在对谁不能这样说呢？） ①，按照人类的目标来确定自己的目标（似 乎人类是一个可以有自己目标的人！）②并且只是为了有可能将目 前和未来的他全部献给人类，才力图完全成为他自己”（在一种虚 幻的怪影面前的完全自我牺牲和自卑自贱）。 （５）对个人跟人类的关系问题也是用下面的夸张的蠢话来表 达的：“我们大家就如同我们个人的活动一样，只是人类内部深处 所发生的伟大运动的征兆。”“人类内部深处”，这究竟是哪里呢？ 这样说来，具体的人只是虚幻世界“内部”所发生的“运动”的“征 兆”和标记。 （６）这位乡下牧师把争取共产主义社会的斗争变成“对那种共 性的伟大精神的探求”。他使这种“伟大精神”“在圣餐杯中发出色 彩奇异的光辉”并象“圣灵”一样“在教友眼中发光”。 既然共产主义革命运动被这样变成“探求”圣灵和圣餐，当然， 克利盖也可以说，“只需要认识”这种精神，就能“用爱把所有人团 结起来”。 （７）在这个形而上学的结论未做出以前，是把共产主义和圣 餐 混为一谈：“征服世界的精神，支配风暴和雷雨的精神（！！！！）， 治好盲人和麻疯病患者的精神，让世人同喝一种酒（我们要喝各种 各样的酒）③和同吃一块面包（法国和英国的共产主义者的要求是 更高的）④的精神”，“永恒的和无处不在的精神，就是共性精神”。 如果这种精神确实是“永恒的和无处不在的”，那就完全不能理解， 按照克利盖的说法怎么来解释私有制的长期存在。的确，这种精 神还没有被“认识”，所以它仅仅在克利盖个人的想象中是“永恒的 俏皮话：《Ｋｏｍｍｕｎｉｓｍｕｓ》——“共产主义”，《Ｋｏｍｍｕｎｉｏｎ》——“圣餐”。—— 编 者注。 ② ③ ④ 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注 反 克利盖 的 通 告 １３
在对谁不能这样说呢？） ①，按照人类的目标来确定自己的目标（似 乎人类是一个可以有自己目标的人！）②并且只是为了有可能将目 前和未来的他全部献给人类，才力图完全成为他自己”（在一种虚 幻的怪影面前的完全自我牺牲和自卑自贱）。 （５）对个人跟人类的关系问题也是用下面的夸张的蠢话来表 达的：“我们大家就如同我们个人的活动一样，只是人类内部深处 所发生的伟大运动的征兆。”“人类内部深处”，这究竟是哪里呢？ 这样说来，具体的人只是虚幻世界“内部”所发生的“运动”的“征 兆”和标记。 （６）这位乡下牧师把争取共产主义社会的斗争变成“对那种共 性的伟大精神的探求”。他使这种“伟大精神”“在圣餐杯中发出色 彩奇异的光辉”并象“圣灵”一样“在教友眼中发光”。 既然共产主义革命运动被这样变成“探求”圣灵和圣餐，当然， 克利盖也可以说，“只需要认识”这种精神，就能“用爱把所有人团 结起来”。 （７）在这个形而上学的结论未做出以前，是把共产主义和圣 餐 混为一谈：“征服世界的精神，支配风暴和雷雨的精神（！！！！）， 治好盲人和麻疯病患者的精神，让世人同喝一种酒（我们要喝各种 各样的酒）③和同吃一块面包（法国和英国的共产主义者的要求是 更高的）④的精神”，“永恒的和无处不在的精神，就是共性精神”。 如果这种精神确实是“永恒的和无处不在的”，那就完全不能理解， 按照克利盖的说法怎么来解释私有制的长期存在。的确，这种精 神还没有被“认识”，所以它仅仅在克利盖个人的想象中是“永恒的 俏皮话：《Ｋｏｍｍｕｎｉｓｍｕｓ》——“共产主义”，《Ｋｏｍｍｕｎｉｏｎ》——“圣餐”。—— 编 者注。 ② ③ ④ 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注 反 克利盖 的 通 告 １３
