的人性，一般的邪恶也既不单是一种杜会的产物，也不单是一种心 理的产物，这一点现在已经十分清楚了。这一点实在太明显了，似 乎不值一提；但现在确实有许多人不光相信这些站不住脚的理论 而且还按它们行事。 在第十章“行为的表现部份”中，我引进了和谐化控制(Ap0 llonian control)这一概念，这不但不会威胁满足，而且还会产生 增强满足的那种理想控制。我认为这个概念对理论心理学和实用 心理学都有着高度的重要性。这个概念使我得以区别（病态的）冲 动性和（健康的）自发性，这种区别在今天尤为籍要，特别是对青年 人以及其他许许多多认为任何控制都必定是压抑和邪恶的人来说 尤为需要。我希望这一认识对别人同对我一样有益。 我没有花费时间以这一溉念为工具，来解决自由，伦理，政治， 幸福之类的老问题，但我认为，对任何一个在有关的领域中进行着 严肃思考的人来说，它的现实意义和巨大威力都是显而易见的。精 神分析学家将会发现，这种解释在某种程度上与弗洛伊德对愉快 原则和现实原则的整合恰巧重合。将其中的类似之处和不同之处 琢磨透彻，我看对心理动力学的理论家来说，倒会是一种获益不浅 的活动。 在有关自我实现的第十二章中，我将这一概念明确地局限于 年纪较大的人，从而排除了一个造成混乱的因素。根据我所用的标 准，自我实现不会出现在年轻人身上。至少在我们的文化中，年轻 人的个性或者独立性尚不完备，他们还未曾有足够的时间来体验 一种持久的，忠贞不谕的，超越了罗曼蒂克阶段的爱榜关系，他们 一般也不没有找到自已的神圣职费，一个可以将自己奉献上去的 祭坛。他们也还没有建立起自已的价值体系；没有足够的经历（对 14
他人的责任，悲剧，失败，成就，成功)能使自已抛弃凡事要尽善尽 美的幻想，从而变得现实起来，他们一般也不能平心静气地对待死 亡；他1不懂得怎样才能有忍耐精神；他们在自己和别人身上所见 的邪恶甚少，还不足以使他们学会怜悯，他们所经历的短暂岁月还 无法使他们超越对父母和长辈，对权力和权威的矛盾心理，他们一 般也没有足够的知识和教养来向他们展现出获得智慧的可能性， 他们一般也还没有足够的勇气不随大流，对坚守道德不感到蓬羞 答答等等。 实际上，有两种溉念：一种是成熟、具备完整人性的自我实现 者，在他们身上，人类的各种潜能都得到了实现和体现：另一种则 是在任何一个年龄阶段上都可以有的健康。将这两种概念区别 开，无论如何也是一种明智的心理学策路。我发现，这样就会自动 地转化为“健康成长导向自我实现”这样一个颇有意义、便于研究 的概念。我对到了上大学年龄的青年人做了很多调查，结果使我 确信，的确有可能将“健康”和“不健康”区别开。我的印象是，健 康的青年男女往往仍在继续成长，他们招人喜欢，甚至极为可爱， 他们毫无恶意，心地里暗藏着善良和助人为乐的糟神（但很不好意 思说出来)，暗底里对值得一爱的长辈们充满着柔情。青年人对自 已的信心不大，没有定型，因为和同代人相比处于少数地位，所以 感到不太自在（他们私下的见解和趣味都规规矩矩，直来直去，受 的是超越性动机的促动，也就是说比一般人的更有道德)。对于年 轻人所常常表现出来的残酷，卑卧，暴民精神等等，他们私下里都 感到不安。 当然，我并不能确认这种症候群必然会发展为自我实现一 我为年长一点的人所描绘的那种自我实现。这一点只有纵向的研 究才能决定。 16
我曾把自我实现的人描述为超越了民族意识的人。我实际上 还可以再补充一句：他们也超越了阶级和等级。我的经验已经证 实了这一点，即使我知道会有这样一个前提：即富裕和社会尊严往 往会使自我实现成为更大的可能。 我在起初的报告中所没有意料到的另一个问题是：这些人只 能同“善良”的人生活在一起，只能生活在一个健全的世界中吗？我 记忆当中的印象是（这种印象当然还有待于验证），自我实现的人 在本质上是富有灵活性的，他们可以很现实地使自己适应于任何 人，任何环境。我认为，他们随时都可以以适当的方式来同好人打 交道，同时又能以适当的方式来对付坏人。 我对“牢骚”(291)和贬低业已获得的需要满足，甚或诋毁、抛 弃这种满足的普遍倾向进行了研究，从中得出了对自我实现人的 另一点补充性描述。相对来说，自我实现的人可以幸免于人类不 幸的这一大根源。总之，他们有“知足”的能力。在他们的意识中， 一直为自已的幸福而感到庆幸。奇迹即使一再发生也仍然是奇 迹。他们意识到，对天恩并不能受之无愧，对好运决不可认为是理 所当然，这种意识确保他们一直珍惜生活，永不厌倦生活。 