是前面所有步骤的积累，也是靠意志的力量实现的。 这三支是瑜伽外在的修行方法。“疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集 中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍”①。通过这三支的练习，可以使瑜伽实 践者消除这些障碍及随之产生的生理上的不和谐感。当然，初入门者还是很难在修炼中实 现完全的专注与自省，要经过不断的练习，才能获得控制自身的能力。 三、内在修炼 (一)执持(Dharana) 外在的不断修行，为执持的实现提供条件。在坐法、调息、制感的过程中，修行者收 缩意识的领域，使注意力集中于一点，即执持状念。这里一直强调“集中于一点”，意在 强调要有集中的对象，而并非进入无意识的空白状态。意识的对象可能是太阳、月亮、星 空、脐轮、喉咙等等。在没有对象的情况下，意识的集中很容易被外界事物或自身情况所 打破。反之，有了对象的执持能够保持更久的时间。 (二)禅定(Dhyana) 在执持状念下，瑜伽行者努力进行意识集中，但仍会有各种不稳固的意识的流动。当 意识流动被排除，人与执持的对象合而为一，便进入了禅定状念。禅定是执持状态的延续 和深入，是对冥想对象本质的思考。但这种思考的目的并不是为了得出某种答案，而重在 思考过程的体验和进入禅定状念—接近三昧状态—一的超然感。 (三)三昧(Samadhi) 至此，我们终于进入了瑜伽的最高状态一至高无上的三昧。根据钵颠阁梨在《瑜伽 经》中的描写，三昧是一种完全舍弃了各种欲望、达到绝对自由的状态。“这种状态是在 心灵摆脱了一切可见的与不可见的束缚，而达到一种智慧的悟解与同宇宙终极相等同化一 的高度…”②。 三昧分为有智三昧与无智三昧，分别为三味的低级和高级阶段。由对某种客体的冥想 而达到的三味，是有智三味，也叫有想三昧。在这个状态下，只有意识对象的本质的存在， 其它种类的意识完全被排除。它是通过执持与禅定的修炼而获得的。 而无智三昧“仅仅包含一种‘状态’一一一即，不可动摇的平衡，‘狂喜’。毫无疑问， 甚至这种无想三昧也总是被归于瑜伽行者的长期努力，它并非天赐的礼物或状念。在充分 0瑜伽经.1.30. 。孙林.印度教神秘主义及其实践方式概述[J].宗教学研究.1996(3)：22. 16
是前面所有步骤的积累，也是靠意志的力量实现的。 这三支是瑜伽外在的修行方法。“疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集 中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍”①。通过这三支的练习，可以使瑜伽实 践者消除这些障碍及随之产生的生理上的不和谐感。当然，初入门者还是很难在修炼中实 现完全的专注与自省，要经过不断的练习，才能获得控制自身的能力。 三、内在修炼 (一)执持(Dharana) 外在的不断修行，为执持的实现提供条件。在坐法、调息、制感的过程中，修行者收 缩意识的领域，使注意力集中于一点，即执持状念。这里一直强调“集中于一点”，意在 强调要有集中的对象，而并非进入无意识的空白状态。意识的对象可能是太阳、月亮、星 空、脐轮、喉咙等等。在没有对象的情况下，意识的集中很容易被外界事物或自身情况所 打破。反之，有了对象的执持能够保持更久的时间。 (二)禅定(Dhyana) 在执持状态下，瑜伽行者努力进行意识集中，但仍会有各种不稳固的意识的流动。当 意识流动被排除，人与执持的对象合而为一，便进入了禅定状态。禅定是执持状态的延续 和深入，是对冥想对象本质的思考。但这种思考的目的并不是为了得出某种答案，而重在 思考过程的体验和进入禅定状态——接近三昧状态——的超然感。 (三)三昧(Samadhi) 至此，我们终于进入了瑜伽的最高状态一至高无上的三昧。根据钵颠阁梨在《瑜伽 经》中的描写，三昧是一种完全舍弃了各种欲望、达到绝对自由的状态。“这种状态是在 心灵摆脱了一切可见的与不可见的束缚，而达到一种智慧的悟解与同宇宙终极相等同化一 的高度……"④。 三昧分为有智三味与无智三味，分别为三昧的低级和高级阶段。由对某种客体的冥想 而达到的三昧，是有智三昧，也叫有想三昧。在这个状态下，只有意识对象的本质的存在， 其它种类的意识完全被排除。它是通过执持与禅定的修炼而获得的。 而无智三昧“仅仅包含一种‘状态’——即，不可动摇的平衡，‘狂喜’。毫无疑问， 甚至这种无想三昧也总是被归于瑜伽行者的长期努力，它并非天赐的礼物或状态。在充分 由瑜伽经．I．30． @孙林．印度教神秘主义及其实践方式概述[J]．宗教学研究．1996(3)：22． 16
