牖②而化天下 曾子起,下席而对曰:“敢问何谓王之言?孔子不应 。曾子曰 夫子之闲也难,是以敢问。孔子又不应。曾子肃然而惧,抠O衣 而退,负席而立。 有顷 孔子叹息,顾谓曾子曰:參参,汝可语明王之道与?曾子曰: 「非敢以为足也,请因所闻而学焉。 是以非镳道不尊 吾语汝!夫道者,所以明 所以尊道也 道德不明。虽 傻; 道服乘G之 不可以道里。虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王。是故, 昔者明王内修七教,外行三至 修,然后可以守;三至行,然 后可以征。明王之道,其守也,则必 里之外;其征也, 则必 还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳,外行三至而财不费。此之谓 明王之道也 孔子曰:“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦不下席而天下治,夫如此 税,角民之力,岁入过 不行,臣之罪也。若乃 入山泽以其时而无征,关讥⑧市酆皆 不收赋,此则生财之路,而明王节之,何财之费乎? 曰:“敢问何谓七教? 日:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽 上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻 此之谓七教 治民之本也。政教定,则本正也。凡上者, 民之表⑨也,表正则何物不正?是故,人君先立仁于己,然后大天忠 子曰:“道则至矣,弟子不足以明之 曰:参以为姑止乎? 看翥无斋获 民也,法必裂 地以封之,分属以理之,然后贤民无所隐 使有司日省 孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能。此七者修,则四海之内无刑民矣 相亲如此,故令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附, 政之致也。夫布扌 布手知尺,舒肘知寻,斯不远之则也。周制 埒,埒三而矩,五十里而都,封百里 西看国人为袖积金软行融有柔新肃莨界点在难 靠设 以盈管室也:征效百姓,非以盈府库也。惨恒以补不足, 礼节以损 渴而民高信如寒错有紧验:故视远萑湙韭道漆些:明德 守,折冲千里之外者也。 乳子目:礼不让,而天下治:至赏不费,而天下士悦;至乐 无声,而天下民和。明王笃行三至,故天下之君可得而知,天下之 可得而号天下之民可得而用n” 孔子曰:“古者明王必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实 又知其数及其所在焉,然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天
牖②而化天下。” 曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰： “侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠③衣 而退，负席而立。 有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰： “非敢以为足也，请因所闻而学焉。” 子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。 是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘④之， 不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故， 昔者明王内修七教⑤，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然 后可以征。明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外；其征也，则必 还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓 明王之道也。” 曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？” 孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此， 何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一 而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥⑧市酆皆 不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？” 曾子曰：“敢问何谓七教？” 孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽， 上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻 节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者， 民之表⑨也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠 而士信，民敦俗璞，男悫⑩而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方 而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则 民之弃恶如汤之灌雪焉。” 曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。” 孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂 地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省 而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养 孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。 上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上 下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附， 政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制， 三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里 而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同， 言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋， 非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损 有余。多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如 渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德 也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之 守，折冲千里之外者也。” 曾子曰：“敢问何谓三至？” 孔子曰：“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐 无声，而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士 可得而臣，天下之民可得而用。” 曾子曰：“敢问此义何谓？” 孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实， 又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天
