的《拉奥孔一论画与诗的界限》，柏拉图的《文艺对话录》，爱克曼的《歌德谈 话录》等。这些论著和译作对奠定我国美学研究的基础具有重要作用，此外，朱 光潜还写有《谈文学》等讨论文学写作和翻译技巧的论文集，以内容丰富、深入、 切实、文笔流畅、易懂，深受读者喜爱。 朱光潜：我从来没有上过一次美学课。我原来的兴趣中心第一是文学，其次是心 理学，第三是哲学。因为喜欢文学，我被逼到研究批评的标准、艺术与人生、艺 术与自然、内容与形式、语文与思维诸问题：因为喜欢心理学，我被逼到研究想 象与情感的关系、创造和欣赏的心理活动以及趣味上的个别的差异：因为喜欢哲 学，我被逼到研究康德、黑格尔和克罗齐诸人讨论美学的著作。这么一来，美学 便成为我所喜欢的几种学问的联络线索了。我现在相信：研究文学、艺术、心理 学和哲学的人们如果忽略美学，那是一个很大的欠缺。 后来，朱光潜晚年又加了门历史科学。 三、重点、难点提示和教学手段 (一）重点、难点：美学的研究对象和美学的学科性质。 (二)教学手段：多媒体教学。 四、思考与练习 (一)你认为美学的研究对象是什么？为什么？ (二)美学的学科性质是什么？为什么？ (三)从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学。 第一章美是什么 一、学习目的 通过本章的学习，了解中西方美学史上对“美是什么”的探索，尤其是中国 20世纪50、60年代美学界对于美本质的讨论，理解四派的观点、立场以及争论 的焦点问题，掌握“美在意象”的内涵及意象的分析。本章计划6学时。 二、课程内容
的《拉奥孔——论画与诗的界限》，柏拉图的《文艺对话录》，爱克曼的《歌德谈 话录》等。这些论著和译作对奠定我国美学研究的基础具有重要作用，此外，朱 光潜还写有《谈文学》等讨论文学写作和翻译技巧的论文集，以内容丰富、深入、 切实、文笔流畅、易懂，深受读者喜爱。 朱光潜：我从来没有上过一次美学课。我原来的兴趣中心第一是文学，其次是心 理学，第三是哲学。因为喜欢文学，我被逼到研究批评的标准、艺术与人生、艺 术与自然、内容与形式、语文与思维诸问题；因为喜欢心理学，我被逼到研究想 象与情感的关系、创造和欣赏的心理活动以及趣味上的个别的差异；因为喜欢哲 学，我被逼到研究康德、黒格尔和克罗齐诸人讨论美学的著作。这么一来，美学 便成为我所喜欢的几种学问的联络线索了。我现在相信：研究文学、艺术、心理 学和哲学的人们如果忽略美学，那是一个很大的欠缺。 后来，朱光潜晚年又加了门历史科学。 三、重点、难点提示和教学手段 （一）重点、难点：美学的研究对象和美学的学科性质。 （二）教学手段：多媒体教学。 四、思考与练习 （一）你认为美学的研究对象是什么？为什么？ （二）美学的学科性质是什么？为什么？ （三）从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学。 第一章 美是什么 一、学习目的 通过本章的学习，了解中西方美学史上对“美是什么”的探索，尤其是中国 20 世纪 50、60 年代美学界对于美本质的讨论，理解四派的观点、立场以及争论 的焦点问题，掌握“美在意象”的内涵及意象的分析。本章计划 6 学时。 二、课程内容
(一）西方美学的历史 一般认为，西方美学经历过古代、近代、现代三个阶段。古代美学是实体本体论， 近代美学是实体认识论，现代美学是具有意义论和主体间性的性质， 1、柏拉图开始对“美”的讨论 《大希庇阿斯篇》把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开，区分了 “什么东西是美的”和“美是什么”。 2、从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论。 (1)从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 毕达哥拉斯学派：美是和谐 亚里士多德：形式的关系结构（秩序、匀称、明确） 博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、 娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等) (2)从精神本体和主观心理方面来说明美的本质 从客观的精神本体来说明美的本质：柏拉图、黑格尔。 从观赏者主观心理方面来说明美的本质：休谟。 以上对美的本质的两类的看法的共同点是主客二分的思维模式：把主体和客体分 成两个互相外在的东西，然后以客观的态度对对象（这对象也可能是主体）进行 外在的描述性观测和研究。 3、20世纪西方美学思维模式的转变 主客二分：“主体一客体”的认识 天人合一：“人一世界”的体验 代表人物：海德格尔，萨特 思维模式的转变对美学研究意义：对美本质的研究→对审美活动的研究 (二)20世纪50年代我国美学界关于美本质的讨论 讨论的中心问题：“美是什么”一“美是主观的，还是客观的” “美在物还是在心” 1、蔡仪：美是客观的 “美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般