地经验到头一类中所包含的各种三昧之前，一个人是很难达到它的”。到底无智三昧是一 种什么状态？“当一切的意识内容都被清除甚至纯粹存在的意识也不再存在时，意识经历 了一次彻底的崩溃。在三昧的发展历程中经历了逐渐失去意识的过程，由于心的最终收摄 迎来了意识破裂时刻的到来。这就是无智三昧”。② 前文在执持中提到，意识集中的对象可以使瑜伽实践者避免落入无意识的深渊。而无 智三昧是否会因“意识的清除”而再次走向无意识状态？恰恰相反，正如达斯古普塔 (SDasgupta)所解释的那样：“这种状念与前此的有智三昧的诸状态一样是一种心的积极 状念，而不只是缺少对象或消极的状念。在这种状态中，一切确定的性质都消失了，只有 它们的潜力还存活着。”®在无智三昧阶段，意识对象的缺失并不意味着绝对的空虚，而是 理智结构已经退出，人类的处境完全被抛弃，瑜伽行者在无智三昧中彻底解脱，获得了绝 对的自由。 0[法]米尔恰·以利亚德.不死与白由一瑜伽实践的西方阐释「M].武锡申译.北京：中国致公出版社，2001.88 。李建欣.论印度古典瑜侧行法[J].宗教学研究，1999(4)：84-85. 同上.85. 17
地经验到头一类中所包含的各种三昧之前，一个人是很难达到它的”。∞到底无智三昧是一 种什么状态?“当一切的意识内容都被清除甚至纯粹存在的意识也不再存在时，意识经历 了一次彻底的崩溃。在三昧的发展历程中经历了逐渐失去意识的过程，由于心的最终收摄 迎来了意识破裂时刻的到来。这就是无智三昧”。罾 前文在执持中提到，意识集中的对象可以使瑜伽实践者避免落入无意识的深渊。而无 智三昧是否会因“意识的清除”而再次走向无意识状态?恰恰相反，J下如达斯古普塔 (SDasgupta)所解释的那样：“这种状态与前此的有智三昧的诸状态一样是一种心的积极 状态，而不只是缺少对象或消极的状态。在这种状态中，一切确定的性质都消失了，只有 它们的潜力还存活着。"@在无智三昧阶段，意识对象的缺失并不意味着绝对的空虚，而是 理智结构已经退出，人类的处境完全被抛弃，瑜伽行者在无智三昧中彻底解脱，获得了绝 对的自由。 o[法]米尔恰·以利Ⅱ德．不死’j自由——瑜伽实践的两方阐释『M]．武锡申译．北京：中国致公f}{版社，2001．88． 官李建欣．论印度古典瑜伽行法[J]．宗教学研究，1999(4)：84—85． @同上．85． 17
第二章瑜伽的教育功能与社会功能 根据文化人类学功能学派的理论，任何一种文化现象都能够满足人类的生活需要，是 社会系统中的一个要素。它与每一种社会要素互相作用、互相协调，对社会结构有很重要 的影响。瑜伽作为一种修行方式以及与其修行方法一脉相承的思想体系，对文化主体一 人一的认知、意志、性格等心理现象，以及道德规范、审美情趣有统一的、联系的建构 功能。瑜伽通过对个体发展的影啊，经过数千年的渗透，逐渐在印度国民性特征的形成中 起到了一定的作用，并在其特定的文化生念中完善社会化的功能。随着文化生态的变化， 文化的形式、功能也即随之变迁。 第一节瑜伽的个体教育功能 一、瑜伽的智育功能 当代学习理论认为，智力因素与非智力因素为影响学习的两个心理条件。下文将从 智力因素与非智力因素两个方面来考量瑜伽对智育的影响。 (一)智力因素 “智力因素主要包括观察力、记忆力、想象力、思维力和注意力等，任何学习过程都 有赖于这些因素的参与。”① 1.注意力 “注意力是心理活动对一定事物的指向和集中。注意力具有维持和组织心理活动的功 能、监督与调节实践活动的功能。”® 俄罗斯教育家乌申斯基曾指出：“‘注意'是我们心灵的唯一门户，意识中的一切，必 然都要经过它才能进来。”注意力的集中是思考、冥想的前提。思想因注意力的集中而走 向既定的目的地，但注意的分散使原本清晰的结果再次扑朔迷离，干扰了思考的推进与接 近真理的平静。“疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定， 这些都是令意识分散的障碍。此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。练习瑜伽可以克服这一 切。”®在瑜伽练习中，通过坐法和调息，排除自然界及潜意识的干扰，使注意力集中一致， ①袁发国.当代教育学[M].北京：教育科学出版社，2004.108. ⑦袁振国.当代教有学[].北京：教育科学出版社，2004.109. http://baike.baidu.com/view/970468.htm,2008-11-10. ®瑜伽经.1.30.31.32. 18