治因天之以高天下之士出之谓至赏不费而天万之士悦。如 谓天下之至仁者,能合天下之至亲也。所谓天下之至知者,能用天下 此三者咸 通,然后可以征。是故仁者寞天子爱人,智者莫大乎知贤,贤政者 大乎官能。有土之君修此 则四海之内供命而已矣。夫明王之所 衎,必道之所疼者也2是诛基君恧改其政,其民而不夺基财故 此之谓还师衽席之上。” 【注释】 ①曾参:春秋鲁人。字子舆,孔子弟子。侍:《大戴礼记》作“得”,意为等到 ②户牖:门窗。 ③抠:用手挖。此作提讲 ④服乘:使用,指驾车或骑乘 ⑤七教:指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化 ⑥折冲:使敌人的战车后撤。即击退敌人 ⑦皋陶:也称咎繇。传说为舜的大臣,掌刑狱之事 ⑧关讥:在关口设立界卡检查行旅 表:表率 ⑩悫:诚实、谨慎。 寻:度量单位,两臂伸开为一寻 福积资求:积累生活资料。一本“求”作“裘”,《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘 蛮夷:代指四方少数民族。诸夏:周王室分封的诸国。指中原民族。蛮:古代对南方少数民 族的贬称。夷:古代对东方少数民族的贬称 罩:捕鱼或鸟的竹器。弋:以绳系箭而射。旧注:“罩,鱼笼,掩网。弋,缴射也。 礼节:以礼来节制。 衽席之上:旧注:“言安安而无忧也。”衽席:坐席。 【译文】 孔子在家闲居,弟子曾参在身边陪侍。孔子说:“曾参啊!当今身居高位的人,只能听到士 和大夫的言论,至于那些有高尚道德君子的言论,就很少听到了。唉,我若把成就王业的道 理讲给居高位的人听,他们不出门户就可以治理好天下了。” 曾参谦恭地站起来,走下坐席问孔子:“请问先生,什么是成就王业的道理呢?″孔子不回答 曾参又说:“赶上先生您有空闲的时候也难,所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧 张而害怕,提起衣襟退下去,站在座位旁边。 过了一会儿,孔子叹息了一声,回头对曾参说:“曾参啊!大概可以对你谈谈古代明君治国 之道吧!″曾参回答说:“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理,只是想通 过听您的谈论来学习。” 孔子说:“你坐下来,我讲给你听。所谓道,是用来彰明德行的。德,是用来尊崇道义的。 所以没有德行,道义不能被尊崇;没有道义,德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的 马,如果不能按照正确的方法来使用骑乘,它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔 的土地和众多的百姓,如果国君不用正确的方法来治理,也不可能成为霸主或成就王业。因 此,古代圣明的国君在内实行七教,对外实行三至。七教修成,就可以守卫国家:三至 实行,就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道,守卫国家,一定能击败千里之外的敌人:对 外征伐,也一定能得胜还朝。因此说,在内实行‘七教’,国君就不会因政事而烦劳;对外实 行三至,就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。” 曾参问道:“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君,其中的道理可以讲给我听听吗?〃 孔子说:“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶,他不用走下坐席天下就治理好了。这样 国君还有什么烦劳呢?国家政局不安,是国君最大的忧患;政令不能推行是臣子的罪责。如 果实行十分之一的税率,民众服劳役一年不超过三天,让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎
下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如 此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所 谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下 之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸 通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫 大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所 征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故 明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众， 此之谓还师衽席之上。” 【注释】 ①曾参：春秋鲁人。字子舆，孔子弟子。侍：《大戴礼记》作“得”，意为等到。 ②户牖：门窗。 ③抠：用手挖。此作提讲。 ④服乘：使用，指驾车或骑乘。 ⑤七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。 ⑥折冲：使敌人的战车后撤。即击退敌人。 ⑦皋陶：也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事。 ⑧关讥：在关口设立界卡检查行旅。 ⑨表：表率。 ⑩悫：诚实、谨慎。 寻：度量单位，两臂伸开为一寻。 福积资求：积累生活资料。一本“求”作“裘”，《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘”。 蛮夷：代指四方少数民族。诸夏：周王室分封的诸国。指中原民族。蛮：古代对南方少数民 族的贬称。夷：古代对东方少数民族的贬称。 罩：捕鱼或鸟的竹器。弋：以绳系箭而射。旧注：“罩，鱼笼，掩网。弋，缴射也。” 礼节：以礼来节制。 衽席之上：旧注：“言安安而无忧也。”衽席：坐席。 【译文】 孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士 和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道 理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。” 曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。 曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧 张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。 过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国 之道吧！”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通 过听您的谈论来学习。” 孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。 所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的 马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔 的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因 此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’ 实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对 外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实 行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。” 曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？” 孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。这样， 国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行是臣子的罪责。如 果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎
