（ｊ）共产主义的目的就是使“人类的全部生命服从于它（敏感 的心）①的跳动”。 （３４）“在金钱声中，爱的声音沉寂了”。 （３５）“爱和自制可以获得一切”。 这样，单是在这一号报纸中，约略计算一下，就可以看到３５种 表现的爱。按照这种谈爱的废话，克利盖在“答索尔塔”一文中和 在别的地方都把共产主义描绘成某种充满爱而和利己主义相反的 东西，并且把有世界历史意义的革命运动归结为几个字：爱和恨， 共产主义和利己主义。这正显示了他的懦怯：他向高利贷者谄媚， 答应不动已经属于他们的东西；他发誓说并不想“破坏对家庭生 活、国家和民族的依恋”，只想“实现这种依恋”。 说共产主义不是 “破坏”，而是要使现存的腐朽关系以及资产阶级对这种关系的一 切幻想“实现”的这种懦怯而虚伪的说法，从头到尾贯串在每一号 的“人民论坛报”中。克利盖和政治家们争论时所持的立场跟这种 虚伪和懦怯是相吻合的。他认为（第１０号上）写文章反对类似拉 梅耐和白尔尼这种醉心于天主教的政治幻想家就是违背共产主 义。因此，象蒲鲁东、卡贝、德萨米这样的人，一句话，所有的法国 共产主义者，只是“有名无实的共产主义者”。至于德国共产主义 者已经远远抛开了白尔尼，正象法国共产主义者远远抛开了拉梅 耐一样，这一点是克利盖在德国、布鲁塞尔和伦敦的时候就应该知 道的。 这种爱的呓语将会如何使男女两性都变得神经衰弱，将会如 何使大批“少女”变得歇斯底里和贫血，—— 关于这一点，克利盖自 ８ 卡·马克思和弗·恩格斯 ① 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注
（ｊ）共产主义的目的就是使“人类的全部生命服从于它（敏感 的心）①的跳动”。 （３４）“在金钱声中，爱的声音沉寂了”。 （３５）“爱和自制可以获得一切”。 这样，单是在这一号报纸中，约略计算一下，就可以看到３５种 表现的爱。按照这种谈爱的废话，克利盖在“答索尔塔”一文中和 在别的地方都把共产主义描绘成某种充满爱而和利己主义相反的 东西，并且把有世界历史意义的革命运动归结为几个字：爱和恨， 共产主义和利己主义。这正显示了他的懦怯：他向高利贷者谄媚， 答应不动已经属于他们的东西；他发誓说并不想“破坏对家庭生 活、国家和民族的依恋”，只想“实现这种依恋”。 说共产主义不是 “破坏”，而是要使现存的腐朽关系以及资产阶级对这种关系的一 切幻想“实现”的这种懦怯而虚伪的说法，从头到尾贯串在每一号 的“人民论坛报”中。克利盖和政治家们争论时所持的立场跟这种 虚伪和懦怯是相吻合的。他认为（第１０号上）写文章反对类似拉 梅耐和白尔尼这种醉心于天主教的政治幻想家就是违背共产主 义。因此，象蒲鲁东、卡贝、德萨米这样的人，一句话，所有的法国 共产主义者，只是“有名无实的共产主义者”。至于德国共产主义 者已经远远抛开了白尔尼，正象法国共产主义者远远抛开了拉梅 耐一样，这一点是克利盖在德国、布鲁塞尔和伦敦的时候就应该知 道的。 这种爱的呓语将会如何使男女两性都变得神经衰弱，将会如 何使大批“少女”变得歇斯底里和贫血，—— 关于这一点，克利盖自 ８ 卡·马克思和弗·恩格斯 ① 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注