我对于自我实现人的研究极为成功一一我得承认这让我松了 一大口气。无论如何，这只是一场大赌博，是在顽强地逍求一种凭 直觉得出的信念：而且在这个过程中，竞然对科学方法和哲学批评 的某些基本法侧置之不理。不管怎样，这些法则总是我本人所相 信，所接受过的，因此，我很明白，我简直是如履薄冰。因此，我的 探索是在焦虑、冲突和自疑的背景中进行的。 在过去的几十年中，已经积累了足够的证明和证据（见书目》， 所以已经没有必要再有这种根本性的担心了。然而，我却非常清 楚，我们现在仍然面临着这种根本性的方法和理论问题。已经完 成了的工作还只不过是一个开端。我们现在已经完全可以运用远 16
为客观，得到一致赞成，不摻杂个人因素的协作方法来选择自我实 现的（健康，自主，具有完备人性的）人以进行研究。交叉文化的研 究是明显需要的。追踪研究，从摇篮一直到坟基，将会提供唯一真 正令人满意的确证一一至少我是这样认为的。除了象我这样，用 筛选奥运会金牌获得者的办法来进行选择之外，对总人口进行抽 样也显然是必要的。我们见过的最好的人身上也有“不可救药”的 罪过和缺点，在比我更为全面地研究过这些罪过和缺点之前，我也 并不认为对涤荡不尽的人类邪恶能够有所了解。 我坚信这些研究将会改变我们的科学哲学(292)，伦理学和价 值理论(314)，宗教学(293》，工作观念，管理学和人际关系方面的 观念(291)，以及社会学说(312)和其它各种观念。此外，一旦我们 能够教育我们的背年放弃他们不切实际的尽善尽美的题望，使他 们不再要求有尽善尽美的人、社会、教师、父母、政治家、婚烟、朋友、 组织等等一切不存在，而且根本不可能存在的东西一我是说除 了高峰体验和完美融合的短暂片刻之外；那么我想巨大的社会和 教育变革也几乎会立刻发生。我们即使所知甚少，也非常明白上述 尽善尽美的期望只不过是幻想，因此会不可避免地、严酷无情地造 成幻灭，并随之带来厌恶、愤怒、压抑和报复。我现在逐渐发党， “现在就来一个极乐世界”的要求本身就是邪恶的一大根源。如果 你要求有一位完美无缺的领柚或一个尽善尽美的社会，你就会由 此而放弃在好坏之间作出选择。如果将不完善界定为恶，那么就 没有不邪恶的东西了，因为事物总是不完善的。 我同时也从积极的方面相信，这个新开辟的伟大研究领域最 有可能成为我们的知识源泉，使球类简在这 里，我们可以找到似乎全人类都需腰都芈的乐值地系乎宗教替 代物，理想主义的满是和标准的人生观漫有们，笨类会变得 节★ 17
讨厌、申鄙、粗俗、琐碎。 心理键康不光从主观上给人一种良好的感觉，同时也是正确、 真实、实在的。在这个意义上，它比病态“好”，比病态优越。它还不 光是正确和真实的，而且还有更高的洞察力，既能观杂到更多的真 理，又能观察到更高一层的真理。也就是说，缺少健康不光给人以 可怕的感觉，而且还是某种形式的盲目，认识上的病态，以及道德 和感情上的损失。此外，它还是某种形式的残疾，是才能的丧失， 是做事和成事能力的降低。 健康的人虽然为数不多，但终归是存在的。既然健康及其所 有价值一真理、善良、美等等，已经被证明是有可能存在的，那 么，从原则上来说，它也是一种可以实现的现实。对于那些向往光 明而不愿盲目的人，喜炊良好的感觉而不希望感到难受的人，追求 完整而不愿落下残疾的人，则可以建议他们寻求心理上的键康。说 到这里，不免想起了一个小女孩。有人问这个小女孩，善良为什么 比邪恶好，她回答说，“因为它更美好。”我想我们还可以回答得更 好一些：同样的思路可以证明，生活在一个“健全的社会”里（有兄 弟情谊，同心协力，互相信任，Y理论)比生活在一个弱肉强食的社 会里(X理论，极权统治，互相敌视，霍布斯式的社会)要好一一这 既是由于生物的、医学的和达尔文式的生存价值，也是由于成长的 价值，既有主观的因素，又有客观的因素(314)。完美的婚姻，真摯 的友谊，称职的父母等等也是这样。这些价值不仅被人期望（受人 喜爱，被人选中)，而且在特定的意义上也就是“理想的”。我明白这 会给专业的哲学家们造成很大的麻烦，但我相信他们对付得了。 优秀人物虽然人数极少，而且容易垮掉，但可能并且的确存 在，证明了这一点就足以给我们勇气和希望，给我们继续战斗的力 量，使我们相信自已，相信我们有成长起来的可能性。同时，只要 我们对人性抱有希望，无论这种希望多么冷静和克制，也有助于兄 18