（一）西方美学的历史 一般认为，西方美学经历过古代、近代、现代三个阶段。古代美学是实体．．本体论， 近代美学是实体．．认识论，现代美学是具有意义论和主体间性 ．．．．的性质。 1、柏拉图开始对“美”的讨论 《大希庇阿斯篇》把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开，区分了 “什么东西是美的”和“美是什么”。 2、从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论。 （1）从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 毕达哥拉斯学派：美是和谐 亚里士多德：形式的关系结构（秩序、匀称、明确） 博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、 娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等） （2）从精神本体和主观心理方面来说明美的本质 从客观的精神本体来说明美的本质：柏拉图、黑格尔。 从观赏者主观心理方面来说明美的本质：休谟。 以上对美的本质的两类的看法的共同点是主客二分的思维模式：把主体和客体分 成两个互相外在的东西，然后以客观的态度对对象（这对象也可能是主体）进行 外在的描述性观测和研究。 3、20 世纪西方美学思维模式的转变 主客二分：“主体—客体”的认识 ↓ 天人合一：“人—世界”的体验 代表人物：海德格尔，萨特 思维模式的转变对美学研究意义：对美本质的研究 → 对审美活动的研究 （二）20 世纪 50 年代我国美学界关于美本质的讨论 讨论的中心问题：“美是什么” → “美是主观的，还是客观的” “美在物还是在心” 1、蔡仪：美是客观的 “美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般
2、吕荧、高尔太：美是主观的 吕荧：“美是物在人主观中的反映，是一种观念。” 高尔太：“美底本质，就是自然之人化。”“在感觉过程中人化的对象是美的对象。” 3、李泽厚：美是客观性和社会性的统 蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，朱光潜看到了美的社会性而忽略了 美的客观性。 4、朱光潜：美是主客观的统一 “美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。” “物”(“物甲”)Vs“物的形象”(“物乙”) “美是主客观的统一”→“美在意象” 20世纪80年代后期和90年代以来，学术界对50年代美学大讨论的重新审视： 主客二分的认识论的思维模式：照搬哲学领域的唯物论唯心论的斗争思路 反思的结果：转向中国传统美学和西方现当代美学的沟通 (三)中国传统美学历史 1、儒家美学：美善相乐：充实之为美 2、道家美学：天地有大美而不言；涤除玄鉴 3、释家美学：顿悟：不立文字，别求外传 中国传统美学的特征：主客合一，天人合一，主体间性：不是认识论，而是体验 论。 中国古代美学没有形成西方那种建立在客体性哲学或主体性哲学和认识论基础 上的思辩的、严整的逻辑体系，但是在主体间性哲学和价值论的基础上建立了独 特的美学体系，产生了丰富、深刻的美学思想。 对于中西美学的路向不同，有许多观点： 有认为西方是“向外的”，中土是“向内的”： 有认为西方是“理论理性”居主导，中土是“实践理性”居主导。 还有人认为中土是直觉的，无概念性思维，西方则是以概念思维为主。 更有人认为中国没有哲学和美学，只有道德学，等等。 (四)美在意象 “美”在意象，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界
2、吕荧、高尔太：美是主观的 吕荧：“美是物在人主观中的反映，是一种观念。” 高尔太：“美底本质，就是自然之人化。”“在感觉过程中人化的对象是美的对象。” 3、李泽厚：美是客观性和社会性的统一 蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，朱光潜看到了美的社会性而忽略了 美的客观性。 4、朱光潜：美是主客观的统一 “美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。” “物”（“物甲”）vs“物的形象”（“物乙”） “美是主客观的统一” → “美在意象” 20 世纪 80 年代后期和 90 年代以来，学术界对 50 年代美学大讨论的重新审视： 主客二分的认识论的思维模式；照搬哲学领域的唯物论唯心论的斗争思路 反思的结果：转向中国传统美学和西方现当代美学的沟通 （三）中国传统美学历史 1、儒家美学：美善相乐；充实之为美 2、道家美学：天地有大美而不言；涤除玄鉴 3、释家美学：顿悟；不立文字，别求外传 中国传统美学的特征：主客合一，天人合一，主体间性；不是认识论，而是体验 论。 中国古代美学没有形成西方那种建立在客体性哲学或主体性哲学和认识论基础 上的思辩的、严整的逻辑体系，但是在主体间性哲学和价值论的基础上建立了独 特的美学体系，产生了丰富、深刻的美学思想。 对于中西美学的路向不同，有许多观点： 有认为西方是“向外的”，中土是“向内的”； 有认为西方是“理论理性”居主导，中土是“实践理性”居主导。 还有人认为中土是直觉的，无概念性思维，西方则是以概念思维为主。 更有人认为中国没有哲学和美学，只有道德学，等等。 （四）美在意象 “美”在意象，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界