己也该想一想。 第二部分 “人民论坛报”的政治经济学及其 对“青年美国”３ 的态度 我们完全承认美国民族改良派运动的历史合理性。 我们知 道，虽然这个运动所力求达到的结果在目前会促进现代资产阶级 社会工业制度的发展，但是它既然是无产阶级运动的成果，是对一 般土地私有制、特别是在美国现存条件下对土地私有制举行的攻 击，其结果必然会导向共产主义。克利盖同当时侨居纽约的德国 共产主义者一起参加了抗租运动〔Ａｎｔｉ－Ｒｅｎｔ－Ｂｅｗｅｇｕｎｇ〕，竟用 一些流行的共产主义术语和华丽的词句粉饰这个简单的事实，而 不去深入考察运动本身的内容。于是他就证明，他完全不清楚“青 年美国”和美国社会环境之间的联系。除了上面已经引证过的那 些地方以外，我们现在还要举出一个例子，说明他如何用使全人类 获得幸福这种华丽的词句来装饰土地运动中提出的美国地产析分 计划。 在“人民论坛报”第１０号上所载的“我们要求的是什么”一文 中说道： “他们（即美国民族改良派）①称土地为全人类的公共财产……并要求国 民立法机关设法把尚未落入强盗般的投机分子手中的１４亿英亩土地保留起 来，作为全人类不可让渡的公共财产。” 反 克利盖 的 通 告 ９ ① 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注
己也该想一想。 第二部分 “人民论坛报”的政治经济学及其 对“青年美国”３ 的态度 我们完全承认美国民族改良派运动的历史合理性。 我们知 道，虽然这个运动所力求达到的结果在目前会促进现代资产阶级 社会工业制度的发展，但是它既然是无产阶级运动的成果，是对一 般土地私有制、特别是在美国现存条件下对土地私有制举行的攻 击，其结果必然会导向共产主义。克利盖同当时侨居纽约的德国 共产主义者一起参加了抗租运动〔Ａｎｔｉ－Ｒｅｎｔ－Ｂｅｗｅｇｕｎｇ〕，竟用 一些流行的共产主义术语和华丽的词句粉饰这个简单的事实，而 不去深入考察运动本身的内容。于是他就证明，他完全不清楚“青 年美国”和美国社会环境之间的联系。除了上面已经引证过的那 些地方以外，我们现在还要举出一个例子，说明他如何用使全人类 获得幸福这种华丽的词句来装饰土地运动中提出的美国地产析分 计划。 在“人民论坛报”第１０号上所载的“我们要求的是什么”一文 中说道： “他们（即美国民族改良派）①称土地为全人类的公共财产……并要求国 民立法机关设法把尚未落入强盗般的投机分子手中的１４亿英亩土地保留起 来，作为全人类不可让渡的公共财产。” 反 克利盖 的 通 告 ９ ① 括弧里的话是马克思和恩格斯的。—— 译者注
于是他为了替“全人类保留”这个“不可让渡的公共财产”就接 受了民族改良派的计划：“每一个农民，不管来自哪一个国家，都分 给他１６０英亩的美国土地供其维持生活。”在该报第１４号上所载 的“答孔策”一文中，这个计划是这样说明的： “任何人均不得从这一尚未动用的国民财产中领取１６０英亩以上的土 地，而且领取这１６０英亩也只能限于自耕。” 于是，为了把土地留做“不可让渡的公共财产”，而且是全人类 的财产，就应该立刻先分配这些土地。克利盖以为他能用一项法 令来禁止这种分配所发生的必然后果，即土地集中、工业进步等 等。他把每１６０英亩土地都看成一样的，似乎这份土地的价值并 不因质量而有所不同。“农民”自己将和其他人进行交换，不是交 换土地，便是交换土地的产品。那时，很快就会发生这种情况：一 个“农民”即使没有资本，但由于他的劳动和他的１６０英亩土地的 天然肥沃，就会使另外一个农民变成他的雇农。其次，不论“落到 强盗般的投机分子手中”的是“土地”还是土地产品，难道不是一样 吗？ 让我们仔细研究一下克利盖送给人类的这份礼物吧。 １４亿英亩土地应该“保留起来，作为全人类不可让渡的公共 财产”。同时，每一个“农民”应该领到１６０英亩土地。因而我们可 以计算一下，克利盖的所谓“人类”有多大，不多不少，恰好８７５万 “农民”，或者按每家平均五口人计算，一共有４３７５万人。同样，我 们可以计算一下，“无产阶级以人类的身份应占有全部土地”（至少 在美国是如此）的这个“永久时期”能延长多久。 假如美国人口增 长的速度和以前一样（即每２５年增加一倍），这个“永久时期”就不 会满４０年。这１４亿英亩在４０年内会全被占完，而下一代也就没 １０ 卡·马克思和弗·恩格斯