而不滥征税,交易场所也不滥收赋税,这些都是生财之路,而圣明的君主节制田税和使用民 力,怎么还会浪费财力呢?” 曾参问:“敢问什么是七教呢? 孔子回答说:“居上位的人尊敬老人,那么下层百姓会更加遵行孝道:居上位的人敬比自己 年长的人,下层百姓会更加敬爱兄长:居上位的人乐善好施,下层百姓会更加宽厚;居上位 的人亲近贤人,百姓就会择良友而交;居上位的人注重道德修养,百姓就不会隐瞒自己的观 点:居上位的人憎恶贪婪的行为,百姓就会以争利为耻;居上位的人讲廉洁谦让,百姓就会 以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教,是治理民众的根本。政治教化的原 则确定了,那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人,都是百姓的表率,表率正还有什 么不正的呢?因此国君首先能做到仁,然后大夫也就会做到忠于国君,而士也就能做到讲信 义,民心敦厚民风淳朴,男人诚实谨慎女子忠贞不二。这六个方面,是教化导致的结果。这 样的教化散布天下四方而不会产生怨恨情绪,用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区 分人的等级尊卑,以道义立身处世,遵照礼法来行事,那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌 积雪一样了 曾参又说:“这样的治国方法确实是最好的了,只是我不足以进一步深入理解它。” 孔子说:“你以为这些就够了吗?还有呢!古代圣明的君主治理百姓,按照法规,一定要把 土地分封下去,分别派官吏来治理。这样,贤良的人不会被埋没,顽劣的暴民也无处隐藏。 派主管官员经常视察定时考核,进用贤良的人,罢免贬斥才能品德差的官员。这样一来,贤 良的人就会愉快,而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫 的老年妇女,抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人,同情穷苦贫困的人,诱导百姓孝敬父母 尊重兄长,选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面,那么四海之内就没有犯罪的人了。 身居上位的人爱护百姓,如同手足爱护腹心;那么百姓爱戴居上位者,也如同幼儿对待慈母。 上下能如此相亲,上面的命令百姓就会听从,措施也得以推行,民众会感怀他的德政,身边 的人会心悦诚服,远方的人会来归附,这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸 的长短,伸开手可以知道尺的长短,展开肘臂可以知道寻有多长,这是近在身边的准则。周 代的制度以三百步为一里,一千步见方为一井,三井合为一埒,三埒成为一矩,五十里的疆 域可以建大城市,分封百里的土地可以建国都,这是为了积蓄生活所需的物品,让安居的人 帮助居无定所的人。因此,偏远地方的少数民族,虽然服装不同,言语不通,没有不归附的。 所以说,没有市场交易百姓也不缺乏生活用品,没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎野 兽鱼鳖不是为了充盈宫室,征敛赋税也不是为了充实国库,这样精心地准备是为了补救灾年 的不足,用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰,礼法就会得到遵守,国君的话百 姓就会听信,国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭,渴了要 喝水一样:百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远,可觉得就像在身 边一样,这不是距离近,而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力 不必赏赐财物臣民自然亲附,天下百姓都感受国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家 的方法,也是能打败千里之外敌人的原因。” 曾参又问:“敢问什么是三至呢? 孔子回答说:“最高的礼节是不谦让而天下得到治理,最高的奖赏是不耗费财物而天下的士 人都很高兴,最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致,就 可以知道谁是能治理好天下的国君,天下的士人都可以成为他的臣子,天下的百姓都能为他 所用 曾参问:“敢问这是什么意思呢? 孔子回答说:“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字,既知道他们的名字,又 知道他们的实际才能,还知道他们的人数,以及他们所住的地方,然后把天下的爵位封给他 们使他们得到尊崇,这就是最高的礼节,不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士 人得到富贵,这就是最高的奖赏,不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此,天下的人就会 重视名誉,这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说,天下最仁慈的人,能亲和 天下至亲的人;天下最明智的人,能任用天下使百姓和睦的人:天下最英明的人,能任用天 下最贤良的人。这三方面都做到了,然后可以向外征伐。因此,仁慈者莫过于爱护人民,有
而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，这些都是生财之路，而圣明的君主节制田税和使用民 力，怎么还会浪费财力呢？” 曾参问：“敢问什么是七教呢？” 孔子回答说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人敬比自己 年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位 的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观 点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会 以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。政治教化的原 则确定了，那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正还有什 么不正的呢？因此国君首先能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信 义，民心敦厚民风淳朴，男人诚实谨慎女子忠贞不二。这六个方面，是教化导致的结果。这 样的教化散布天下四方而不会产生怨恨情绪，用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区 分人的等级尊卑，以道义立身处世，遵照礼法来行事，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌 积雪一样了。” 