人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关 系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上， 叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。 1、朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住 微尘对于他便是大千：他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。” 朱光潜《谈美》：“我们对于一颗古松的三种态度” 木商：一棵做某事用值几多钱的木料。宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍 它，运它。 植物学家：一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。归到某类某科里 去，它和其他松树的异点，它何以活得这样老。 画家：一棵苍翠劲拔的古树。苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不 受屈挠的气概。 2、布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。 3、叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 4、中国美学中的审美心胸理论： (1)发源：老子的“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”） (2)发展：庄子的“心斋”、“坐忘” (3)后世的其他说法：“平常心”（禅宗），“童心”（李贽和袁宏道），“闲心”（程 颗) (三)美感与移情 1、朱光潜：什么是移情作用？ 2、立普斯的“移情说” 3、谷鲁斯的“内模仿说 “移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用 的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景交融、物我同一（自我和对象的 对立消失)，是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象 (四)美感与快感 美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能 等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感：在有些
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关 系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上， 叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。 1、朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住， 微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。” 朱光潜《谈美》：“我们对于一颗古松的三种态度” 木商：一棵做某事用值几多钱的木料。宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍 它，运它。 植物学家： 一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。归到某类某科里 去，它和其他松树的异点，它何以活得这样老。 画家：一棵苍翠劲拔的古树。苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不 受屈挠的气概。 2、布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。 3、叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 4、中国美学中的审美心胸理论： （1）发源：老子的“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”） （2）发展：庄子的“心斋”、“坐忘” （3）后世的其他说法：“平常心”（禅宗），“童心”（李贽和袁宏道），“闲心”（程 颢） （三）美感与移情 1、朱光潜：什么是移情作用？ 2、立普斯的“移情说” 3、谷鲁斯的“内模仿说” “移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用 的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景交融、物我同一（自我和对象的 对立消失），是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。 （四）美感与快感 美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能 等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感；在有些