和无处不在的”。 由此可见，这里克利盖是在共产主义的幌子下宣传陈旧的德 国宗教哲学的幻想，而这种幻想是和共产主义截然相反的。信念， 即对“共性的圣灵”的信念，这正是共产主义为求本身实现时最不 需要的东西。 第四部分 向 宗 教 谄 媚 不言而喻，克利盖关于爱的高谈阔论和对利己主义的攻击，正 是浸透了宗教思想的那种心情的大言不惭的表白。我们很快就会 看到，在欧洲经常冒充无神论者的克利盖如何在共产主义的招牌 下贩卖基督教的肮脏货色，其结果必然是完全自甘堕落。 在第１０号上登载的“我们要求的是什么”和“海尔曼·克利盖 致哈罗·哈林”等文章中说，共产主义斗争的目的是： （１）“使爱的宗教成为真理，使人们期待已久的有福的天国居 民的共同体变成现实”。克利盖却没有发现，这些基督教的幻想只 是现存世界虚幻的反映，因此它们的“现实性”已经表现在这一现 存世界的丑恶的关系中。 （２）“为了这个爱的宗教，我们要求：饿的人有饭吃，渴的人有 水喝，裸体的人有衣穿”。一千八百年来这种要求已经重复得令人 厌烦然而毫无成就。 （３）“我们教会人们表现爱”，为了 （４）“领悟爱”。 （５）“在他们的爱的王国不可能有任何鬼怪”。 １４ 卡·马克思和弗·恩格斯
和无处不在的”。 由此可见，这里克利盖是在共产主义的幌子下宣传陈旧的德 国宗教哲学的幻想，而这种幻想是和共产主义截然相反的。信念， 即对“共性的圣灵”的信念，这正是共产主义为求本身实现时最不 需要的东西。 第四部分 向 宗 教 谄 媚 不言而喻，克利盖关于爱的高谈阔论和对利己主义的攻击，正 是浸透了宗教思想的那种心情的大言不惭的表白。我们很快就会 看到，在欧洲经常冒充无神论者的克利盖如何在共产主义的招牌 下贩卖基督教的肮脏货色，其结果必然是完全自甘堕落。 在第１０号上登载的“我们要求的是什么”和“海尔曼·克利盖 致哈罗·哈林”等文章中说，共产主义斗争的目的是： （１）“使爱的宗教成为真理，使人们期待已久的有福的天国居 民的共同体变成现实”。克利盖却没有发现，这些基督教的幻想只 是现存世界虚幻的反映，因此它们的“现实性”已经表现在这一现 存世界的丑恶的关系中。 （２）“为了这个爱的宗教，我们要求：饿的人有饭吃，渴的人有 水喝，裸体的人有衣穿”。一千八百年来这种要求已经重复得令人 厌烦然而毫无成就。 （３）“我们教会人们表现爱”，为了 （４）“领悟爱”。 （５）“在他们的爱的王国不可能有任何鬼怪”。 １４ 卡·马克思和弗·恩格斯
（６）“他的（人的）①最神圣的要求就是完全把个人融在相爱者 的社会中，对这些人他决不保留其他任何东西，除了 （７）他那无限的爱”。可以设想，在这种无限性中，爱的理论达 到了最高点，似乎没有什么比这点更高的东西了；然而事实上却还 存在着某种更高的东西。 （８）“这种爱的热情的流露，舍己为人的决心，对共同体的神圣 的渴望是什么东西呢？就是共产主义者最隐蔽的宗教，这种宗教只 是缺乏相应的外部世界借以在整个人类的生活中表现出来就是 了”。但是，现在的“外部世界”显然是使克利盖完全有可能把他的 “最隐蔽的宗教”、他的“神圣的渴望”、他的“舍己为人的决心”、他 的“热情的流露”，在“整个人类生活中”最充分地“表现出来”的。 （９）“难道我们就不能严肃地对待长期受抑制的宗教心的激 动，不能为彻底实现穷人、不幸者、被压迫者的兄弟友爱的乐园而 斗争吗？”于是克利盖就开始为严肃地对待心的激动而斗争，但这 个心不是寻常的、卑鄙的，而是宗教的；这个心不是因现实的贫困 而变得残酷的，而是充满幸福的幻想的心。他象牧师一样在这里 替别人说话，就是说替“穷人”说话，来证明他的“宗教心”。因此他 一开始斗争时，就向人表明，他本人并不需要共产主义，他之所以 参加斗争只是由于他对“穷人、不幸者、被压迫者”的宽宏大量的、 自我牺牲的、含糊不清的忘我精神，因为这些人需要他去帮助。在 孤寂和忧郁的时刻，这种崇高的情感就充满这位善良人的心，成为 他消除万恶世界一切不幸的灵丹。 （１０）克利盖在结束他那激动人心的冗长的演说时说：“对于不 反 克利盖 的 通 告 １５ ① 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注
