曰:“然则章甫、绚履、绅带、缙笏者 人也? 孔子曰:不必然也。丘之所言,菲此 夫端衣玄裳② 冕而乘轩者,则志不在于食荤;斩衰菅菲③ 粥者,则志不在 于酒肉。生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服,谓此类也。 公曰:“善哉!尽此而已乎 孔子曰:“人有五仪④,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有 圣人。审此五者,则治道毕矣。 公曰:“敢问何如,斯可谓之庸人?” 孔子曰:“所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格⑤之言 不择贤以托其身,不力行以自定。见小暗大,而不知所务;从物如流, 不知其所执。此则庯人也。 公曰:“何谓士人?” 孔子曰:“所谓土人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术⑥ 之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必 审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。智既知 么益数宋行既由则若性命之形酸⑦之不可易也。富贵不足 公曰:“何谓君子? 思虑勇辞不羁君者合嘉必瘟啊怠不然包若藉色需终不 可及者。此则君子也。 孔子曰:“所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳⑨。言足以法于天 下而不伤于身,道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财,施则 天下不病贫。此则贤者也。 百:“何谓圣入?7 协庶品之自然,敷其大道而遂成情性。明并日月,化行若神。下民不 知其德,睹者不识其邻。此谓圣人也。 公曰:“善哉!非子之贤, 人不得闻此言也。虽然,寡人生 于深宫之肉,长于妇人言手,未尝知哀,未尝知忧,未尝知劳,未尝 知惧,未尝知危,恐不足以行五仪之教。若何? 孔子对曰:“如君之言,已知之矣,则丘亦无所闻焉。” 沃庙如右勘月省子幕辊鞭梅,俯察机能, 其器皆存,而不睹其 人。君以此 思哀,则哀可知矣。昧 爽夙兴,正其 衣冠;平旦视朝,虑其危难。,物失理,乱亡之端。君以此思忧:则 慎其威仪。君以此思劳,则劳亦可知矣。缅然长思,出于四门,周章 远望 国之墟,必将有数焉。君以此思惧,则惧可知矣夫君者 舟也;庶人者,水也。水所以载舟,亦所以覆舟。君以此思危,则危 可知矣。君既明此五者,又少留意于五仪之事,则于政治何有失矣! 【注释】 ①舍此:旧注:“舍,读去声,训为处。”意为处于这种境况的人,有此种作为的人 ②端衣玄裳:指穿着礼服。端衣:古代祭祀时所穿的礼服。玄:黑红色。 ③斩衰:古代丧服,用粗麻布做成,不缝边。菅菲:据《荀子·哀公》当作“菅屦”,草鞋 ④五仪:五个等次 ⑤训格:规范,典范 ⑥道术:道德学术
曰：“然则章甫、绚履、绅带、缙笏者，皆贤人也？” 孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳②， 冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲③，杖而歆粥者，则志不在 于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。” 公曰：“善哉！尽此而已乎？” 孔子曰：“人有五仪④，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有 圣人。审此五者，则治道毕矣。” 公曰：“敢问何如，斯可谓之庸人？” 孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格⑤之言， 不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流， 不知其所执。此则庸人也。” 公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术⑥ 之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必 审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知 之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸⑦之不可易也。富贵不足 以益，贫贱不足以损。此则士人也。” 公曰：“何谓君子？” 孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐， 思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然⑧若将可越，而终不 可及者。此则君子也。” 公曰：“何谓贤人？” 孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳⑨。言足以法于天 下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则 天下不病贫。此则贤者也。” 公曰：“何谓圣人？” 孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始， 协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不 知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。” 公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生 于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝 知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？” 孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。” 