即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”（方士庶），“一草 一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”（恽南田）。 1、“意象”的概念 源头：《易传》：“立象以尽意” 最一般的规定：“情景交融 王夫之论情与景的关系；朱光潜、宗白华论情与景的关系 2、“意象”作为美学概念 朱光潜：“意象”、“物的形象”、“物乙” (五)意象的分析 审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界 审美意象是在审美活动的过程中生成的 意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界 审美意象给人一种审美的愉悦 1、灿烂的感性 审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、 充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。 2、审美意象只能存在于审美活动中 3、意象世界照亮一个真实的世界 (1)“如所存而显之”：胡塞尔的“生活世界”的概念 (2)超越与复归的统一 (3)真、善、美的统一 三、重点、难点提示和教学手段 (一)重点、难点：20世纪50、60年代我国美学界对美本质问题的讨论，四派 的观点、争论的焦点：“美在意象”的内涵及意象的分析。 (二)教学手段：多媒体教学，辅之以课题讨论。 四、思考与练习 (一)20世纪50、60年代我国美学界对美本质问题争论的焦点是什么？你是如 何看待这场讨论的？对中国美学的发展有何意义？
即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”（方士庶），“一草 一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”（恽南田）。 1、“意象”的概念 源头：《易传》：“立象以尽意” 最一般的规定：“情景交融” 王夫之论情与景的关系；朱光潜、宗白华论情与景的关系 2、“意象”作为美学概念 朱光潜：“意象”、“物的形象”、“物乙” （五）意象的分析 审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界 审美意象是在审美活动的过程中生成的 意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界 审美意象给人一种审美的愉悦 1、灿烂的感性 审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、 充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。 2、审美意象只能存在于审美活动中 3、意象世界照亮一个真实的世界 （1）“如所存而显之”：胡塞尔的“生活世界”的概念 （2）超越与复归的统一 （3）真、善、美的统一 三、重点、难点提示和教学手段 （一）重点、难点：20 世纪 50、60 年代我国美学界对美本质问题的讨论，四派 的观点、争论的焦点；“美在意象”的内涵及意象的分析。 （二）教学手段：多媒体教学，辅之以课题讨论。 四、思考与练习 （一）20 世纪 50、60 年代我国美学界对美本质问题争论的焦点是什么？你是如 何看待这场讨论的？对中国美学的发展有何意义？
(二)如何理解“美在意象”？ 第二章美感的分析 一、学习目的 通过本章的学习，掌握美感是体验，而不是认识，掌握审美态度的意义和价 值，理解美感的特性，了解美感与移情、美感与快感、美感与高峰体验等概念的 区别与联系。本章计划6学时。 二、课程内容 (一)美感是体验 1、美感不是认识 20世纪50年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的 认识论的思维模式。 关于人与世界万物关系的两种看法： (1)主客关系，表现为“主体一客体”结构（特征：外在性、对象性、认识桥 梁性) (2)人与世界万物融合的关系，表现为“人一世界”结构（特征：内在性、非 对象性、人与天地万物相通相融) 如果把美感变成认识活动，那就索然无味了，美感就不再是美感了。 2、美感是体验 伽达默尔：“体验”这个概念是19世纪70年代由狄尔泰加以概念化的。“体验” 的德语原文(Erlebnis)是“经历”(erleben)的名词化，而“经历”又是生命、 生存、生活(eben)的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切 关联的经历。 王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影：“现成”，一触即觉，不假思量计较：“显现真实”，乃 彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。 (二)审美态度
（二）如何理解“美在意象”？ 第二章 美感的分析 一、学习目的 通过本章的学习，掌握美感是体验，而不是认识，掌握审美态度的意义和价 值，理解美感的特性，了解美感与移情、美感与快感、美感与高峰体验等概念的 区别与联系。本章计划 6 学时。 二、课程内容 （一）美感是体验 1、美感不是认识 20 世纪 50 年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的 认识论的思维模式。 关于人与世界万物关系的两种看法： （1）主客关系，表现为“主体―客体”结构（特征：外在性、对象性、认识桥 梁性） （2）人与世界万物融合的关系，表现为“人—世界”结构（特征：内在性、非 对象性、人与天地万物相通相融） 如果把美感变成认识活动，那就索然无味了，美感就不再是美感了。 2、美感是体验 伽达默尔：“体验”这个概念是 19 世纪 70 年代由狄尔泰加以概念化的。“体验” 的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历” 又是生命、 生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切 关联的经历。 王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃 彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。 （二）审美态度