需教及宗教对话 我们有充分的理由相信，宗教，特别是上帝的理念，在早期美国政 治家们的思想中起到过关键作用。 肯尼迪的就职演说触及了独立宣言的宗教方面，因此有必要在此将 其仔细审视一番。独立宜言中有四处提到了上帝。第一处说，“自然以及 自然的上帝的法则”给予人们独立。第二处就是著名的那句，所有的人都 “由造物主赋予不可剥夺的权力，”在这里，杰斐逊把新独立国家的根本合 法性归于一种基于古典自然法则和圣经宗教之上的“更高法则”。第三处 就是“向世界最高主宰证明我们的初衷的正当性，”最后一处则提到“要坚 定地依托于神柢的保护。”在这最后两处引文中，以历史审视者出现的圣 经中的上帝形象跃然于纸上。 这些宗教理念与新国家的自我意识之间的密切关系频繁地显现在早 期的官方文件中。比如说，在华盛顿于1789年4月30日的第一次就职 演说中我们就发现： 如果在这第一个官方文件中略去我对那个主宰宇宙，君临万国， 普示神祇的全能的神灵的炽烈恳求，则将是非常不合适的。我要祈 求他辅助美利坚人民通过成立政府来追求自由和幸福，也祈求他保 佑这届政府的每个法令都得以顺利执行。 没有一个国家的人民比美国人民更能认识和敬慕那只看不见的 手对人间事务的干预。我们作为一个独立国家所取得的每一个进步 似乎都有神迹的参与。 如果一个国家无视于上天所赋予的秩序和权利，那么她也不可 能享受到上天那慈悲的微笑。自由之圣火和共和政府的命运都需要 通过美国人民的亲身实验来得以保存。 当然，这些宗教情愫也决非总统的私人表达。应参众两院的要求， 华盛顿在其当总统的同一年的10月3日宣布，11月26日为“公众感恩和 析祷日，”也就是宪法规定的第一个感恩节。 国父们特别是头几任总统的言行，为此后的公民宗教奠定了形式和 基调。虽然很大程度上是来源于基督教，但公民宗教显然不是基督教本 身。有一条是肯定的，不但华盛顿、亚当、和杰斐逊，就是后来的任何 128 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki
偏教及宗教对话 我们有充 分的理 由相 信 , 宗教 , 特别是 上帝 的理 念 , 在 早 期美国政 治家们的思想 中起到过 关键作用 。 肯尼 迪 的就职演说触及 了独立宣 言 的宗教方 面 , 因 此有必 要 在此 将 其仔细 审视一 番 。 独立 宜 言中有四 处 提到了上帝 。 第一处 说 , “ 自然以及 自然的上 帝的法则 ” 给予人们独立 。 第二处 就是著名的那句 , 所 有的人都 “ 由造物主赋予不 可剥夺的权力 。 ” 在这 里 , 杰斐逊 把新独立 国家的根 本合 法性归于一种基 于古典 自然法则和 圣 经宗教之 上 的 “ 更高法 则 ” 。 第三处 就是 “ 向世界最 高主宰证 明我们的初衷的 正 当性 , ” 最后 一 处则 提到 “ 要坚 定地 依托于神抵 的保护 。 ” 在这最 后 两处 引文 中 , 以历 史审视者 出现 的圣 经 中的上 帝形象跃然于 纸上 。 这些 宗教理念与新 国家的自我意识 之 间的密切关系频繁地 显 现 在早 期的官方文件 中 。 比如说 , 在华盛顿于 1 7 8 9 年 4 月 30 日的第一 次就职 演说 中我们就发现 : 知 果在这 第一 个 官方 丈件 中略去我 对 那个 主 宰宇宙 , 君 临 万 国 , 普示 神抵 的 全能 的神灵 的 炽 烈 恳求 , 则 将 是 非 常不 合 适 的 。 我要祈 求他 辅 助 美利 坚人 民通过 成 立 政府 来追 求 自由和幸福 , 也 祈 求他 保 佑这 届 政 府 的每个法令 都得 以 顺 利执行 。 没 有一 个 国 家的人 民比 美 国人 民 更 能认 识 和 敬 慕那 只 看 不 见 的 手 对人 间事务的干预 。 我们 作为 一 个 独 立 国 家所取 得 的每一 个进 步 似 乎都有神迹 的参与 。 如果 一 个 国家无视 于 上 天 所赋 予的秋序和 权 利 , 那 么 她也 不 可 能 享受到 上 天那 慈悲 的微 笑 。 自由 之 圣 火 和 共 和政 府 的 命运都 需要 通过 美国 人 民 的 亲身实脸 来得 以 保 存 。 