公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。” 孔子曰：“君入庙，如右⑩，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵， 其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其 衣冠；平旦视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则 忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让， 慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章 远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者， 舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危 可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！” 【注释】 ①舍此：旧注：“舍，读去声，训为‘处’。”意为处于这种境况的人，有此种作为的人。 ②端衣玄裳：指穿着礼服。端衣：古代祭祀时所穿的礼服。玄：黑红色。 ③斩衰：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。菅菲：据《荀子·哀公》当作“菅屦”，草鞋。 ④五仪：五个等次。 ⑤训格：规范，典范。 ⑥道术：道德学术
⑦形骸:人的形体、躯壳 ⑧油然:从容安闲的样子 ⑨规绳:指规范、法则。规:校正圆形的用具。绳:木工用的墨线。 ⑩君入庙,如右:君:指国君。如右:《荀子哀公》作“而右”,指从右边走。古人以右为尊 机筵:筵席。也作“几筵”。 平旦:清晨 缅然:悠思貌。 【译文】 鲁哀公向孔子问道:“我想评论一下鲁国的人才,和他们一起治理国家,请问怎么选拔人才 呢? 孔子回答说:“生活在当今的时代,倾慕古代的道德礼仪;依现今的习俗而生活,穿着古代 的儒服。有这样的行为而为非作歹的人,不是很少见吗? 哀公问:“那么戴着殷代的帽子,穿着鞋头上有装饰的鞋子,腰上系着大带子并把笏板插在 带子里的人,都是贤人吗? 孔子说:“那倒不一定。我刚才说的话,并不是这个意思。那些穿着礼服,戴着礼帽,乘着 车子去行祭祀礼的人,他们的志向不在于食荤;穿着用粗麻布做的丧服,穿着草鞋,拄着丧 杖喝粥来行丧礼的人,他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代,却倾慕古代的道德礼仪 依现代的习俗生活,却穿着古代的儒服,我说的是这一类人。 哀公说:“你说得很好!就仅仅是这些吗? 孔子回答道:“人分五个等级,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。分清这五类人 那治世的方法就都具备了。” 哀公问道:“请问什么样的人叫做庸人? 孔子回答说:“所谓庸人,他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则,口中说不出有道理的 话,不选择贤人善士作为自己的依靠,不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明 白大事糊涂,不知自己在忙些什么:凡事随大流,不知自己所追求的是什么。这样的人就是 庸人 哀公问道:“请问什么是士人?” 孔子回答说:“所谓士人,他们心中有确定的原则,有明确的计划,即使不能尽到行道义治 国家的本分,也一定有遵循的法则:即使不能集百善于一身,也一定有自己的操守。因此他 们的知识不一定非常广博,但一定要审查自己具有的知识是否正确:话不一定说得很多,但 定要审查说得是否确当:路不一定走得很多,但一定要明白所走的路是不是正道。知道自 己具有的知识是正确的,说出的话是确当的,走的路是正道,那么这些正确的原则就像性命 对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益,贫贱不能对自己有所损害。这样的人 就是士人 哀公问:“什么样的人是君子呢?” 孔子回答说:“所谓君子,说出的话一定忠信而内心没有怨恨,身有仁义的美德而没有自夸 的表情,考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想,自强不息。他 那从容的样子好像很容易超越,但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。 哀公问:“什么样的人称得上是贤人呢?” 孔子回答说:“所谓贤人,他们的品德不逾越常规,行为符合礼法。他们的言论可以让天下 人效法而不会招来灾祸,道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有,天下人不会 怨恨;他一施恩,天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。 哀公又问:“什么样的人称得上是圣人呢?” 孔子回答说:“所谓圣人,他们的品德符合天地之道,变通自如,能探究万事万物的终始 使万事万物符合自然法则,依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月,教化如神灵。 下面的民众不知道他的德行,看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人 哀公说:“好啊!不是先生贤明,我就听不到这些言论了。虽然如此,但我从小生在深宫之 内,由妇人抚养长大,不知道悲哀,不知道忧愁,不知道劳苦,不知道惧怕,不知道危险 恐不足以实行五仪之教。怎么办呢?
