在、可以得到的。但是，着来我们不得不接受它内在的变幻无常， 特别是当我们着眼于它的比较强烈的形式时。高峰体验不会持 续，也无法持续很久。强烈的幸福是偶发性的，而不是持续性的。 但是，这实际上意味着要对统治我们达3千年之久的幸福理 论进行修正，这种理论决定着我们的各种概念，如天国、伊甸园、美 满生活、美好社会、完善的人等等概念。我们传统的爱情故事结尾 时总是说“他们打那以后直幸福的生活着”。我们的杜会改良和 社会革命理论也是从来如此。种种喋喋不休的宣传，例如对我们 社会中虽然极其有限但是确有其事的改良的宜传，我们也早就听 够了，因而也就倍感失望。为了工联主义，为了妇女选举权，为了 直接选举参议员，为了按收入缴纳所得税，为了许多已被我们写进 宪法修正案的改良所进行的喋喋不休的宣传，我们也早就听够了。 每一种改良都说是能带来黄金时代，带来永久的幸福，带来所有问 题的最终解决。结果则往往是碰了事实之壁后的幻灭。但是幻灭 意味着曾经有过幻想。这一点似乎可以明明白白地讲清楚：我们 期待着改良，这完全合情合理；但我们如果还期待着什么十全十 美，什么永久的幸福，那就再也没有什么道理可言了。 1 有一个事实尽管现在看来已经十分明显，但却几乎是被普遗 地忽略了。对此，我也必须唤起大家的注意。那就是，我们已经得到 的好处，慢慢地会被认为是理所当然的，会被忘记，会从意识中消 失，最后甚至会不再被珍惜一至少在它们没有被割夺前是这祥 (可以参见483)。例如，当我于1970年1月写这篇前言时，美国文化 的典型特征便是：在150年间所一直为之奋斗并最终获得的无可 置疑的进展和改良，却被许多没有头脑的浅薄之辈轻蔑地抛到一 边，认为全都是虚假和毫无价值的，不值得为之一战，不值得捍卫， 不值得珍惜。而这，只不过是因为社会尚未十全十美
目前正在为妇女的“解放”所进行的斗争可以用来做为一个例 子，（我可以举出十多个其它的例子），说明这个复杂但却重要的问 题，以证明有多少人趋于以一分为二的分割式进行思雏，而不是以 分层次、按等级的整体式进行思维。今天，在我们的文化中，一毅可 以说年轻姑娘最常见的梦想，一种她自已看不透的梦想，是有一位 男人爱上了她，给了她一个家和一个孩子。在她的梦幻中，她会从 此以后永远幸福地生活下去。但事实却是，一个人不管多么褐望有 一个家，一个孩子，或者一个情人，她迟早也是会对这些福气感到 厌须的，会认为它们是理所应得的，会开始感到不安和不满，仿佛 是缺了点什么，仿佛是还应该得到一些更多的东西。于是，她便经 常向家庭，向孩子，向丈夫倾泄自己的怒气，认为它们全都是虚假 的，或许甚至是一个陷井，一种奴役。于是，便用一种非此即彼、不 求兼膜的方式来渴求高级的需要和高级的满足，例如：职业生涯， 旅行的自由，个人的独立等等。其实，认为上述一切都是互相排 斥，不可兼容的，这是不成熟、不明智的表现一一这种看法正是 不满理论和分层次、按等级的整体需要理论的要点。强烈地希望 牢牢抓住所有已经占有的东西不放，然后再象工联分子一样，要 求得到更多的东西；这就是对心怀不满的妇女所做的最好写照。 也就是说，她一般会希望保留所有的既得利益，然后再同时得到额 外的利益。但在这一点上，我们似乎也并未吸取这个永久的教训： 无论她褐求的是什么，无论是一一种职业或是别的什么东西，一且它 被得到，整个过程就会再重复-遍。幸福，激动，满足的儿天一过， 便不可避免地要以为一切都理所当然，便会再一次陷入不安、不 满，便会要求得“更多”！ 我要提出一种这样的实际可能性以供大家思考：如果我们能 够充分地认识人类的这些特性，如果我们能够放弃对于永久、持续 10
幸福的梦想，如果我们能够承认我们只有转解即逝的欣悦，然后免 不了又要发牢骚，又要愤愤不平地要求得到更多的东西这一事实， 那么，我们就有可能使广大民众都懂得自我实现的人会自动地做 些什么，即能够一一列举自己得到的幸福并为它们而感到庆幸，能 够避开非此即被这种选择的陷井。一位妇女有可能得到女性所特 有的全部满足（得到爱，家庭，孩子），然后，在不放弃任何一种既得 满足的情况下继续向前发展，最后超越女性，同男人共享全面的人 性：例如，她的智力，她可能有的天赋，她个性中所特有的天才，她 自身的实现等等各个方面都可以得到全面发展。 第六章“基本需要的似本能性质”的宗旨有了相当大的改变。 在过去的十多年中，遗传科学取得了巨大的进展，迫使我们比15 年前更多地承认基因的巨大决定作用。