当然 , 这些 宗教情慷 也 决非总 统 的私 人 表 达 。 应参众两 院的要 求 , 华盛 顿在其 当总统的同一 年的 10 月 3 日宣 布 , n 月 26 日为 “ 公众感恩 和 祈祷 日 , ” 也 就是 宪法 规定 的第一个感恩 节 。 国父们特别是头 几任总 统的言 行 , 为 此 后 的公 民宗教 奠定 了形 式和 基 调 。 虽然 很 大程度 上是来源 于基 督 教 , 但公 民 宗教显 然 不 是基 督 教本 身 。 有一条是 肯定的 , 不 但华盛 顿 、 亚 当 、 和杰 斐 逊 , 就 是后 来 的任何
美国的公民宗教 一位总统，在其就职演说中都没有提到基督，虽然他们都提到了上帝.① 公民宗教中的上帝不仅“拥护政治统一，”而且还显出威严的面孔，常常与 秩序、法规和权力而不是数赎和慈爱相关联。虽然他多少有些自然神的 气质，但他绝不是一个钟表匠般的上帝。他积极投身于历史之演绎中， 并对美国抱以特别关注。这个类比跟古代以色列的关联尤胜于其与自然 法则的关联；如同在“美利坚的以色列”这个概念中把美国与以色列等同 起来的例子并不罕见。②在华盛顿的演说辞中一些隐晦的词汇，在杰斐 逊的第二次就职演说中则变得明朗起来：“神，就像帮助古老以色列一 样，曾经引领我们的国父走出祖居地并来到生活富足舒适的国度，我也 需要他的帮助。”欧洲是埃及，美利坚就是神诺的土地。上帝引领他的子 民建立了一种新的社会秩序，并以此照亮世上众国。③ 这也是贯穿于公民宗教中的一个主题。我们已经在讨论肯尼迪的就 职演说时见识到了。在约翰逊总统的就职演说中则再一次见到这个主题： 他们已经来到了这里一那些流放者，陌生人，勇敢者，和被 ①除了华盛顿的第二大就职演说一很简短和草率一所有的美国总统就职清说都提到 了上帝，但值得注意的是，“上帝”这个词本身直到门罗于1821年3月5日的第二次就职演说才 出现。在华盛顿的第一次就职演说中，他把上帝称为“统治宇宙的全能之主”，“所有公共和私下 领域普的伟大作者”，“看不见的手”和“人类的慈厚家长”。约输·亚当斯把上帝称为“上天”， “至高无上之主”，“秩序的主宰”，“正义的源泉”和“自由的万世庇护者”。杰是逊则称之为“主宰 宇宙命运的餐不见的力量”和“使我们得以存在之主”。麦迪逊则把它叫做“支配众国命运的全能 之主”和“天”。门罗在他的第一次演说中用的是“上天”和“全能者”，在第二次演说中才用到“全 能的上帝”，见《从1789年乔怡·华盛领到1949年哈里·杜鲁门的美国总统就职液说》，第82 届国会，第2次会议，众议院档案第540号，1952。 ②例如，马萨诸塞州哈维希尔市的“第一教会”牧师阿比尔·阿波特，在1799年名为“美 国人民与古代以色列的相似特征”的感愿节布道会上这样说道：“常常有人说，美国人民比地球 上的任何其他国家都更像古代以色列，因此，·我们的美利坚的以色列'不仅是一个领繁使用的 词汇，而且很恰当并要流传开来，"见汉斯·科恩(Hans Kohn)《民族主义的观念》(New York: Macmillan Co.,1961),665页。 ③摩西的类比早在立国之初就存在于开国元勋们的头脑中了，这从富兰克林和杰斐逊设 计的奠国国印就可以看出来。1776年？月4日，他们和亚当斯一起组成大陆委员会的三人小组， 来提出设计方案。“富兰克林的方案是，摩西举起手中的瘦杖分开红海，法老被海水吞赠，铭文 则是‘对爆君的反叛就是对上帝的顺从'。杰斐逊的方案是，以色列的子民在荒野中·白天被云彩 引领，夜晚则由火柱导向'，”安森·斯多克斯(Anson Phelps Stokes)?,《美国的政治和宗教》，第 1卷(New York:Harper&Co.,1950),467~468页， 1129 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki
美国的公民宗教 卜一一一 一 — 一位总统 , 在其就职 演说中都没有提到基督 , 虽 然他们都提到了 上帝 。 ¹ 公民宗教 中的上 帝不仅 “ 拥护政治统一 , ” 而且 还显 出威严 的面 孔 , 常常与 秩序 、 法 规和权力而 不是 救赎 和慈爱相关联 。 虽 然他多少 有些 自然神 的 气质 , 但他绝不 是一 个钟表 匠般 的上 帝 。 他积极投 身于 历 史之演绎 中 , 并对美国抱以特别关注 。 这个类 比跟 古代 以色列 的关联 尤胜于 其与 自然 法则的关联 ; 如同在 “ 美利坚 的以 色列 ” 这个概念 中把美 国与以 色列 等同 起来 的例子 并不 罕见 。 º 在华盛顿的演说 辞中一 些 隐晦的词汇 , 在杰斐 逊 的第二次就职演说 中则变得 明 朗起 来 : “ 神 , 就像 帮助古老 以 色列 一 样 , 曾经引领我们的国父 走出祖居 地 并来到生 活 富足 舒适 的 国度 , 我也 需要 他的帮助 。 ” 欧洲 是埃及 , 美利坚 就是 神诺 的土地 。 上 帝引领 他的子 民建立 了一 种新的社会秩序 , 并以此照 亮世 上众 国 。 » 这也是贯穿于公民宗教中的一 个主 题 。 我们 已 经 在讨论肯尼迪 的就 职演说时见 识到了 。 在约翰逊 总统的就职演说中则再一 次见 到这个 主题 : 他们 已经 来到T 这 里— 那 些 流放 者 , 隋 生 人 , 勇敢 者 , 和被 ¹ 除 了华盛顿 的第二次就职演说—很简短 和 草率—所有 的美 国总统就 职演说都提 到 了上 帝 。 但值得注意 的是 , “ 上 帝 ” 这个词本 身直 到门罗于 18 21 年 3 月 S 日 的第 二 次就职 演说 才 出现 。 在华盛顿的第一次就职演说中 , 他把上帝 称为 “ 统治 宇宙 的全能 之主 ” , “ 所有公共 和私 下 领域善 的伟大作者 ” , “ 着 不见 的手 ” 和 “ 人类 的慈厚 家长 ” . 约翰 · 亚 当斯把 上 帝 称为 “ 上 天 ” , “ 至 高无上 之主 ” , “ 秩序的主宰 ” , “ 正义的源泉 ” 和 “ 自由的万世庇 护者 ” 。 杰哭逊 则称之 为 “ 主宰 宇宙命运 的看 不见 的力t ” 和 “ 使我们得以 存在之 主 ” 。 麦迪 逊则把 它叫做 “ 支配众 国命运 的全 能 之主 ” 和 “ 天 ” 。 门罗在他 的第一次演说中用 的是 “ 上 天 ” 和 “ 全 能者 ” , 在第 二 次演说 中才用 到 “ 全 能的上帝 ” 。 见《从 17 8 9 年乔治 · 华 盛栩到 19 49 年哈里 . 杜奋 门的美国 总统 就职 演说 》 , 第 82 届国会 , 第 2 次会议 , 众议院档案第 540 号 , 19 52 . º 例如 , 马萨诸塞州 哈维希尔市的 “ 第一教会 ” 牧 师阿 比 尔 · 阿波特 , 在 17 99 年名 为 “ 美 国人民 与古 代以 色列 的相似特征 ” 的感恩节布道会 上 这样说 道 : “ 常 常有人说 , 美国人 民比地球 上 的任何 其他 国 家都 更像古代以色列 . 因此 , ‘ 我们 的美 利坚的 以 色列 ’ 不 仅是一 个孩繁 使用 的 词汇 , 而且 很恰当并要流传 开来 . ” 见汉 斯 · 科思 ( H an s K o hn) 《民族 主 义的 观念》( N e w Y or k : M a e m il a n Co . , 19 6 1) , 6 6 5 页 . » 牵西 的类 比早在 立 国之初就存在于 开 国元 勋们的 头 脑中 了 , 这 从, 兰 克林和 杰 斐逊设 计的美国 国印就可 以 着出来 。 17 7 6 年 7 月 4 日 , 他们 和亚 当斯一起组 成大陆委员会 的三 人 小组 , 来提出设计方案 。 “ 富兰克林 的方案是 , 康西举起手中的魔杖分开 红 海 , 法老被海水 吞 嘴 , 铭文 则是 ‘ 对 攀君的反 叛就是对 上帝的顺从 ’ . 杰斐逊的方案是 , 以 色列的子民 在荒盯中 ‘ 白天 被云 彩 引领 , 夜晚则由火柱 导向 ’ 。 ”安森 . 斯多克斯( A ns on Phel p s st ok es ) , 《美 国 的政治和 宗教》 , 第 l 卷 ( N e w Y o r k : H a r p e r & co . , 19 5 0 ) , 46 7 一 46 5 页 。 29 J . 月