于是他为了替“全人类保留”这个“不可让渡的公共财产”就接 受了民族改良派的计划：“每一个农民，不管来自哪一个国家，都分 给他１６０英亩的美国土地供其维持生活。”在该报第１４号上所载 的“答孔策”一文中，这个计划是这样说明的： “任何人均不得从这一尚未动用的国民财产中领取１６０英亩以上的土 地，而且领取这１６０英亩也只能限于自耕。” 于是，为了把土地留做“不可让渡的公共财产”，而且是全人类 的财产，就应该立刻先分配这些土地。克利盖以为他能用一项法 令来禁止这种分配所发生的必然后果，即土地集中、工业进步等 等。他把每１６０英亩土地都看成一样的，似乎这份土地的价值并 不因质量而有所不同。“农民”自己将和其他人进行交换，不是交 换土地，便是交换土地的产品。那时，很快就会发生这种情况：一 个“农民”即使没有资本，但由于他的劳动和他的１６０英亩土地的 天然肥沃，就会使另外一个农民变成他的雇农。其次，不论“落到 强盗般的投机分子手中”的是“土地”还是土地产品，难道不是一样 吗？ 让我们仔细研究一下克利盖送给人类的这份礼物吧。 １４亿英亩土地应该“保留起来，作为全人类不可让渡的公共 财产”。同时，每一个“农民”应该领到１６０英亩土地。因而我们可 以计算一下，克利盖的所谓“人类”有多大，不多不少，恰好８７５万 “农民”，或者按每家平均五口人计算，一共有４３７５万人。同样，我 们可以计算一下，“无产阶级以人类的身份应占有全部土地”（至少 在美国是如此）的这个“永久时期”能延长多久。 假如美国人口增 长的速度和以前一样（即每２５年增加一倍），这个“永久时期”就不 会满４０年。这１４亿英亩在４０年内会全被占完，而下一代也就没 １０ 卡·马克思和弗·恩格斯
有什么可“占”了。况且无偿地发给土地必然会使移民人数激增， 所以克利盖的所谓“永久时期”可能结束得更早，何况这只能供４４ 亿人用的土地连疏散现在欧洲的赤贫者也是不够的。欧洲每十个 人中有一个赤贫者：单是不列颠岛就有７００万赤贫者。我们在第 １３号上的“告妇女书”一文中也可以看到同样违背政治经济学的 幼稚见解，克利盖在该文中说，如果纽约市把长岛的５２０００英亩土 地交出来，这就“马上”可以永远消除纽约的一切贫穷、困苦和犯罪 现象。 如果克利盖把解放土地的运动看作无产阶级运动在一定条件 下的必要的初步形式，如果他认为这个运动由于发动它的那个阶 级的生活状况必然会发展成为共产主义运动，如果他说明为什么 美国共产主义最初应该以似乎和共产主义相矛盾的土地运动形式 出现，那末他的意见也就没什么可反对的了。但克利盖却把某些 实在的人的这种只有次要意义的运动形式夸大为一般人的事业。 克利盖把这件事说成一切运动的最终的最高的目的（虽然他知道 这是违反真实的），从而把运动的特定目标变成十分荒唐的胡 说。 他在第１０号的同一篇文章中唱着这样的凯歌： “这样，欧洲人自古以来的梦想就会实现，大洋的这边会给他们准备好土 地，他们只要把这块土地拿来并用自己双手的劳动使它肥沃起来，就可以在 世界一切暴君面前自豪地声称： 这就是我的小屋， 而你们从来没有建造过， 这就是我的家园， 它使你们的心充满羡慕。” 克利盖还可以补充一句：这就是我的一堆粪便，是我自己、我 反 克利盖 的 通 告 １１