曾参又说：“这样的治国方法确实是最好的了，只是我不足以进一步深入理解它。” 孔子说：“你以为这些就够了吗？还有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把 土地分封下去，分别派官吏来治理。这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。 派主管官员经常视察定时考核，进用贤良的人，罢免贬斥才能品德差的官员。这样一来，贤 良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫 的老年妇女，抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母 尊重兄长，选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。 身居上位的人爱护百姓，如同手足爱护腹心；那么百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。 上下能如此相亲，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，民众会感怀他的德政，身边 的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸 的长短，伸开手可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周 代的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆 域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人 帮助居无定所的人。因此，偏远地方的少数民族，虽然服装不同，言语不通，没有不归附的。 所以说，没有市场交易百姓也不缺乏生活用品，没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎野 兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样精心地准备是为了补救灾年 的不足，用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰，礼法就会得到遵守，国君的话百 姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要 喝水一样；百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远，可觉得就像在身 边一样，这不是距离近，而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力， 不必赏赐财物臣民自然亲附，天下百姓都感受国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家 的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。” 曾参又问：“敢问什么是三至呢？” 孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士 人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就 可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他 所用。” 曾参问：“敢问这是什么意思呢？” 孔子回答说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又 知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他 们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士 人得到富贵，这就是最高的奖赏，不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此，天下的人就会 重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说，天下最仁慈的人，能亲和 天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天 下最贤良的人。这三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有
智者莫过于知道贤人,善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这 点,那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家,必定是礼法废弛的国 家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治,抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财 物。因此圣明君主的政治就像及时雨,降下百姓就欢愉。所以,他的教化施行的范围越广博 得到亲附的民众越多,这就是军队出征能得胜还朝的原因。” 【评析】 这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记·主言》。清人王聘珍认 为:“王肃私定《孔子家语》,盗窃此篇,改为《王言》,俗儒反据肃书,改窜本经,亦作《王 言》,非是。"他认为本篇当作《主言》。仔细对照两篇,觉得《大戴礼》本篇多有脱漏,不 及《家语》完整。本篇主要说明作为统领天下的王者,如何不出户牖而教化天下,其宗旨是 内修七教,外行三至”。 大婚解第四 【原文】 孔子侍坐于哀公①,公曰:“敢问人道孰为大? 孔子愀然作色而对曰②:君之及此言也:百姓之惠也。固臣敢 无辞而对:犬道政为大。关政者,正也。君为正,则百姓从而正矣 君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎! 公曰:“敢问为政如之何?” 孔子对曰:“夫妇别,男女亲,君臣信①。三者正,则庶物从之。 公曰:“寡人虽无能也,愿知所以行三者之道,可得闻乎?” 对 之政,爱人为大;所以治爱人礼为大:所以治 敬之也。是故君子兵敬为亲,舍敏则是遗亲也。弗亲弗敬,弗尊也。 爱与敬,其政之本与? 公曰:“寡人愿有言也。然冕而亲迎,不已重乎?” 孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙 社稷之主,君何谓已重焉? 公目:寡人实固④,不固安得闻此言乎!寡人欲问,不能为辞, 请少进 孔子目:天地不合,万物不生。大婚,万世之嗣也,君何谓已重焉?” 足以立上下之敬。物耻则足以振之,国耻则足以兴之。故为政先 礼其政之本与!孔子遂言曰:“昔三代明王,必敬妻子也,盖 有道焉。妻也者,亲之主也。字也者,亲之后也。敢不敬与?是故, 君子无不敬。敬也者,敬身为大。身也者,亲之支也,敢不敬与?不 敬其身,是伤其亲;,伤其亲,是伤其本也:伤其本,则支从之而亡。 者,百姓之象G也。身以及身,子以及子,妃以及妃,着以修此 者,则大化忾乎天下矣,昔太王之道也。如此,国家顺矣。” 公旦:“敢问何谓敬身? 子对曰: 言⑦则民作辞,过行则民作则。言不过辞 动不过则,百姓恭敬以从命。若是,则可谓能敬其身,敬其身则能成 其亲矣。” 公曰:“何谓成其亲? 孔子对曰: 者也,人之成名也。百姓与名,谓之君子,则 是成其亲为君而为其子也 慈言曰:“爱政而不能爱人,则不 成箕身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天; 能乐天,则不能成身。” 公曰:“敢问何能成身?