情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。 人的美感，主要依赖于视、听两种感官。但是，其他感官（嗅、触、味等感官） 获得的美感，有时可以渗透到美感中，有时可以转化为美感或加强美感。在官人 和聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人 更大。 (五)美感与高峰体验 马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点有很大的帮助。特别是 马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的 描述，指出了美感的一个极其重要同时又为很多人忽视的特点。 (六)美感的综合描述 1、无功利性 2、直觉性 3、创造性 4、超越性（超越“自我”的有限性）》 5、愉悦性 三、重点、难点提示和教学手段 (一)重点、难点：美感不是认识，而是体验：审美态度：美感与快感：美感的 综合描述。 (二)教学手段：多媒体教学，辅之以课堂讨论。 四、思考与练习 (一)结合实例谈谈你对审美态度的理解。 (二)结合实例谈谈你对美感与快感的理解。 (三)为什么说美感具有超越性？ 第三章美学的哲学基础与方法论原则 一、学习目的 通过本章的学习，了解西方哲学与美学体系的历史演变，掌握中国古典哲学
情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。 人的美感，主要依赖于视、听两种感官。但是，其他感官（嗅、触、味等感官） 获得的美感，有时可以渗透到美感中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人 和聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人 更大。 （五）美感与高峰体验 马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点有很大的帮助。特别是 马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的 描述，指出了美感的一个极其重要同时又为很多人忽视的特点。 （六）美感的综合描述 1、无功利性 2、直觉性 3、创造性 4、超越性（超越“自我”的有限性） 5、愉悦性 三、重点、难点提示和教学手段 （一）重点、难点：美感不是认识，而是体验；审美态度；美感与快感；美感的 综合描述。 （二）教学手段：多媒体教学，辅之以课堂讨论。 四、思考与练习 （一）结合实例谈谈你对审美态度的理解。 （二）结合实例谈谈你对美感与快感的理解。 （三）为什么说美感具有超越性？ 第三章 美学的哲学基础与方法论原则 一、学习目的 通过本章的学习，了解西方哲学与美学体系的历史演变，掌握中国古典哲学
与美学体系的历史演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体间 性之间的关系，掌握中国现代美学研究的方法论原则。本章计划3学时。 二、课程内容 (一)哲学与美学体系的历史演变 1、古代西方哲学与美学体系 两大特点：一是本体论，二是客体性。 古代西方美学是以古代西方哲学为基础的，这一基础有两个主要缺陷：第一，主 体与客体的分立。第二，囿于实体本体论，把存在归结为实体或本体，认为实体 或本体支配着万事万物，包括人类自身。 由上述两个哲学特点，也就决定了西方古代美学也有两个特点：一是从实体观念 出发，美成为客观的、独立于人之外的实体的属性。二是从本体论出发，把美的 本质问题归属于本体论领域，美与本体相关，是本体的表现（现象）。因此，古 代美学具有形而上学性质。 2、近代西方哲学与美学体系 近代西方哲学有两个特点：一是认识论，二是主体性。 上述两个哲学特点，也就决定了西方近代美学也有两个特点：一是近代美学把美 的本质问题从本体论领域转向了认识论领域，它侧重于对美感和审美意识的研 究，从主体对世界的认识角度来探讨美的本质，把审美当做对世界的一种特殊的 认识（包括情感体验）。二是近代美学不再把美学当做实体的属性，而是当做主 体创造的产物。 3、现代西方哲学与美学体系 现代西方哲学突破了古代哲学的实体本体论和近代哲学的实体认识论，建立了存 在论哲学和解释学哲学。同时，也扬弃了古代哲学的客体性和近代哲学的主体性， 建立了主体间性哲学。 由于上述哲学方向的转变，在美学方面，也出现了突破认识论和主体性的桎梏 在存在论和解释学的基础上，建立了主体间性美学。它不再考察美的本质问题， 而是考察审美的性质。它不再把审美活动仅仅当做感性认识或情感表现，而是把 审美当做一种生存方式和体验方式，即把审美与人的生存状况和生存体验联系起