第二章瑜伽的教育功能与社会功能 根据文化人类学功能学派的理论，任何一种文化现象都能够满足人类的生活需要，是 社会系统中的一个要素。它与每一种社会要素互相作用、互相协调，对社会结构有很重要 的影响。瑜伽作为一种修行方式以及与其修行方法一脉相承的思想体系，对文化主体—— 人——的认知、意志、性格等心理现象，以及道德规范、审美情趣有统一的、联系的建构 功能。瑜伽通过对个体发展的影响，经过数千年的渗透，逐渐在印度国民性特征的形成中 起到了一定的作用，并在其特定的文化生态中完善社会化的功能。随着文化生态的变化， 文化的形式、功能也即随之变迁。 第一节瑜伽的个体教育功能 一、瑜伽的智育功能 当代学习理论认为，智力因素与非智力因素为影响学习的两个心理条件。下文将从 智力因素与非智力因素两个方面来考量瑜伽对智育的影响。 (一)智力因素 “智力因素主要包括观察力、记忆力、想象力、思维力和注意力等，任何学习过程都 有赖于这些因素的参与。"∞ 1．注意力 “注意力是心理活动对一定事物的指向和集中。注意力具有维持和组织心理活动的功 能、监督与调节实践活动的功能。”@ 俄罗斯教育家乌申斯基曾指出：“注意’是我们心灵的唯一门户，意识中的一切，必 然都要经过它才能进来。”@注意力的集中是思考、冥想的前提。思想因注意力的集中而走 向既定的目的地，但注意的分散使原本清晰的结果再次扑朔迷离，干扰了思考的推进与接 近真理的平静。“疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定， 这些都是令意识分散的障碍。此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。练习瑜伽可以克服这一 切。"④在瑜伽练习中，通过坐法和调息，排除自然界及潜意识的干扰，使注意力集中一致， ①袁振国．当代教育学fM]．北京：教育科学；f；版社，2004．108． ⑦袁振国．当代教育学[M]．北京：教育科学}}j版社，2004．109． 圆http：／／baike．baidu．c伽／view／970468．htm，2008一II—10． 回瑜伽经．I．30．31．32．
从而进入冥想状态。所以说，瑜伽修行外化为注意力集中的训练。 2.思维力 “思维是人脑对客观现实的间接和概括的反应。它是借助言语实现的、能揭示事物本 质特征及内部规律的理性认识过程。”“思维力是智力因素的核心，人的注意力、观察力都 是围绕思维活动而进行的。无论古代宗教修行，还是现代的瑜伽健身，由于长期练习而接 受瑜伽思想的个体，其思维力都受到瑜伽的影响。 瑜伽修行的冥想与三昧，影啊着瑜伽行者的思维模式和思维能力。首先，瑜伽对人与 自然协调发展的强调，使瑜伽行者在思考问题时，形成了整体性思维与视角。在生活中遇 到问题时，会首先着眼于整体环境，考虑到系统中的各个要素，从中找到解决问题的方案。 其次，瑜伽冥想时绕过智性思考而以内省为主要思维模式。这种内省思维使瑜伽行者注重 修养、反省，且倾向于直觉思维。 (二)非智力因素 “非智力因素是指除智力因素以外的一切个性心理因素。”®它包括动机、情感、意志、 气质、性格等诸多心理要素。瑜伽对非智力因素的影响主要通过对动机、意志、情绪等的 建构与改造来实现的。 1.动机 在传统社会的瑜伽宗教传承中，瑜伽修行的最终目的为解脱，这个动机不但帮助修行 者的灵魂得救，也对印度国民性的形成产生深远影响。印度教徒修炼瑜伽，是把自己献给 湿婆神，从而实现灵魂得救的过程。宗教徒以解脱为目的的修炼，正是对自己宗教的认同 过程。进一步分析，无论是婆罗门教徒、耆那教徒，还是不属于任何宗教的灵修者，“解 脱”这个普遍动机俏悄地把所有人牵于一线。也许他们参拜不同的神明、有着不同的宗教 禁忌，但都有着共同的目标一为精神解脱、为绝对自出的理想而实践。