原序.5 相联系地被讨论过。而把它作为联系物理的自然与经验之间的一环来加以考 虑，这就形成了有关于心身关系问题的题目（第七章）。把自然和经验彼此分裂 孤立开来，这就使得思维、知识的效用性和有目的的动作的效用性，同身体之间 的这个不可否认的联系，成为一个不能解决的秘密了。我们指出：恢复两者之 间的连续性就消除了这个心身问题。所剩下的就是一个有机体，在它里面有着 平常所谓感应的这一类的性质，而这是我们在那些组成无机物的事情中所感觉 不到的，而且当有生物彼此交往而分享共同的、因而也是普遍的对象时，这个有 机体就具有了显明的心理特性。我们也指出，自然与经验的连续性解决了许多 问题，而当我们忽视这种连续性时，这些问题就只能变得更加繁难 然后（第八章）我们把有生物的特性同行为和经验的意识方面相互联系起 来加以考虑。而所谓行为与经验的意识方面，乃是指当事情借助于有机的和社 会的交相作用，在经验中实现出来时所具有的那种直觉的性质。在这里，提出 了心灵与意识的区别和联系。在意义里面或在运用它们之中，当有些东西变得 可疑了的时候，那些组合成为心灵的意义就变成了意识或观念、印象等等，而这 种在疑问巾的意义就需要重新组织。这个原理也说明了意识本身的对象所具 有的那种结集于-·个焦点上而又迅速转移的特性。一个敏撼的和有生气的心 灵生活因而就有赖于不断对于疑问和问题的察觉；当这种兴趣消逝的时候，意 识便察塞不流，变成局很而迟钝的了。 在艺术中，我们发现了：自然的力量和自然的运行在经验里面达到了最完 备，因而是最高度的结合（第九章）。艺术是一个生产过程，在这个过程中把原 来在自然界较低层次上在一种不很规则的方式下所发生的“系列的事情加以 调整，在种企图求得圆满成就的计划中使自然的材料得以重新配合。当自然 过程的结局，它的最后终点，愈占有主导的地位和愈显著地被享受着的时候，艺 术的“美”的程度就愈高。由于艺术的利用技术和丁具，-一切艺术都是有工具性 的。我们指出：正常的艺术经验在事情的结果方面和工具方面之间求得较好的 均衡，这种较好的均衡状态是在自然或经验的其他任何地方都见不到的。因 此，艺术既代表经验的最高峰，也代表自然界的顶点。在这里也连带地批评了 平常在艺术与科学之间那种截然分开的情形，我们主张：科学作为一种方法要 比科学作为一个内容更加基本些，科学的探讨乃是一种艺术，它既是挖制（事 物)的工具，同时也是作为一种纯粹心灵上的亨受而成为终极的H的
6.经验与白然 这样我又回到关于日的，或终结完满的后果以及对它们的愿望与追求的这 个题目上米，因前引起了关于价值的本质的问题（第十章）。价值是从自然主义 观点被解释为事情在它们所完成的结果方面所具有的内在性质。如何控制申 情的发展过程以求在终结时获得稳定的并倾向于创造其他价值的对象，这个问 题便导致关于价值判断或评价的问题。把它们总括起来.就成了所谓批评。在 这里我们又回到第一章的主题，着重指出：为了理性地控制经验，批评在经验各 方面所具有的决定性的意义，于是哲学便成为关于批评的一种概括性的理论。 它对于生活经验的终极价值就在于：它不断地雅备了对于在经验的一切方面发 现的各种价值（无论是关于信仰的、制度的，行动的或生产的）进行批评的工具。 把自然与经验截然分开的传统思想，乃是我们对于诸现有的价值进行更有效的 批评的主要障碍，而本书的目的就是要用连续性的观点来代替这个分裂自然与 经验的传统观点。 釣翰·杜成 1929年】月于纽约市
目 录 原序.(） 第一章经骏与哲学方法.() 第二章存在是动荡的和稳定的.(28) 第三章白然、终结和历史.（52) 第四章自然、手段和知识.(80) 第五章有然、沟通和意义.(108》 第六章自然、心灵和主观.(134) 第七章自然、生命和身心.(159) 第八章存在、观念和意识.(191) 第九章经验、自然和艺术.(226) 第十章存在、价值和批评.(250)
