御⑥,车不雕玎 器不影镂⑦,食不二味,心不淫志,以与万民同利。古之明王行礼也 如此 公曰:“今之君子胡莫之行也? 子共心谡兵政税存食在x荒泉得继 其所,虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前,今之用民者由后。是 即今之君子莫能为礼也。 【注释】 ①大礼:隆重的礼仪。 ②会节:旧注:“会指理之所聚而不可遗处,节谓分之所限而不可过处。”意指最重要的礼和 最高的界限 ③丧祭:葬后的祭礼。纪:法度规矩。 ④牺牲:供祭祀用的牲畜 ⑤昭穆:古代宗法制度,宗庙或墓地的辈次排列。以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖 左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆,用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。 ⑥节其服御:节省日常用度。服御:衣服车马之类。 ⑦影镂:雕刻,刻镂 ⑧固:坚持,一定。 【译文】 鲁哀公向孔子请教说:“隆重的礼仪是什么样的?您为什么把礼说得那么重要呢?”孔子回答 道:“我是个鄙陋的人,不足以了解隆重的礼节。”鲁哀公说:“您还是说说吧! 孔子回答道:“我听说,在民众生活中,礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地 神灵,没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位,没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的 亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。所以,君主把礼看得非常重要,认识到这一点以后 用他所了解的礼来教化引导百姓,使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效 之后,才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后,才谈得上丧葬祭祀的规 则、宗庙祭祀的礼节。安排好祭祀用的牺牲,布置好祭神祭祖用的干肉,每年按时举行严肃 的祭礼,以表达对神灵、先祖的崇敬之心,区别血缘关系的亲疏,排定昭穆的次序。祭祀以 后,亲属在一起饮宴,依序坐在应坐的位置上,以联结彼此的亲情。住低矮简陋的居室,穿 俭朴无华的衣服,车辆不加雕饰,器具不刻镂花纹,饮食不讲究滋味,内心没有过分的欲望, 和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲礼节的 鲁哀公问:“现在的君主为什么没有人这样做了呢?” 孔子回答说:“现在的君主贪婪爱财没有满足的时候,放纵自己的行为不感到厌倦,放荡懒 散而又态度傲慢,固执地搜刮尽人民的资财。为满足自己的欲望,不顾招致百姓的怨恨,违 背众人的意志,去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段,残暴地对待人 民而肆意刑杀,不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法,现在的君 主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君主不能修明礼教。” 【评析】 这篇是讲礼的重要意义的。首先说明礼在事天地之神、辨尊卑之位、别亲疏与万民同利等方 面的作用,同时批评现实好利无厌、淫行荒怠、禁锢人民、虐杀刑诛等非礼治现象 五仪解第七 【原文】 哀公问于孔子曰:“寡人欲论鲁国之士,与之为治,敢问如何取 之? 孔子对曰:生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此 ①而为非者,不亦鲜乎?
下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪③，宗庙之序。品其牺牲④， 设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆⑤。而后宗 族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御⑥，车不雕玑， 器不影镂⑦，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也 如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固⑧ 民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以 其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是 即今之君子莫能为礼也。” 【注释】 ①大礼：隆重的礼仪。 ②会节：旧注：“会指理之所聚而不可遗处，节谓分之所限而不可过处。”意指最重要的礼和 最高的界限。 ③丧祭：葬后的祭礼。纪：法度规矩。 ④牺牲：供祭祀用的牲畜。 ⑤昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列。以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖 左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。 ⑥节其服御：节省日常用度。服御：衣服车马之类。 ⑦影镂：雕刻，刻镂。 ⑧固：坚持，一定。 【译文】 鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的？您为什么把礼说得那么重要呢？”孔子回答 道：“我是个鄙陋的人，不足以了解隆重的礼节。”鲁哀公说：“您还是说说吧！” 孔子回答道：“我听说，在民众生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地 神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的 亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。所以，君主把礼看得非常重要，认识到这一点以后， 用他所了解的礼来教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效 之后，才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规 则、宗庙祭祀的礼节。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按时举行严肃 的祭礼，以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆的次序。祭祀以 后，亲属在一起饮宴，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的居室，穿 俭朴无华的衣服，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，饮食不讲究滋味，内心没有过分的欲望， 和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。” 鲁哀公问：“现在的君主为什么没有人这样做了呢？” 孔子回答说：“现在的君主贪婪爱财没有满足的时候，放纵自己的行为不感到厌倦，放荡懒 散而又态度傲慢，固执地搜刮尽人民的资财。为满足自己的欲望，不顾招致百姓的怨恨，违 背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人 民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君 主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君主不能修明礼教。” 【评析】 这篇是讲礼的重要意义的。首先说明礼在事天地之神、辨尊卑之位、别亲疏与万民同利等方 面的作用，同时批评现实好利无厌、淫行荒怠、禁锢人民、虐杀刑诛等非礼治现象。 五仪解第七 【原文】 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取 之？” 孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此 ①而为非者，不亦鲜乎？