弟情谊和怜悯之心在我们身上油然而升。 我决定删去本书第一版的最后一章，走向积极的心理学，因为 在1954年正确性达98%的东西，到了今天则只有2/3的正确性 了。在今天，一种建设性的心理学虽然还没有得到广泛的运用，但 至少是已经放在那儿可以运用了。人本主义心理学，新型的超越 心理学，存在心理学，罗杰心理学，经验心理学，整体心理学，价值 寻求心理学等等都在莲勃兴起，供人运用一至少在美国是这样。 但不幸的是，在心理学的大部分领域中还没有出现这样的局面，对 这方面感兴趣的研究者还必须特意寻找，或者只能偶尔碰到这方 面的材料。对于那些想自己体验一下的读者，我认为在穆斯塔卡 斯(344)，塞弗恩(419)，布根塔尔(69)，以及苏拉奇和维奇(441)的 各种读本当中可以极为容易地找到有关人物、观点和资料的出色 实例。至于适当的学校、刊物、学会的通讯地址，可以参见拙著《存 在心理学初探》的一个附录中对良好精神系统(Eupsychian Ne- twork)的介绍（见295）。 对于那些不满足的研究生，我仍要推荐第一版的最后一章，它 很可能在大多数大学图书馆中都可以找到。为了同样的原因，我 还要推荐抽著科学心理学》。至于那些感意认真对待这一问题并 因此而刻苦钻研的人，则可以读一下本领域中的巨著波兰尼的《个 人的知识》(376)。 传统的不涉及价值的科学，或者不如说是那种想得到一种不 涉及价值的科学的徒劳努力，已经受到了日益坚决的拒绝，本书正 是这方面的一个例子。它比过去更为坦白地格守规范，更有信心 地确认科学是寻求价值的科学家们在价值的激励下所进行的探 索，我断言，这些科学家能够在人性本身的结构中羯示出内在的、 19
终极的、属于整个种类的价值。 对一些人来说，这看来象是对他们所热爱和崇敬的科学（其实 也是我所热爱和崇敬的科学)的一种攻击。我承认他们的担心有 时是很有道理的。有许多人，特别是在社会科学界有许多人认为， 对于不涉及价值的科学来说，能够将它取而代之并与之互相排序 的，只有旗帜鲜明的政治立场（所谓“政治立场”根据的只是情祝不 明时所下的定义)。对他们来说，接受一方面必然意味着要排斥另 一方面。 用一个很简单的事实就可以轻而易举地证明这种截然划分的 浅薄无知：即使你是在同敌人搏斗，即使你公开承认自已是一位属 于某个党派的政客，也最好是能够掌握正确的情况。 然而，如果能够站到这种弄巧成拙的愚意所无法企及的高度， 如果能够在可能达到的最高层次上致力于解决这个非常严肃的问 题，那么我相信，可以证明规范性的热情（做好事，为人类造：.，改 善世界的热情)同科学的客观性并不矛盾，的确，它甚至可以使一 种更为完善、更为有力的科学成为可能；这种科学的领域极为 阔，那种到现在还企图对价值保持中立（把价值留给非科学家让他 们不以事实为根据地武断地确定)的科学只能望洋兴叹。要想证 明这一点，只不过需要将客观性的概念扩大一些，使它不光包括 “旁观者的认识”（放任的、涉及不到自身的认识，有关外界、来自外 界的认识)，而且还包括经验性认识(85)和我之所谓爱的认识或道 家的认识。 道家客观性的这种简单模式来源于一种现象学，一种对他人 的存在不摻杂任何私心杂念的热爱和羡幕（存在爱B-love)的现 象学。例如，对自己的孩子，朋友，职业，甚或自己的“问题”或者科 学领域的热爱都会带有如此的彻底性和接受性，以至于这种爱决 不会起干涉和妨得作用，也就是说，喜欢的是它原来的样子和将来 20
的样子，并没有改变它或者改善它的冲动。对任何事物都需要极 大的爱才能够所其自然，让它保持原样，任其随意发展。一个人可 以极其纯真地热爱自己的孩子，从而允许他按照自身的条件发展。 然而一这也正是我这一番议论的要点一一个人也可以同样地 热爱事实。一个人可以对事实极其热爱，从而也相倍它的发展。 甚至可以在自已的孩子降生之前就热爱他，屏住呼吸，以极大的幸 福期待着能看到他将来会成为什么样的人，并且现在就热爱那个 将来的人。 预先给孩子订好计划，对他抱有奢望，给他规定好该担负起什 么责任，甚至希望他该成为这样或成为那样一这一切同道家思 想都是格格不入的。这意味着要求孩子做父母所决心让他做的那 种人。这样的孩子生来就穿着一件无形的紧身衣。 同样，也不是没有可能热爱和信赖还没有发生的事实，当它的 本性展现在我们面前时感到欣悦和惊喜。