这就使所有修行 者乃至整个印度国民重精神而轻物质。于是，瑜伽修行的动机完成了其社会化的过程。关 于“解脱”动机的社会功能，下文有更详细叙述。 2.意志 “意志是指一个人自觉地确定目的，并根据目的来支配、调节自己的行动，克服各种 困难，从而实现目的的心理过程。”③意志总是与克服困难相联系，可见，人类能动性的体 现，是在遇到挫折时为达目的而努力的毅力。瑜伽修行中，无论坐法、调息、制感，乃至 D叶奕乾、何存道、梁宁建.普通心理学[M门.上海：华东师范大学书版社，1997.274 衰振国.当代教育学[M.北京：教育科学出版社，2004.109. 叶奕乾等.普通心理学】.上海：华东师范人学出版社，1997.369. 19
从而进入冥想状态。所以说，瑜伽修行外化为注意力集中的训练。 2．思维力 “思维是人脑对客观现实的间接和概括的反应。它是借助言语实现的、能揭示事物本 质特征及内部规律的理性认识过程。”哪思维力是智力因素的核心，人的注意力、观察力都 是围绕思维活动而进行的。无论古代宗教修行，还是现代的瑜伽健身，由于长期练习而接 受瑜伽思想的个体，其思维力都受到瑜伽的影响。 瑜伽修行的冥想与三昧，影响着瑜伽行者的思维模式和思维能力。首先，瑜伽对人与 自然协调发展的强调，使瑜伽行者在思考问题时，形成了整体性思维与视角。在生活中遇 到问题时，会首先着眼于整体环境，考虑到系统中的各个要素，从中找到解决问题的方案。 其次，瑜伽冥想时绕过智性思考而以内省为主要思维模式。这种内省思维使瑜伽行者注重 修养、反省，且倾向于直觉思维。 (二)非智力因素 “非智力因素是指除智力因素以外的一切个性心理因素。”②它包括动机、情感、意志、 气质、性格等诸多心理要素。瑜伽对非智力因素的影响主要通过对动机、意志、情绪等的 建构与改造来实现的。 1．动机 在传统社会的瑜伽宗教传承中，瑜伽修行的最终目的为解脱，这个动机不但帮助修行 者的灵魂得救，也对印度国民性的形成产生深远影响。印度教徒修炼瑜伽，是把自己献给 湿婆神，从而实现灵魂得救的过程。宗教徒以解脱为目的的修炼，正是对自己宗教的认同 过程。进一步分析，无论是婆罗门教徒、耆那教徒，还是不属于任何宗教的灵修者，“解 脱”这个普遍动机悄悄地把所有人牵于一线。也许他们参拜不同的神明、有着不同的宗教 禁忌，但都有着共同的目标——为精神解脱、为绝对自由的理想而实践。这就使所有修行 者乃至整个印度国民重精神而轻物质。于是，瑜伽修行的动机完成了其社会化的过程。关 于“解脱”动机的社会功能，下文有更详细叙述。 2．意志 “意志是指一个人自觉地确定目的，并根据目的来支配、调节自己的行动，克服各种 困难，从而实现目的的心理过程。"@意志总是与克服困难相联系，可见，人类能动性的体 现，是在遇到挫折时为达目的而努力的毅力。瑜伽修行中，无论坐法、调息、制感，乃至 ①叶奕乾、何存道、粱宁建．普通心理学[M]．．f：海：华东师范大学书版社，1997．274． 。袁振国．当代教育学[M]．北京：教育科学出版社，2004．109． @叶奕乾等．普通心理学[M]．j：海：华东师范人学出版社，1997．369． 19
最后达到三味，都是利用意志的力量来控制的。在这一系列瑜伽肢体中，控制感官的活动、 缩小意识的领域，使意识专注于一点，一方面是通过坐法调整与呼吸减缓的积淀而实现， 另一方面要通过意志的力量来使自己进入冥想状念。法国的几位瑜伽研究专家曾经描述他 在喜马拉雅道场目睹瑜伽师进入“木僵”状态：“他们白天和黑夜的绝大部分时间用于一 种深奥的‘冥想'，在这种冥想之中，几乎感觉不到他们的呼吸。无疑，有经验的瑜伽行 者可以随意产生木僵状态。特雷译到印度的出使指出，通常只有在垂死状态下才能观察到 的呼吸减少和心脏收缩的程度，是一种真实的生理现象，这种现象，瑜伽行者可以用意志 的力量实现，而不是自我暗示的结果，不用说这种瑜伽行者可以被埋葬，而不会有危 险…”⑩ 可见，有经验的瑜伽师把意志的力量演绎到了极致。钵颠阁梨认为，如果想很快进入 冥想状态，就要有很强的意志。对于一个瑜伽修行者来说，进入冥想状态从而达到三味， 是修行的最终目的。所以每个修行者都是在进行意志的修炼。而且在开始修行过程中遇到 的障碍，如倦怠、疲劳等，都需要意志的力量来规训。 3.情绪 情绪具有不稳定性，它随时会因为生理需要的满足程度而变化。