与美学体系的历史演变以及中国古典美学的主体间性与现代西方美学的主体间 性之间的关系，掌握中国现代美学研究的方法论原则。本章计划 3 学时。 二、课程内容 （一）哲学与美学体系的历史演变 1、古代西方哲学与美学体系 两大特点：一是本体论，二是客体性。 古代西方美学是以古代西方哲学为基础的，这一基础有两个主要缺陷：第一，主 体与客体的分立。第二，囿于实体本体论，把存在归结为实体或本体，认为实体 或本体支配着万事万物，包括人类自身。 由上述两个哲学特点，也就决定了西方古代美学也有两个特点：一是从实体观念 出发，美成为客观的、独立于人之外的实体的属性。二是从本体论出发，把美的 本质问题归属于本体论领域，美与本体相关，是本体的表现（现象）。因此，古 代美学具有形而上学性质。 2、近代西方哲学与美学体系 近代西方哲学有两个特点：一是认识论，二是主体性。 上述两个哲学特点，也就决定了西方近代美学也有两个特点：一是近代美学把美 的本质问题从本体论领域转向了认识论领域，它侧重于对美感和审美意识的研 究，从主体对世界的认识角度来探讨美的本质，把审美当做对世界的一种特殊的 认识（包括情感体验）。二是近代美学不再把美学当做实体的属性，而是当做主 体创造的产物。 3、现代西方哲学与美学体系 现代西方哲学突破了古代哲学的实体本体论和近代哲学的实体认识论，建立了存 在论哲学和解释学哲学。同时，也扬弃了古代哲学的客体性和近代哲学的主体性， 建立了主体间性哲学。 由于上述哲学方向的转变，在美学方面，也出现了突破认识论和主体性的桎梏， 在存在论和解释学的基础上，建立了主体间性美学。它不再考察美的本质问题， 而是考察审美的性质。它不再把审美活动仅仅当做感性认识或情感表现，而是把 审美当做一种生存方式和体验方式，即把审美与人的生存状况和生存体验联系起
来。 4、中国古典哲学与美学体系 中国古典哲学没有形成西方古代哲学的实体本体论，也没有形成西方近代哲学的 实体认识论，而是建立了古典的存在论和体验论。 (1)中国哲学不是认识论，而是体验论。（不讲逻辑推理和分析，而讲直觉，不 信任语言而讲体悟，如孟子“尽心”、“知性”，老子“涤除玄鉴”，庄子“心斋”、 “坐忘”、禅宗“顿悟”、“不立文字，别求外传”、“言不尽意”) (2)中国哲学也不是实体性或主体性哲学，而是主体间性哲学。 中国美学也是跟着中国哲学来的。因此，中国美学也具有主体间性。 中国美学这种主体间性与现代西方美学的主体间性有相通之处，可以成为中西美 学对话的基点和建设现代中国美学的思想资源。 第一，它是在主体性没有获得独立和充分发展的历史条件下形成的特殊主体间性 或者说它是前主体性的主体间性。 第二，中国美学的主体间性具有不充分性。 第三，中国美学的主体间性是主体间的情感关系，而不是认识关系。 中国美学的表情论主体间性与西方美学的认识论主体间性之间既构成了对立，也 构成了互补。前者可以弥补后者的偏重认识论的缺陷：后者也可以弥补前者偏重 表情论的缺陷。 (二)现代中国美学的哲学基础 1、马克思主义哲学的现代意义 社会存在既是马克思主义哲学的出发点，也是马克思主义历史科学的出发点。马 克思主义哲学沟通了存在论和体验论，具有了历史的超前性，成为可以适应现代 发展、具有现代意义的哲学。 2、确立现代中国美学的哲学基点 首先，应该把“存在”理解为人与世界的存在，这既不同于海德格尔的存在概念， 也不同于马克思的历史科学的社会存在概念。它是没有历史规定性的，也没有主 体性与客体性分化的，甚至连主体间性也没形成，它是混沌、同一。 其次，“存在”的历史含义，就是“生存”，因此，生存是指“人的历史性的存在”。 那么，“生存”的本质是什么呢？生存的本质是自由。人和动物的本质区别也在
来。 4、中国古典哲学与美学体系 中国古典哲学没有形成西方古代哲学的实体本体论，也没有形成西方近代哲学的 实体认识论，而是建立了古典的存在论和体验论。 （1）中国哲学不是认识论，而是体验论。（不讲逻辑推理和分析，而讲直觉，不 信任语言而讲体悟，如孟子“尽心”、“知性”，老子“涤除玄鉴”，庄子“心斋”、 “坐忘”、禅宗“顿悟”、“不立文字，别求外传”、“言不尽意”。） （2）中国哲学也不是实体性或主体性哲学，而是主体间性哲学。 中国美学也是跟着中国哲学来的。因此，中国美学也具有主体间性。 中国美学这种主体间性与现代西方美学的主体间性有相通之处，可以成为中西美 学对话的基点和建设现代中国美学的思想资源。 第一，它是在主体性没有获得独立和充分发展的历史条件下形成的特殊主体间性 或者说它是前主体性的主体间性。 第二，中国美学的主体间性具有不充分性。 第三，中国美学的主体间性是主体间的情感关系，而不是认识关系。 中国美学的表情论主体间性与西方美学的认识论主体间性之间既构成了对立，也 构成了互补。