在这些发现中，我认为对 心理学家来说最为重要的，是X和Y染色体所可能发生的各种情 况：一分为二，一分为三，消失，等等。 第九章“破坏是似本能吗？”也根韬这些新的发现做了大幅度 的修改。 这些遗传学方面的进展，也许可以有助于进一步澄清和传达 我的观点，但这方面的工作显然还做得很不够。目前，有关遗传和 环境的作用的争论，几平还象在过去的50年中那样简单化。一边 倒的情祝仍然没有改变，不是倒向简单化的本能理论，即动物的那 种总体本能，就是倒向全面的环境论，完全否认整个本能观点。这 两种立场都不难驳倒，在我看来，它们根本就站不住脚，可以说是 愚藏透顶。同这两种两极分化的理论恰成对比，本书的第6章以 及后面的所有各章提出了一种采取第三种立场的理论，即在人身 上，只残存着非常微弱的本能，根本就没有什么可以被称为动物 意义上的纯粹本能。这些残存下来的本能和似本能倾向极为微 11
弱，文化和教育可以轻而易举地将其挫败，因此可以认为文化和教 育的力量要强大得多。实际上，精神分析学说和其它揭露疗法的 治疗方法，更不用说“对自我的寻找”，都可以被设想为一项困难而 微妙的工作，其目的是透过教育、习惯、文化的表皮来发现我们残 存的本能和似本能领向，我们只隐隐约约地显露出来的本性到底 可能是什么。总之，入有-一种生物的本性，但这种本性的确定却非 常微妙和棘手，箫要特殊的追寻手段才能将它发现：因此，我们必 须个别地、主观地发现我们的动物性和种类性。 这实际上等于得出了以下结论：文化和环境虽然不能创造，甚 至也不能增强遗传性濬能，但却可以轻而易举地彻底消灭或者削 弱这种潜能，从这种意义上来说，人性具有很强的可塑性。就杜会 来说，我看这是一种极为有力的论点，证明每一个刚出世的婴儿都 有着绝对平等的机会。既然人的潜能在恶劣的环境中很容易丧失 或者毁灭，那么这种论点在倡导一个健全的社会方面也就特别有 力。这同曾被提出过的下述论点相距甚远：人既然是人类的一员 那么单是根据这一事实本身，也足以得到做一个完整人的权利，即 实现人类可能有的全部潜能。做人，在生而为人意义上的做人，同 时也必须在成长为人的意义上进行界定在这个意义上，一个婴儿 只不过是一个潜在的人，必须在社会，文化，家庭中成长为人。 这一观点最终将迫使我们不但要远比现在更为严肃地对待同 类的身份，而且还要远比现在更为严肃地对待个体的差异。我们 必须学会以一种新的方式来想象个体的差异，认为它们1、极富可 塑性，极为表面化，易被改变，易于消灭，但会由此产生各种各样微 妙的病变。这就需要完成下列微妙的任务，即2、努力揭示出每个 个入的性情，素质，裁而不露的个性，以便使他可以不受阻碍地、以 他自己独立的风格成长起来。否认自己的真实性格会造成微妙的 心理以及生理上的代价和痛苦，这些痛苦并不一定能被认识到，并 12
不容易从外表看出，但上述态度却要求心理学家以前所未有的极 大关注来对待这种代价和痛苦。这转过来又意味着要对每一个年 龄阶段上的“健康成长”的实用意义给予更为细心的关注。 最后，我必须指出，如果放东社会的不平等这个借口，就会产 生令人战栗的后果；我们必须在原则上准备好应付这种后果。我 们越是不断地消灭社会的不平等，就越是能发觉它会被“生物的不 平等”取而代之，因为婴儿一生到世上就有着不同的遗传潜能。如 果我们已经达到了能向每一个婴儿的优势潜能提供充分机会的程 度，那就意味着我们同时也要接受他们的劣势潜能。如果一个婴 儿出生时心胜就有毛病，或者肾的功能就不健全，或者神经系统就 有缺陷，那我们又该怪谁呢？如果只能怪造物，那么对这位受到了 造物本身“虐待”的人的自尊，又意味着什么呢？ 在这一章里，同时也在其：它一些论文中，我首创了“主观生物 学”这一概念。我觉得它是-一件非常有用的工具，可以弥合主观与 客观以及现象与行为之间的鸿沟。我发现，人们可以而且必须内 省地和主观地研究自身的生物学；我希望这一发现对别人也会有 所神益，特别是对于生物学家。 论述破坏性的第九章得到了全面的修订。我把它归到了范围 更广的邪恶心理学类下，希望通过详细论述邪恶的一个方面，来证 明整个问题在经验上和科学上是可以解决的。将它置于经验科学 的管辖范围之内，对我来说意味着我们可以满怀信心地期待着我 们的了解会有稳步的增长，而这总是意味着有可能就此采取某些 措施了。 我们已经知道，进攻性是受遗传和文化两个方面决定的。而 且我还认为，键康的和不健康的进攻性之间的区别是极端重要的。 正如进攻性既不能完全归绺于社会，也不能完全均咎于内在 13