⑦形骸：人的形体、躯壳。 ⑧油然：从容安闲的样子。 ⑨规绳：指规范、法则。规：校正圆形的用具。绳：木工用的墨线。 ⑩君入庙，如右：君：指国君。如右：《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊。 机筵：筵席。也作“几筵”。 平旦：清晨。 缅然：悠思貌。 【译文】 鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才 呢？” 孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代 的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？” 哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在 带子里的人，都是贤人吗？” 孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着 车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧 杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪； 依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。” 哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？” 孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人， 那治世的方法就都具备了。” 哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人？” 孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的 话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明 白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是 庸人。” 哀公问道：“请问什么是士人？” 孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治 国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他 们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但 一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自 己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命 对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人 就是士人。” 哀公问：“什么样的人是君子呢？” 孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸 的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他 那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。” 哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？” 孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下 人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会 怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。” 哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？” 孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始， 使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。 下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。” 哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之 内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险， 恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？
孔子回答说:“从您的话中可以听出,您已经明白这些道理了,我也就没什么可对您说的了。” 哀公说:“要不是您,我的心智就得不到启发。您还是再说说吧!” 孔子说:“您到庙中行祭祀之礼,从右边台阶走上去,抬头看到屋椽,低头看到筵席,亲人 使用的器物都在,却看不到他们的身影。您因此感到哀伤,这样就知道哀伤是什么了。天还 没亮就起床,衣帽穿戴整齐,清晨到朝堂听政,考虑国家是否会有危难。一件事处理不当 往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事,什么是忧愁也就知道了。太阳出来 就处理国家大事,直至午后,接待各国诸侯及子孙,还有宾客往来,行礼揖让,谨慎地按照 礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳,那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远 古,走出都门,周游浏览,向远眺望,看到那些亡国的废墟,可见灭亡之国不只一个。国君 因此感到惧怕,那什么是惧怕也就知道了。国君是舟,百姓就是水。水可以载舟,也可以覆 舟。国君由此想到危险,那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面,又稍稍留意国 家中的五种人,那么治理国家还会有什么失误呢?” 【原文 哀公问于孔子日:“夫国家之存亡祸福,信①有天命,非唯人也?” 孔子对日:存亡祸福,皆已而已,天灾地妖,不能加也。 曰:“善!吾子言之,岂有其事乎? 子曰:“肯者王帝辛②之,有雀生大鸟于城隅焉,占之者 曰:凡以小生大,则国家必王,而名必昌。是帝辛介雀之德O 天时施⑤福反为祸者也:文其先世大成之时,道 不修国政,亢暴④ 臣莫 寇乃至,殷国以 生朝,意者国乎?太戊恐骇,侧身修行,思先王之政,明养民之道 后,远方慕义,重译⑩至 六国。此即以已逆天时 祸为福者也。故天灾地妖,所以做人主者也。寤梦征怪,所以做人臣 者也。灾妖不胜善政,寤梦不胜善行。能知此者,至治之极也,唯明 王达此 公曰:“寡人不鄙固此,亦不得闻君子之教也 【注释】 ①信:的确 ②帝辛:即商纣王。 ③介雀之德:旧注:“介,助也,以雀之德为助也。”介:因,依赖。 ④亢暴:非常残暴。 ⑤诡:奇异,怪异。 ⑥太戊:商王名。太庚子。时商朝衰微,太戊用伊陟、巫成等贤人,商朝复兴 ⑦天蘖:反常的树木 ⑧桑毂:古时以桑木、毂木合生于朝为不祥之兆。毂:楮木 大拱:长大到两手可以围抱 ⑩重译:辗转翻译。指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。说明相隔遥远 儆:告诫,警告。 寤梦:半睡半醒,似梦非梦,恍惚如有所见。征怪:怪异的征兆。 鄙:鄙陋,浅陋。固:鄙陋。 【译文】 鲁哀公问孔子:“国家的存亡祸福,的确是由天命决定的,不是人力所能左右的吗?” 孔子回答说:“国家的存亡祸福都是由人自己决定的,天灾地祸都不能改变国家的命运 哀公说:“好!您说的话,有什么事实根据吗? 孔子说:“从前,殷纣王时代,在国都的城墙边,有一只小鸟生出一只大鸟,占卜者说:凡 是以小生大,国家必将成为霸主,声名必将大振。于是,商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头 不好好治理国家,残暴至极,朝中大臣也无法挽救,外敌攻入,殷国因此灭亡。这就是以自 己的肆意妄为违背天时,奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代,社会
孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。” 哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！” 孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人 使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还 没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当， 往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来 就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照 礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远 古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君 因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆 舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国 家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？” 【原文】 哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信①有天命，非唯人也？” 孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。” 公曰：“善！吾子言之，岂有其事乎？” 孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者 曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德③， 不修国政，亢暴④无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己 逆天时，诡⑤福反为祸者也。又其先世殷王太戊⑥之时，道缺法圮， 以致夭蘖⑦，桑毂⑧于朝，七日大拱⑨，占之者曰：‘桑毂野木而不合 生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道， 三年之后，远方慕义，重译⑩至者，十有六国。此即以己逆天时，得 祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也。寤梦征怪，所以做人臣 者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明 王达此。” 公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。” 【注释】 ①信：的确。 ②帝辛：即商纣王。 ③介雀之德：旧注：“介，助也，以雀之德为助也。”介：因，依赖。 ④亢暴：非常残暴。 ⑤诡：奇异，怪异。 ⑥太戊：商王名。太庚子。时商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等贤人，商朝复兴。 ⑦夭蘖：反常的树木。 ⑧桑毂：古时以桑木、毂木合生于朝为不祥之兆。毂：楮木。 ⑨大拱：长大到两手可以围抱。 ⑩重译：辗转翻译。指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。说明相隔遥远。 儆：告诫，警告。 寤梦：半睡半醒，似梦非梦，恍惚如有所见。征怪：怪异的征兆。 鄙：鄙陋，浅陋。固：鄙陋。 【译文】 鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？” 孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。” 哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？” 孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡 是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头， 不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自 己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会