（６）“他的（人的）①最神圣的要求就是完全把个人融在相爱者 的社会中，对这些人他决不保留其他任何东西，除了 （７）他那无限的爱”。可以设想，在这种无限性中，爱的理论达 到了最高点，似乎没有什么比这点更高的东西了；然而事实上却还 存在着某种更高的东西。 （８）“这种爱的热情的流露，舍己为人的决心，对共同体的神圣 的渴望是什么东西呢？就是共产主义者最隐蔽的宗教，这种宗教只 是缺乏相应的外部世界借以在整个人类的生活中表现出来就是 了”。但是，现在的“外部世界”显然是使克利盖完全有可能把他的 “最隐蔽的宗教”、他的“神圣的渴望”、他的“舍己为人的决心”、他 的“热情的流露”，在“整个人类生活中”最充分地“表现出来”的。 （９）“难道我们就不能严肃地对待长期受抑制的宗教心的激 动，不能为彻底实现穷人、不幸者、被压迫者的兄弟友爱的乐园而 斗争吗？”于是克利盖就开始为严肃地对待心的激动而斗争，但这 个心不是寻常的、卑鄙的，而是宗教的；这个心不是因现实的贫困 而变得残酷的，而是充满幸福的幻想的心。他象牧师一样在这里 替别人说话，就是说替“穷人”说话，来证明他的“宗教心”。因此他 一开始斗争时，就向人表明，他本人并不需要共产主义，他之所以 参加斗争只是由于他对“穷人、不幸者、被压迫者”的宽宏大量的、 自我牺牲的、含糊不清的忘我精神，因为这些人需要他去帮助。在 孤寂和忧郁的时刻，这种崇高的情感就充满这位善良人的心，成为 他消除万恶世界一切不幸的灵丹。 （１０）克利盖在结束他那激动人心的冗长的演说时说：“对于不 反 克利盖 的 通 告 １５ ① 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注
支持这种政党的人们，完全可以把他们当作人类的敌人。”这种 十分过激的词句似乎和“舍己为人的决心”以及对一切人的“爱的 宗教”相矛盾。但它确是这种新宗教的完全必然的结论，因为新宗 教和别的宗教一样，也极端仇视并迫害自己的敌人。政敌在这里 也就很自然地变成了异教徒，因为实际存在的政党所反对的敌人 已变成了对只存在于想象中的“人类”有罪的应受惩治的罪人。 （１１）在给哈罗·哈林的信中说道：“所有穷人都在玛门①的压 迫下痛苦呻吟，我们号召他们起来反对玛门，当我们把可怕的暴君 从他的古老的王座上推倒时，我们要用爱把人类联合起来，教会人 类共同劳动和共同享用劳动果实，使早就预言的乐园终于来 临。”为了对现在的金钱权力充满义愤，克利盖首先就得把金钱 权力变成玛门偶象。这个偶象一定会被打倒，至于怎样打倒，那暂 时还不知道。各国无产阶级的革命运动缩小为单独的起义，打倒 这个偶象以后，就会有预言家（“我们”）出现，为的是“教会”无产阶 级以后该怎样做。这些预言家将“教会”当时很不了解本身利益的 徒众，怎样“共同劳动和共同享用劳动果实”，而且并不是为了什么 “共同劳动和共同享用劳动果实”，主要是为了实现圣书的预言，使 一千八百年前一些空想家的预言不致落空。这种采取预言的作法 在其他地方，例如在第８号上“什么是无产阶级？”和“安得列阿斯 ·迪奇”等文章中也可以看到。下面就是例子： （ａ）“无产者，你们解放的时刻到了”。 （ｂ）“千万颗心愉快地跳动着去迎接实现誓言的伟大时代”， 即“伟大的爱的王国……期待已久的爱的王国的来临”。 １６ 卡·马克思和弗·恩格斯 ① 财神之意。—— 译者注
支持这种政党的人们，完全可以把他们当作人类的敌人。”这种 十分过激的词句似乎和“舍己为人的决心”以及对一切人的“爱的 宗教”相矛盾。但它确是这种新宗教的完全必然的结论，因为新宗 教和别的宗教一样，也极端仇视并迫害自己的敌人。政敌在这里 也就很自然地变成了异教徒，因为实际存在的政党所反对的敌人 已变成了对只存在于想象中的“人类”有罪的应受惩治的罪人。 （１１）在给哈罗·哈林的信中说道：“所有穷人都在玛门①的压 迫下痛苦呻吟，我们号召他们起来反对玛门，当我们把可怕的暴君 从他的古老的王座上推倒时，我们要用爱把人类联合起来，教会人 类共同劳动和共同享用劳动果实，使早就预言的乐园终于来 临。”为了对现在的金钱权力充满义愤，克利盖首先就得把金钱 权力变成玛门偶象。