第一章经验与哲学方法 本书题名为“经验与自然”，就是想表明这里所提出的哲毕或者可以称为经 验的自然主义，或者可以称为自然主义的经验论：如果把“经验”按照它平常的 含义来用，那么也可以称为自然主义的人文主义。 把人与经验同自然界截然分开，这个思想是这样地深人人心，有许多人认 为把这两个词结合在一块儿用就似平是在讲一个圆形的正方形一样。他们说， 经验对于具有经验的人们来说是重要的，但是它的发生太偶然，太零散了，以至 在涉及自然界的本质时它就没有任何重要的意义了。在另一方面，他们又说， 自然是完全和经验分开的。的确，按照某些思想家的看法，这个情况甚至还要 坏些：他们认为经验不仅是从外面偶然附加在自然身卜的不相干的东西，而目 它是把自然界从我们眼前遮蔽起来的一个帐幕，除非人能通过某种途径来“超 越”这个帐幕。因此，某种非自然的东西，某种超经验的东西，用理性或直觉的 方式就被介绍进来了。按照另一个相反的学派的看法，经验也有着同样坏的遭 遇，他们把自然视为完全是物质的和机械的，他们要依据自然主义来建成一个 关于经验的理论，因而也就贬低和杏认了经验所特有的高贵而理想的价值。 我不知道有什么途径能够用辩论来回答这些相反的意见。这些相反的意 见是一些从文字上产生的联想所引起的，而且是不能用争辮的方式来处理的。 我们只能希塑在全部讨论过程中把与“经验”和“自然”有关的意义揭露出来，因 而使过去附加在它上面的意义，假使幸运的话，在不知不觉中产生变化。假使 我们使人们注意到：自然与经验还在另一种关联中和谐地存在在一起，即在这 种关联中，经验乃是达到自然揭露自然秘密的一种而且是惟一的一种方法，并 且在这种关联中，经验所揭露的自然（在自然科学中利用经验的方法）又得以深 化、车富化，并指导着经验进-步地发展，那么这个变化过程也许会加速起来。 在自然科学中经验和自然是联合在一起的，而这种联合并没有被当做一件 怪事。相反的，如果研究者要把他所发现的东西当做真正科学的东西来研究
?.经验与白然 那么他就必须利用经验的方法。当经验在可以明确规定的方式之下被控制着 的时候，它就是导致有关自然的事实和规律的途径，这被科学研究者视为理所 当然之事。他自由地运用推理和演算，没有这些，他是不能进行工作的。但是 他努力使这类理论的探求要以直接经验到的材料为出发点和归结点。理论可 以在其间加人一段很长的推理过程，而其中大部分是离开直接经验的东西很远 的、但是空悬着的理论的葛藤，其两端却都是依附在被观察到的材料的基柱上 面的。而且这种被经验到的材料，无论对科学家而言，或对平常人而言都是 样的。平常人如果没专门的准备，就不能理解其间的推理过程。但是星辰、岩 石，树木和爬行的动物在科半家和平常人双方的眼光中都同样是经验的材料。 当我们讨论到经验对于建立一个关于自然的哲学理论的关系时，这些很平 常的话便具有了重要的意义。它们指出：假使科学的研究是合理的，那么经验 就不是自然界的无限浅薄的一层或它的前景，而能透人自然，达到它的深处，以 至还可以扩大对它的掌握：经验向四面八方摇进，因而把原来蕴藏着的东西发 掘了出来一正如矿工们把从地下超出的宝藏高高地堆在地面上一样。假使 我们不准备否认科学研究的-切有效性的话，那么这些事实对于这个关于自然 与经验之关系的一般理论就具有一种不能忽视的价值。 例如有时有人主张：既然经验在我们的太阳系和地球历史中是比较晚出 的，而且既然太阳和地球在广大的天空领域中只占有一个微小的地位，那么经 验至多也只是自然界中的一个做不足道的偶然事件而已。没有一个忠实于科 学结论的人会否认经验作为一种存在，乃是只有在一种高度特殊化的条件下才 发生的事情。例如它是发生于一个有高度组织的生物中，而这种生物又需要有 个特殊的环境。没有证据证明无论在任何地方和任何时间都有经验。但是 对干科学研究的诚意的尊重也迫使人们承认：当发生了经验的时候，不管它在 时间和空间上所占的地位是多么有限，它就开始占有自然的某一部分，而且这 种占有的方式，使得自然领城的其他部分也因而成为可以接近的 一位活在1928年的地质学家告诉我们许多不仅是在他出生以前发生的事 情，而且是在任何人类在地球上出现之前千百万年时发生的事情。他这样做， 是以已经成为现有经验材料的各种事物为根据的。莱叶尔(Iy)在地质学上 的革命，就是由于他看出了现在在水、火、压力的运动过程中所经验到的这一类 事情，也正是地球在过去猎以形成它现有的结构形式的那一类事情。当-一个人