智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三 点，那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国 家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财 物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博， 得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。” 【评析】 这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记·主言》。清人王聘珍认 为：“王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改为《王言》，俗儒反据肃书，改窜本经，亦作《王 言》，非是。”他认为本篇当作《主言》。仔细对照两篇，觉得《大戴礼》本篇多有脱漏，不 及《家语》完整。本篇主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下，其宗旨是 “内修七教，外行三至”。 大婚解第四 【原文】 孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢问人道孰为大？” 孔子愀然作色而对曰②：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢 无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。 君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！” 公曰：“敢问为政如之何？” 孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信③。三者正，则庶物从之。” 公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？” 孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治 礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者， 敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。 爱与敬，其政之本与？” 公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？” 孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙 社稷之主，君何谓已重焉？” 公曰：“寡人实固④，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞， 请少进。” 孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？” 孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神⑤；出以治直言之 礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先 乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖 有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故， 君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不 敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。 三者，百姓之象⑥也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三 者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。” 公曰：“敢问何谓敬身？” 孔子对曰：“君子过言⑦则民作辞，过行则民作则。言不过辞， 动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成 其亲矣。” 公曰：“何谓成其亲？” 孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则 是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能 成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不 能乐天，则不能成身。” 公曰：“敢问何能成身？
孔子对曰:“夫其行己不过乎物,谓之成身。不过乎物,合天道 也 公曰:“君子何贵乎天道也? 孔子 不已也。如日月东西相从而不已也,是天道也 不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天 道也 里寒人且愚冥,幸烦 跃森乎物电李子不过 仁人之事亲也如事天事天如事采,此谓子亲。是故, 公旦:“寡人既闻如此言也,无如后罪何8? 孔子对曰:“君之及此言,是臣之福也 【注释】 ①哀公:鲁定公之子,名将。 ②愀然:忧惧貌。作色:变了脸色 ③君臣信:《札记哀公问》作“君臣严”。《大戴礼哀公问于孔子》作“君臣义”。 ④固:鄙陋。这是哀公自谦之词 ⑤足以配天地之神:此指宗庙是仅次于天地的神,即能和天地之神相配 ⑥百姓之象:此指百姓会按照国君的做法去做。象:形貌,样子。旧注:“言百姓之所法而 ⑦过言:言辞错误。 ⑧无如后罪何:将来出了过错怎么办呢?旧注:“言寡过之难也。 【译文】 孔子陪鲁哀公坐着说话,哀公问道:“请问治理民众的措施中,什么最重要? 孔子的神色变得严肃起来,回答道:“您能谈到这个问题,真是百姓的幸运了,所以为臣敢 不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中,政事最重要。所谓政,就是正。国君做得 正,那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为,百姓是要跟着学的。国君做得不正,百 姓跟他学什么呢? 哀公问:“请问如何治理政事呢?” 孔子回答说:“夫妇要有别,男女要相亲,君臣要讲信义。这三件事做好了,那么其他的事 就可以做好了 哀公说:“我虽然没有才能,但还是希望知道实行这三件事的方法,可以说给我听听吗? 孔子回答说:“古人治理政事,爱人最为重要:要做到爱人,施行礼仪最重要;要施行礼仪, 恭敬最为重要;最恭敬的事,以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候,天子诸侯要穿上冕 服亲自去迎接。亲自迎接,是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如 果没有敬意,就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬,双方就不能互相尊重。爱与敬,大概是治 国的根本吧! 哀公说:“我还想问问您,天子诸侯穿冕服亲自去迎亲,不是太隆重了吗? 孔子脸色更加严肃地回答说:“婚姻是两个不同姓氏的和好,以延续祖宗的后嗣,使之成为 天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢? 哀公说:“我这个人很浅陋,不浅陋,怎能听到您这番话呢?我想问,又找不到合适的言辞, 请慢慢给我讲一讲吧。” 孔子说:“天地阴阳不交合,万物就不会生长。天子诸侯的婚姻,是诞生使社稷延续万代的 后嗣的大事,怎么能说太隆重了呢?”孔子接着又说:“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪,足以 与天地之神相配:对外掌管发布政教号令,能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼 可以改变,国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼,礼不就是执政的根本吗?”孔子 继续说:“从前夏商周三代圣明的君主治理政事,必定敬重他们的妻子,这是有道理的。妻 子是祭祀宗祧的主体,儿子是传宗接代的人,能不敬重吗?所以君子对妻儿没有不敬重的 敬这件事,敬重自身最为重要。自身,是亲人的后代,能够不敬重吗?不敬重自身,就是伤 害了亲人:伤害了亲人,就是伤害了根本;伤害了根本,支属就要随之灭绝。自身、妻子
孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道 也。” 公曰：“君子何贵乎天道也？” 孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也； 不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天 道也。” 公曰：“寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。” 孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故， 仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。” 公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何⑧？” 孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。” 【注释】 ①哀公：鲁定公之子，名将。 ②愀然：忧惧貌。作色：变了脸色。 ③君臣信：《札记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼·哀公问于孔子》作“君臣义”。 ④固：鄙陋。这是哀公自谦之词。 ⑤足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。 ⑥百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象：形貌，样子。旧注：“言百姓之所法而 行。” ⑦过言：言辞错误。 ⑧无如后罪何：将来出了过错怎么办呢？旧注：“言寡过之难也。” 【译文】 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？” 孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢 不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得 正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百 姓跟他学什么呢？” 哀公问：“请问如何治理政事呢？” 孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事 就可以做好了。” 哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？” 孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪， 恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕 服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如 果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治 国的根本吧！” 哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗？” 孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为 天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢？” 哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞， 请慢慢给我讲一讲吧。” 孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的 后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以 与天地之神相配；对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼 可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子 继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻 子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。 敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤 害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子