道德败坏,国家法纪紊乱,以致出现反常的树木,朝堂上长出桑毂,七天就长得两手合抱之 粗。占卜者说:‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上,难道国家要灭亡吗?太戊非常恐惧,小 心地修养自己的德行,学习先王治国的方法,探究养民的措施,三年之后,远方的国家思慕 殷国的道义,偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的,有十六国之多。这就是以自己的谨身 修治改变天时,祸兆反变为福的事例。所以说,天灾地祸是上天来警告国君的,梦见怪异是 上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治,梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理, 就是治国的最高境界,只有贤明的国君才能做到。” 鲁哀公说:“我如果不是如此浅陋,也就不能听到您这样的教诲了。” 【评析】 本篇第一段主要讲五仪。所谓“五仪″就是指五个等次的人的特征。这五个等次是:庸人、士 人、君子、贤人、圣人。他们各有特点,境界也由低向高。最后一问思想价值很高。鲁哀公 自称“寡人生于深宫之内,长于妇人之手,未尝知哀,未尝知忧,未尝知劳,未尝知惧,未 尝知危,恐不足以行五仪之教”,孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧,很有借鉴意义 致思第八 【原文】 孔子北游于农山Q,子路、子贡、颜渊侍侧Q孔子四望,喟然 自而叹曰:“于斯致思④,无所不至矣 各音尔志 择焉 子路进白:由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音上震于天 簸续維正鲲地寝專著只我面敌之,必也攘O地千里,泰放技 夫子曰:“勇哉 子贡复进目:“赐愿使齐、楚合战于涛沫Q之野,两垒相望,尘 埃相接,挺刃交兵。赐着编衣白冠⑩,陈 ,推论利害,释国之 患。唯赐能之,使夫二子者从我焉。” 夫子目:“辩哉! 颜向退而不对。孔子曰:“回,来,汝奚独无愿乎?颜回对曰: 文武之事,则二子者既言之矣,回何云焉? 戏向周禁养褰斋藏,卖卖函而治,以其类异也 回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐,使民城郭不修,沟 池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于 无离旷之思,千岁无 战斗之患。则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣 夫子凛然曰:“美哉!德也。 孔学普嘛,秦壬便选翠繁词,则颜氏之子有矣。 【注释】 ①农山:山名,在鲁国(今山东)境内 ②侍侧:在旁边陪着 ③喟然:叹息的样子 ④于斯:在这里。致思:集中心思思考。 ⑤旖旗:即旌旗。蟠:盘曲地伏着。旧注:“蟠,委。 ⑥当:掌管,率领。 ⑦攘:夺取。或作排斥义。旧注:“攘,却。”意为使敌人退却 ⑧搴旗执聩:搴旗,指拔取敌人的军旗。瑊,战争中割取敌人的左耳。古代常以获取敌入耳 朵的多少来计功。旧注:“搴,取也,取敌之旖旗。職,截耳也,截敌之耳以效获也。 ⑨漭漾:广大貌 ⑩缟衣白冠:白衣白帽。战争中穿这样的服装表示奋死一战的决心。旧注:“兵,凶事,故 白冠服也 辩:有辩才
道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之 粗。占卜者说：‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小 心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕 殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身 修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是 上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理， 就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。” 鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。” 【评析】 本篇第一段主要讲五仪。所谓“五仪”就是指五个等次的人的特征。这五个等次是：庸人、士 人、君子、贤人、圣人。他们各有特点，境界也由低向高。最后一问思想价值很高。鲁哀公 自称“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未 尝知危，恐不足以行五仪之教”，孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧，很有借鉴意义。 致思第八 【原文】 孔子北游于农山①，子路、子贡、颜渊侍侧②。孔子四望，喟然 ③而叹曰：“于斯致思④，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。” 子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天， 旖旗缤纷下蟠于地⑤。由当⑥一队而敌之，必也攘⑦地千里，搴旗执 聝⑧。唯由能之，使二子者从我焉。” 夫子曰：“勇哉！” 子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾⑨之野，两垒相望，尘 埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠⑩，陈说其间，推论利害，释国之 患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。” 夫子曰：“辩哉！” 颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰： “文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？” 孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。” 对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。 回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟 池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无 战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。” 夫子凛然曰：“美哉！德也。” 子路抗手而对曰：“夫子何选焉？” 孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” 【注释】 ①农山：山名，在鲁国（今山东）境内。 ②侍侧：在旁边陪着。 ③喟然：叹息的样子。 ④于斯：在这里。致思：集中心思思考。 ⑤旖旗：即旌旗。蟠：盘曲地伏着。旧注：“蟠，委。” ⑥当：掌管，率领。 ⑦攘：夺取。或作排斥义。旧注：“攘，却。”意为使敌人退却。 ⑧搴旗执聝：搴旗，指拔取敌人的军旗。聝，战争中割取敌人的左耳。古代常以获取敌入耳 朵的多少来计功。旧注：“搴，取也，取敌之旖旗。聝，截耳也，截敌之耳以效获也。” ⑨漭漾：广大貌。 ⑩缟衣白冠：白衣白帽。战争中穿这样的服装表示奋死一战的决心。旧注：“兵，凶事，故 白冠服也。” 辩：有辩才