有什么可“占”了。况且无偿地发给土地必然会使移民人数激增， 所以克利盖的所谓“永久时期”可能结束得更早，何况这只能供４４ 亿人用的土地连疏散现在欧洲的赤贫者也是不够的。欧洲每十个 人中有一个赤贫者：单是不列颠岛就有７００万赤贫者。我们在第 １３号上的“告妇女书”一文中也可以看到同样违背政治经济学的 幼稚见解，克利盖在该文中说，如果纽约市把长岛的５２０００英亩土 地交出来，这就“马上”可以永远消除纽约的一切贫穷、困苦和犯罪 现象。 如果克利盖把解放土地的运动看作无产阶级运动在一定条件 下的必要的初步形式，如果他认为这个运动由于发动它的那个阶 级的生活状况必然会发展成为共产主义运动，如果他说明为什么 美国共产主义最初应该以似乎和共产主义相矛盾的土地运动形式 出现，那末他的意见也就没什么可反对的了。但克利盖却把某些 实在的人的这种只有次要意义的运动形式夸大为一般人的事业。 克利盖把这件事说成一切运动的最终的最高的目的（虽然他知道 这是违反真实的），从而把运动的特定目标变成十分荒唐的胡 说。 他在第１０号的同一篇文章中唱着这样的凯歌： “这样，欧洲人自古以来的梦想就会实现，大洋的这边会给他们准备好土 地，他们只要把这块土地拿来并用自己双手的劳动使它肥沃起来，就可以在 世界一切暴君面前自豪地声称： 这就是我的小屋， 而你们从来没有建造过， 这就是我的家园， 它使你们的心充满羡慕。” 克利盖还可以补充一句：这就是我的一堆粪便，是我自己、我 反 克利盖 的 通 告 １１
老婆、我的孩子、我的雇农和我的牲畜拉出来的。究竟哪些欧洲人 认为这是实现他们的“梦想”呢？决不是共产主义的工人！也许是 那些希望在美国碰上好运重新成为小资产者和农民的破产的小店 主、师傅和农民吧！用这１４亿英亩来实现的“梦想”究竟是什么呢？ 无非是把一切人变成私有者而已。这种梦想就象梦想把一切人变 成帝王和教皇一样，既无法实现，也不是共产主义的。最后我们再 引一段话来看看克利盖究竟是如何看待共产主义革命运动和经济 关系的： “每一个人必须在每一种行业里至少学会这样一种技巧，使他（万一有什 么不幸使他离开人类社会）必要时可以不靠旁人的帮助而能生活一个时候。” 不消说，“大谈”其“爱”和“克己”，比起研究现实关系的发展和 实际问题要容易得多。 第三部分 形而上学的夸大 “人民论坛报”第１３号刊载了“答索尔塔”一文。 （１）克利盖在这篇文章中说他“不习惯在抽象的不毛之地上玩 弄逻辑的戏法”。但每一号“人民论坛报”都证明克利盖正是用哲 学的和情感的词句玩弄“戏法”，虽然不是“逻辑的”戏法。 （２）克利盖用下面非逻辑的“戏法”来表达“每一个人单独生 活”（简直是废话）的论点：“现在整个人类只是体现在个体中。” （３）“事物现状的终止”必然取决于“人类创造精神的意旨”（这 种精神根本就不存在）。 （４）共产主义者的理想是这样的：“他身上带有人类的烙印（现 １２ 卡·马克思和弗·恩格斯
老婆、我的孩子、我的雇农和我的牲畜拉出来的。究竟哪些欧洲人 认为这是实现他们的“梦想”呢？决不是共产主义的工人！也许是 那些希望在美国碰上好运重新成为小资产者和农民的破产的小店 主、师傅和农民吧！用这１４亿英亩来实现的“梦想”究竟是什么呢？ 无非是把一切人变成私有者而已。这种梦想就象梦想把一切人变 成帝王和教皇一样，既无法实现，也不是共产主义的。最后我们再 引一段话来看看克利盖究竟是如何看待共产主义革命运动和经济 关系的： “每一个人必须在每一种行业里至少学会这样一种技巧，使他（万一有什 么不幸使他离开人类社会）必要时可以不靠旁人的帮助而能生活一个时候。” 不消说，“大谈”其“爱”和“克己”，比起研究现实关系的发展和 实际问题要容易得多。 第三部分 形而上学的夸大 “人民论坛报”第１３号刊载了“答索尔塔”一文。 （１）克利盖在这篇文章中说他“不习惯在抽象的不毛之地上玩 弄逻辑的戏法”。但每一号“人民论坛报”都证明克利盖正是用哲 学的和情感的词句玩弄“戏法”，虽然不是“逻辑的”戏法。 （２）克利盖用下面非逻辑的“戏法”来表达“每一个人单独生 活”（简直是废话）的论点：“现在整个人类只是体现在个体中。” （３）“事物现状的终止”必然取决于“人类创造精神的意旨”（这 种精神根本就不存在）。 （４）共产主义者的理想是这样的：“他身上带有人类的烙印（现 １２ 卡·马克思和弗·恩格斯