这个偶象一定会被打倒，至于怎样打倒，那暂 时还不知道。各国无产阶级的革命运动缩小为单独的起义，打倒 这个偶象以后，就会有预言家（“我们”）出现，为的是“教会”无产阶 级以后该怎样做。这些预言家将“教会”当时很不了解本身利益的 徒众，怎样“共同劳动和共同享用劳动果实”，而且并不是为了什么 “共同劳动和共同享用劳动果实”，主要是为了实现圣书的预言，使 一千八百年前一些空想家的预言不致落空。这种采取预言的作法 在其他地方，例如在第８号上“什么是无产阶级？”和“安得列阿斯 ·迪奇”等文章中也可以看到。下面就是例子： （ａ）“无产者，你们解放的时刻到了”。 （ｂ）“千万颗心愉快地跳动着去迎接实现誓言的伟大时代”， 即“伟大的爱的王国……期待已久的爱的王国的来临”。 １６ 卡·马克思和弗·恩格斯 ① 财神之意。—— 译者注
（ｃ）在第１２号“答神甫的敌人科赫”中说： “永恒救世的福音被人急速地口口相传”甚至“手手相遞”。 “急速传播福音”这种奇迹以及关于“永恒救世”的这种胡说，完全 符合另一种奇迹，即古代传道师的早已遭到摈弃的预言却出乎意 料地开始由克利盖实现了。 （１２）如果从这一宗教观点出发，那末对一切实际问题的答复 就只能是一些使任何一种意义都模糊不清的宗教的夸张形象，一 些华丽的标记如“全人类”、“人道”、“人类”等等；这只会使一切实 际问题变成虚幻的词句。这一点特别表现在第８号“什么是无产 阶级？”一文中。下面是对标题所提出的问题的答复：“无产阶级， 这就是人类。”简直是故意说谎，这样说来共产主义者倒似乎想 消灭人类。“人类”这一答复不正象西哀士对“什么是第三等级？”４ 的答复吗？这一点正说明了，克利盖是用模糊不清的外壳来掩盖历 史事实。克利盖马上又对美国抗租运动做了一番虚假的描述作为 新的论据。“最后，如果这个无产阶级以人类的身份”（他必需在一 定的面具下出现；刚才还宣称无产阶级就是人类，而现在人类却变 成无产阶级的一种身份了）“声明要求永远握有全部土地作为自己 不可分割的财产又怎样呢？”我们看到，极简单的实际运动变成了 象“人类”、“不可分割的财产”、“永恒性”等空洞的字眼，因此也就 不会超出“要求”的范围。除了一般的形容词象“被压迫的”等等， 还加上宗教的形容词“可诅咒的”。克利盖只是用一些神话和圣经 中的形象来谈论无产阶级： “被锁链锁住的普罗米修斯”， “承担着人间罪恶的上帝的羔羊”， 反 克利盖 的 通 告 １７
（ｃ）在第１２号“答神甫的敌人科赫”中说： “永恒救世的福音被人急速地口口相传”甚至“手手相遞”。 “急速传播福音”这种奇迹以及关于“永恒救世”的这种胡说，完全 符合另一种奇迹，即古代传道师的早已遭到摈弃的预言却出乎意 料地开始由克利盖实现了。 （１２）如果从这一宗教观点出发，那末对一切实际问题的答复 就只能是一些使任何一种意义都模糊不清的宗教的夸张形象，一 些华丽的标记如“全人类”、“人道”、“人类”等等；这只会使一切实 际问题变成虚幻的词句。这一点特别表现在第８号“什么是无产 阶级？”一文中。下面是对标题所提出的问题的答复：“无产阶级， 这就是人类。”简直是故意说谎，这样说来共产主义者倒似乎想 消灭人类。“人类”这一答复不正象西哀士对“什么是第三等级？”４ 的答复吗？这一点正说明了，克利盖是用模糊不清的外壳来掩盖历 史事实。克利盖马上又对美国抗租运动做了一番虚假的描述作为 新的论据。“最后，如果这个无产阶级以人类的身份”（他必需在一 定的面具下出现；刚才还宣称无产阶级就是人类，而现在人类却变 成无产阶级的一种身份了）“声明要求永远握有全部土地作为自己 不可分割的财产又怎样呢？”我们看到，极简单的实际运动变成了 象“人类”、“不可分割的财产”、“永恒性”等空洞的字眼，因此也就 不会超出“要求”的范围。除了一般的形容词象“被压迫的”等等， 还加上宗教的形容词“可诅咒的”。克利盖只是用一些神话和圣经 中的形象来谈论无产阶级： “被锁链锁住的普罗米修斯”， “承担着人间罪恶的上帝的羔羊”， 反 克利盖 的 通 告 １７