奚独:为何只有你。奚:疑问词,为何,如何。 薰:一种香草。莸:一种臭草 敷:布,施。五教:指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种德行。 导:教导 原:平原。薮:水浅草茂的湿地。旧注:“广平日原,泽无水日薮也。 离旷:丈夫离家,妇人独处 凛然:态度严肃,令人敬畏的样子 抗手:举手 【译文】 孔子向北游览到农山,子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望,感叹地说:“在 这里集中精力思考问题,什么想法都会出现啊!你们每个人各谈谈自己的志向,我将从中做 出选择 子路走上前说:“我希望有这样一个机会,白色的指挥旗像月亮,红色的战旗像太阳,钟鼓 的声音响彻云霄,繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人,必会夺取敌人千 里之地,拔去敌人的旗帜,割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到,您就让子贡和颜渊跟 着我吧! 孔子说:“真勇敢啊! 子贡也走上前说道:“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上,两军的营垒遥遥相望,扬 起的尘埃连成一片,士兵们挥刀交战。在这种情况下,我穿戴着白色衣帽,在两国之间劝说 论述交战的利弊,解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到,您就让子路和颜渊跟着我吧! 孔子说:“真有口才啊! 颜回后退不说话。孔子说:“颜回,过来,为何只有你没有志向呢?”颜回回答说:“文武两方 面的事,子路和子贡都已经说过了,我还说什么呢? 孔子说:“虽然如此,还是各人说说各人的志向,你就说吧。” 颜回回答说:“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中,尧和桀不能共同治理一个国家, 因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们,向人民宣传五教,用礼乐来教导 他们,使百姓不修筑城墙,不逾越护城河,剑戟之类的武器改铸为农具,平原湿地放牧牛马 妇女不因丈夫长期离家而忧虑,千年无战争之患。这样,子路就没有机会施展他的勇敢,子 贡就没有机会运用他的口才了 孔子表情严肃地说:“这种德行是多么美好啊! 子路举起手来问道:“老师您选择哪种呢? 孔子说:“不耗费财物,不危害百姓,不费太多的言辞,这只有颜回才有这个想法啊! 【原文】 孔子之楚,而有渔者而献鱼焉,孔子不受。渔者曰:“天暑市远, 无所离①也,思虑弃之粪壤,不如献之君子,故敢以进焉 于是天子再拜受之,使弟子扫地,将以享祭②门人曰:彼将 务施大至减0包有了要辆君禁著9而欲 【注释】 ①鬻(yu):卖。 ②享祭:祭祀 ③腐谂:腐烂,食物变质。谂:熟食。旧注:“同饪。” ④偶:同类。 ⑤恶有:怎有 【译文】 孔子到楚国去,有一位打鱼人献给他一些鱼,孔子不接受。打鱼人说:“天热市场又远,已 经无法卖了,我想扔到粪堆上,不如献给君子,所以敢于进献给您 于是孔子拜了又拜,接受了这些鱼,让弟子把地打扫干净,准备祭祀。弟子说:“打鱼人本 来要扔掉这些鱼,而老师却要用来祭祀,这是为什么呢?”孔子说:“我听说,怕食物变质而
奚独：为何只有你。奚：疑问词，为何，如何。 薰：一种香草。莸：一种臭草。 敷：布，施。五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种德行。 导：教导。 原：平原。薮：水浅草茂的湿地。旧注：“广平日原，泽无水日薮也。” 离旷：丈夫离家，妇人独处。 凛然：态度严肃，令人敬畏的样子。 抗手：举手。 【译文】 孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“在 这里集中精力思考问题，什么想法都会出现啊！你们每个人各谈谈自己的志向，我将从中做 出选择。” 子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓 的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千 里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟 着我吧！” 孔子说：“真勇敢啊！” 子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬 起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说， 论述交战的利弊，解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧！” 孔子说：“真有口才啊！” 颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”颜回回答说：“文武两方 面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？” 孔子说：“虽然如此，还是各人说说各人的志向，你就说吧。” 颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家， 因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教，用礼乐来教导 他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器改铸为农具，平原湿地放牧牛马， 妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子 贡就没有机会运用他的口才了。” 孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！” 子路举起手来问道：“老师您选择哪种呢？” 孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这只有颜回才有这个想法啊！” 【原文】 孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远， 无所鬻①也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。” 于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭②。门人曰：“彼将 弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸：惜其腐谂③，而欲 以务施者，仁人之偶④也。恶有⑤受仁人之馈而无祭者乎？” 【注释】 ①鬻（yù）：卖。 ②享祭：祭祀。 ③腐谂：腐烂，食物变质。谂：熟食。旧注：“同饪。” ④偶：同类。 ⑤恶有：怎有。 【译文】 孔子到楚国去，有一位打鱼人献给他一些鱼，孔子不接受。打鱼人说：“天热市场又远，已 经无法卖了，我想扔到粪堆上，不如献给君子，所以敢于进献给您。” 于是孔子拜了又拜，接受了这些鱼，让弟子把地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“打鱼人本 来要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢？”孔子说：“我听说，怕食物变质而