前者可以弥补后者的偏重认识论的缺陷；后者也可以弥补前者偏重 表情论的缺陷。 （二）现代中国美学的哲学基础 1、马克思主义哲学的现代意义 社会存在既是马克思主义哲学的出发点，也是马克思主义历史科学的出发点。马 克思主义哲学沟通了存在论和体验论，具有了历史的超前性，成为可以适应现代 发展、具有现代意义的哲学。 2、确立现代中国美学的哲学基点 首先，应该把“存在”理解为人与世界的存在，这既不同于海德格尔的存在概念， 也不同于马克思的历史科学的社会存在概念。它是没有历史规定性的，也没有主 体性与客体性分化的，甚至连主体间性也没形成，它是混沌、同一。 其次，“存在”的历史含义，就是“生存”，因此，生存是指“人的历史性的存在”。 那么，“生存”的本质是什么呢？生存的本质是自由。人和动物的本质区别也在
人有自由的要求。进一步问，自由又是什么？过去的看法是指对必然的认识或对 世界的改造，这个看法有问题，它不是本真意义上的自由概念，它还有限制。因 此，真正意义上的“自由”应该是“超越”，或者说，“超越即自由”。 第一，它是充分个性化的存在。 第二，生存的本质是超越物质存在，指向精神性的“自由的精神生产” 第三，生存是主体间性的存在。 第四，生存还是一种体验性的存在，具有自觉性。 人的生存体验的本质是“超越”。审美活动是一种生存方式，也是一种体验方式。 (三)美学研究的方法论原则 1、西方古典美学的方法论 西方古典哲学、美学方法论有两种：一种是理性主义的演绎（逻辑推演）的方法： 一种是经验主义的归纳方法。无论是经验主义的归纳方法还是理性主义的形而上 学方法，都不能成为中国现代美学的方法论原则。 2、现代西方美学与中国古典美学的方法论 现代西方哲学、美学扬弃了传统的归纳或演绎的方法论，而转向了体验一理解的 方法。现代西方哲学、美学认为，传统的归纳、演绎方法和确定因果关系的方法 是自然科学的方法，它建立在主客二元对立的基础上，把世界当成与主体隔绝的 客体，不能真正地理解存在的意义。现代西方哲学、美学建立了新的方法论原则， 这就是体验一理解的方法。这种方法论是与现代哲学的存在论和体验论相通的， 因为存在是体验性的，而体验既是生存的形式，也是理解的基础。 中国古典美学没有形成西方古代美学的形而上学的演绎方法，也没有形成西方近 代美学的经验主义的归纳方法。中国古代的“实用理性”思维和直觉体验的方法 极大地影响了中国美学，所以中国美学没有形成严谨的逻辑范畴体系，更多的是 具体真切的感悟式的诗论、小说点评。虽然也有理论名著，但比较不重视逻辑推 演，而重视审美体验。中国古典美学逻辑性的薄弱是缺点也是优点，它虽然没有 形成严谨的逻辑体系，但却切入了审美经验中，避免了形而上学的空疏、教条和 背离实际。中国古典美学的方法论基本上是体验一理解的方法。 中国古典美学方法论毕竟是古典时代的产物，由体验到理解和意义的阐释中间环 节都缺乏严谨的规定，因而具有较大的随意性等。因此，中国古典美学方法论可
人有自由的要求。进一步问，自由又是什么？过去的看法是指对必然的认识或对 世界的改造，这个看法有问题，它不是本真意义上的自由概念，它还有限制。因 此，真正意义上的“自由”应该是“超越”，或者说，“超越即自由”。 第一，它是充分个性化的存在。 第二，生存的本质是超越物质存在，指向精神性的“自由的精神生产”。 第三，生存是主体间性的存在。 第四，生存还是一种体验性的存在，具有自觉性。 人的生存体验的本质是“超越”。审美活动是一种生存方式，也是一种体验方式。 （三）美学研究的方法论原则 1、西方古典美学的方法论 西方古典哲学、美学方法论有两种：一种是理性主义的演绎（逻辑推演）的方法； 一种是经验主义的归纳方法。无论是经验主义的归纳方法还是理性主义的形而上 学方法，都不能成为中国现代美学的方法论原则。 2、现代西方美学与中国古典美学的方法论 现代西方哲学、美学扬弃了传统的归纳或演绎的方法论，而转向了体验—理解的 方法。现代西方哲学、美学认为，传统的归纳、演绎方法和确定因果关系的方法 是自然科学的方法，它建立在主客二元对立的基础上，把世界当成与主体隔绝的 客体，不能真正地理解存在的意义。现代西方哲学、美学建立了新的方法论原则， 这就是体验—理解的方法。这种方法论是与现代哲学的存在论和体验论相通的， 因为存在是体验性的，而体验既是生存的形式，也是理解的基础。 中国古典美学没有形成西方古代美学的形而上学的演绎方法，也没有形成西方近 代美学的经验主义的归纳方法。中国古代的“实用理性”思维和直觉体验的方法 极大地影响了中国美学，所以中国美学没有形成严谨的逻辑范畴体系，更多的是 具体真切的感悟式的诗论、小说点评。虽然也有理论名著，但比较不重视逻辑推 演，而重视审美体验。中国古典美学逻辑性的薄弱是缺点也是优点，它虽然没有 形成严谨的逻辑体系，但却切入了审美经验中，避免了形而上学的空疏、教条和 背离实际。中国古典美学的方法论基本上是体验—理解的方法。 中国古典美学方法论毕竟是古典时代的产物，由体验到理解和意义的阐释中间环 节都缺乏严谨的规定，因而具有较大的随意性等。因此，中国古典美学方法论可