但瑜伽的修行能加强 对情绪变化的控制，使情绪趋于平静。从情绪的生理基础来看，呼吸急促、血液循环加快， 既是情绪烦躁的表现，而又反作用于情绪。瑜伽练习正是通过控制呼吸使心跳、血液流动 减缓，从而安抚情绪，使情绪渐渐平稳下来。“…这些都是令意识分散的障碍。此外， 还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。练习瑜伽可克服这一切。”⑧“控制呼吸也能克服这一切。”® 情绪不但受尘理影响，也受情感变化的影响。瑜伽的伦理要求与自然、平和的理念也 左右着修行者的情绪。“心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的 与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。” 瑜伽修行可以使情绪趋于稳定。根据情绪的概念来看，瑜伽具有不稳定性，但瑜伽思 想使修行者无论是在练习当中还是在练习外的时间，都遵循瑜伽思想当中的不安语、不贪 婪、清净、知足等要求，“如果山贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、中度还是猛 烈，都会带来无穷的苦难和无明（在印度哲学中，无明是产生一切痛苦的原因一作者 [法]米尔恰·以利亚德.不死与白一一输伽实践的两方阐释[W.此锡申译.北京：中国致公出版社，2001.61. 瑜伽经.1.30-32. 同上.1.34. ®同上.1.33. 20
最后达到三昧，都是利用意志的力量来控制的。在这一系列瑜伽肢体中，控制感官的活动、 缩小意识的领域，使意识专注于一点，一方面是通过坐法调整与呼吸减缓的积淀而实现， 另一方面要通过意志的力量来使自己进入冥想状态。法国的几位瑜伽研究专家曾经描述他 在喜马拉雅道场目睹瑜伽师进入“木僵”状态：“他们白天和黑夜的绝大部分时间用于一 种深奥的‘冥想’，在这种冥想之中，几乎感觉不到他们的呼吸。无疑，有经验的瑜伽行 者可以随意产生木僵状态。特雷译到印度的出使指出，通常只有在垂死状态下才能观察到 的呼吸减少和心脏收缩的程度，是一种真实的生理现象，这种现象，瑜伽行者可以用意志 的力量实现，而不是自我暗示的结果，不用说这种瑜伽行者可以被埋葬，而不会有危 险……”①。 可见，有经验的瑜伽师把意志的力量演绎到了极致。钵颠阁梨认为，如果想很快进入 冥想状态，就要有很强的意志。对于一个瑜伽修行者来说，进入冥想状态从而达到三昧， 是修行的最终目的。所以每个修行者都是在进行意志的修炼。而且在开始修行过程中遇到 的障碍，如倦怠、疲劳等，都需要意志的力量来规训。 3．情绪 情绪具有不稳定性，它随时会因为生理需要的满足程度而变化。但瑜伽的修行能加强 对情绪变化的控制，使情绪趋于平静。从情绪的生理基础来看，呼吸急促、血液循环加快， 既是情绪烦躁的表现，而又反作用于情绪。瑜伽练习正是通过控制呼吸使心跳、血液流动 减缓，从而安抚情绪，使情绪渐渐平稳下来。“……这些都是令意识分散的障碍。此外， 还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。练习瑜伽可克服这一切。心“控制呼吸也能克服这一切。”④ 情绪不但受生理影响，也受情感变化的影响。瑜伽的伦理要求与自然、平和的瑾念也 左右着修行者的情绪。“心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要甲等对待快乐的 与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。”缈 瑜伽修行可以使情绪趋于稳定。根据情绪的概念来看，瑜伽具有／1≮稳定性，但瑜傀l思 想使修行者无论是在练习当中还是在练习外的时问，都遵循瑜伽思想当中的不妄语、不贪 婪、清净、知足等要求，“如果由贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、t}，度还是猛 烈，都会带来无穷的苫难和无明(在印度哲学中，无明足产生一切痛苦的原闪——作者 。[法]米尔恰·以利弧德．小死上j自由——瑜伽实践的两方阐释[M]．武锡申译．北京：中国致公ffj版社，2001．61． @瑜伽经．I．30—32． 留同上．I．34． @同上．I．33．