我们可以相信，一种没 有受到损害，没有受到摆布，未被强制，不受强求的事实是非常美 好、纯洁、真正的真实的；相比之下，同一个事实，一且我们强迫它 顺应一种预先的期望或希望，或计划，或现实政治的需要，就难免 相形见绌了。事实也可以生来就穿着紧身衣。 规范性的热情可能被误解，可能会用预先的要求来歪曲将会 出现的事实；某些科学家恐怕一贯做这种事，实际上是为了政治而 放弃了科学。但对那些道家思想更多的科学家来说，这决非一种 必然。他们对于即将诞生的事实的热爱，已经足以使他们设想它 将会得到最好的结果，因为这个原因，则可以对它放任自流，而这 正是由于科学家的规范性热情。 我也相信这一点：事实越纯郴，越少受有先入之见的教条主义 者的感染，就越有利于人类的未来。我相信，将会使世界得益更多 21
的不是我今关所奉行的政治信念，而是将来的事实。我对将来的 认识比对我本人今天的认识更为信赖。 这是“服从的是上帝的意感，而不是我的意感”的一种人本主 义科学的翻版。我对于人类的担心和希望，我对于行善的渴望，我 需求安宁和友情的愿望，我的规范性的热情一一我觉得这一切的 利益都会得到最大的满足，只要我对事实保持一种虚怀若谷的态 度，只要我在道家拒绝对事实先入为主、任意摆弄的意义上保持客 魂，不掺杂任何个人色彩，只要我一直坚信所知愈多裨益愈大。 ,在本书的许多章节中，在本书之后所发表的许多论文、论著 中，我都假定一个人真实潜能的实现取决于是否有能够满足基本 需要的父母和其他人，取决于现在被称为“生态学”的因素，取决于 是否有“健康的”文化，取决于整个世界的情况，等等。一个“有利 于先决条件”的复杂分类系统使我们有可能向自我实现和完竺人 性方面进行发展。这些物理、化学、生物学、人际间、文化的条件对 个人至关紧要，最终竟达到了决定能否向个人提供人类的基本必 需品和基本“权利”的程度，一个人只有拥有这些必需品和基本“权 利”，才能有足够的力量、足够的人性将命运掌握在自己手中。 一旦对这些先决条件进行探讨，我们不免会感到悲伤，因为人 类的潜能不费吹灰之力就可以被擢毁，被抑制，因此，一个具有完 整人性的人看起来就象一个奇迹，这样一个人的出现真是太希罕 了，所以只能让人肃然起敏。但同时，我也会感到振奋，因为自 我实现的人毕竞是存在的，因此也是可能存在的。严峻的考验并 非不能经受，终点线也并非不可逾越。 在这里，研究者几平会毫无疑问地受到种种贲难的夹击，这些 责难既是人与人之间的，也是心灵与心灵之间的；不是责怪他过于 “乐观”，就是责怪他过于“悲观”，根据其实就是他当时着眼于哪 22
方面。同样，一方面会责怪他鼓吹遗传，另一方面则会攻击他鼓吹 环境。各种政治派别前无疑会根据当时的宣传要，强行给他贴 上各类不同的标签。 科学家当然会抗拒这些截然划分、乱贴标签的不全则无的倾 向，将会继续分层次、按等级地思考问题，整体地把握许许多多同 时起作用的决定因素。他将尽全力接受各种资料，并将它们尽可 能清楚地同自己的愿望、希望、担心区别开。现在已经非常清楚， 这些问题一一什么样的人是健全的人，什么样的社会是健全的社 会一完全属于经验科学的领城，我们可以满怀信心地希望在这 些领域内促进认识的发展(316)。 同第二个问题相比，即什么样的社会能够造就具有完整人格 的人，本书更多地着眼于第一个问题，即具有完整人格的人本身。 自从本书于1954年初版以来，我就这一问题写了大量文章，但我 并不想把这些研究成果收进修订本。相反，我要请读者参考我就这 一问题写的一些文章(291,301,303,311a,311b,312,315);同时， 我想着重强调，有必要熟悉一下关于规范性社会心理学的大量研 究文献（有时它还被称为组织发展，組织理论，管理理论等等）。在 我看来，这些理论、病例报皆、研究等等极为深刻，提供了一种真正 切实可行的方法，同马克思主义理论、民主和极权理论，以及其它 现有的各种杜会科学理论的种种翻版一样可供人们选择。我屡次 惊讶地发现，甚至连略知阿吉里斯(15,16)，本尼斯(42,43,45)，利 克特(275)，麦格雷戈(332)等人的研究工作的心理半家也为数甚 少，而这只不过是刚刚提到这一领域中的儿位知名人物。无论如 何，要想认真对待自我实现的理论，则必须认真对待这种新型的社 会心理学。如果有人想要了解这一领域的最新发展，让我选择一 本刊物推荐给他们，哪我就会选择《应用行为科学学报》，尽管它的 名称肯定会使人产生误解。 品