蟋蟀攀典：英雄不論出身低 2 蟋蟀釋典 英雄不論出身低 熊秉真 一、前言 景與物，在中國歷史文化的場域中，可分視爲二，亦可合二而 一，粽而論之。無何，以人之立場觀之，古往今來，對景物之看 法、暸解、表達丶處置，竟不能脫離「人事」之範疇，完全擺開人 事之干係。上古而中世，生死無常，人物興替，使古人易生「景物 依舊，人事兩非」之慨。宋明以後，市場活絡，市井穿梭，物品與 物質盒顯盤旋，與周遭變幻不居，日新月異之種種景象相照，人情 世界似盒相形而示其不拔之堅貞，不易之氣質。對此，後世人類學 或宗教學上所的「人類中心論(anthropo-centrism)」式之概念已 不足以涵蓄千百年來中國世界中所展現的種種「景物」與「人事」 間之相揉與互變。 當個人或人群之意識與活動，與雁史文化中時間與空間所交織 049
睹物思人 成的系譜相逢，景·物，或景物·逐一則成篇歷史文化意藏與活動 的内容或主體，同時與文字、圖像等其他「證據」併列，成爲個人 或人群意藏與活動所運用的器皿、工具，乃至此類意藏與活動所留 下的諸般歷史痕跡、文化遺產之一種面目·某種素材。由此角度出 發，數千年來中國民間傳講與娛樂文化中的「蟋蟀」，由上古之 「莎雞」說，經中世之「鳴蟲」，終至近世翻轉爲士庶老小懷中手上 之「猛將」。此綿延而曲折之變化，本非一脈相承之思縷能盡，細 索起來，卻不能不篇千百年來，南北東西，仕女頑童，浪人雅士喜 樂哀愁之共繫此物，怒而交集某景，而爲奇誕之嘆。如今追蹤此細 物殊景之婉蜓、發展，其思其情，固可穿鑿遠古近世之時空，對其 間中國社會人群耳目排遣世界，作一葉知秋之窺，同時由鳴「禽」 而鬥「蟲」，此生物在中國歷史文化，社會生活中之際遇，亦頗是 見微而知著，透露宏觀人群世界中若干演化訊息之關键，以爲比較 文化史上「景物」與「人事」交相更替之一範例。 二、睹物與思人一上古莎雞說之起源 宋而明清，土子之間鬥弄蟋蟀日盒成風以後，文獻掌故亦有溯 古之求。相關之用力，不論類書或專輯，最後於上古源流之稽，嘗 得《詩經》、《禮記》、《爾雅》、《汲周書》、《准南子》等五典· 五倏資料，.言簡意賅，大抵均繞其居息，行止，及稱謂（即「釋名」 問題)三方面重點著墨· 詩經相關資料者二條，一爲唐風「蟋蟀」，文日：-「蟋蟀在 050
蟋蟀釋典：英雄不論出身低 堂，歲聿其莫。」1一爲豳風「七月」，文謂：「五月斯螽動股，六 月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床 下。」2詩經中「蟋蟀」與「七月」二篇，上引數句骸做何解，並 無定向。然唐風「蟋蟀」一篇相涉者，因僅八字二句，發揮不易， 故《詩經·正義》就以經解經之傳統，過去均以豳風「七月」之篇 篇其註腳。引「九月在戶」之說，爲「蟋蟀在堂」之意。詩傳並進 而稱「堂者室之基也，戶内戶外德名爲堂」作「堂」字與「在堂」 文意之解。3 在細考詩傅、詩箋、正義、朱註，與詩經大全等歷代注疏對豳 風「七月」一篇之解釋後，後代讀者乃祧然大悟，上古以來讀詩註 詩者對詩經此處看來似全微不足道之說，其理解頜會之情，表面上 似乎在追蹤一外界細物隨季節而異動之事寶，骨子裡其實更爲其所 蕭「近人」「依人」之習性而悸動。蓋「七月」詩篇中所說的「五 月斯螽動股，六月莎雞振羽。」引起讀詩解詩人的興致不大，倒是 七月至十月，「在野」、「在宇」、「在戶」~怒而「入我床下」的 步步變化，牵動起注疏者不小注意，撩起想像，頗作了一番引申。 而有趣的是，這歷代幾番引申的說詞，大抵均環著蟋蟀「自外而 入」，「從遠而至於近」，4總之這一細微的生物，如何「隨時變化」 之外5，其行止「有渐」等現象，6最諼人們一包括最初觀察牠 的舉動習性從而筆之入詩的詩人民眾，以及後代援詩沈吟，追溯緬 懷此「黑身赤頭」「小蟲」的註釋者7一悴然心動的，還是牠不知 有意或者無心之間，由「暑則在野」，到「寒則依人」8的這番近 人、戀室，由簷下之「宇」9，終而悄然鑽戶，及至深秋十月，竟 051
睹物思人 登戶入室不說，據傳還親暱無比地入了詩者「我」的「床下」的道 一番曲折贴身的步履行跡。10 由詩之唐風、豳風·至詩經的傳、箋、正義、朱註、大全等歷 代著疏者之援引註解，其間曠日經年，星移物换，不論中國的自然 天地或識知世界都經過不少翻轉變化·其間，所謂華夏文化頜域中 的博物志，或有翻草木鳥獸的生物面與認知面，當然也從而展現出 諸般的面貌，因其寶質知識座標，與外界客觀實體雙重體系，都各 有其自變與應變，並且不斷地互爲影響，交相爲用。我們目前由文 獻「證據」上所僅得的片紙隻字，不過是此數千百年來，生物自然 與中國人世藏知世界交替摩擦所留下的殘胁遗痕之部分。雖則此殘 跡遺痕中，比較突出的-個面象，似乎正是人群集體以自我爲中 心，對如「蟋蟀」、「斯螽」，或「莎雞」此-外界細物之「近人」 「依人」順從人世觀點界定下的「月令」「時節」而移動，並有由遠 而近，由野入宇，入戶，進而入「人」床下的迷人氣質·此近人迷 人之特質，自然是從「人」出發，以「人」世爲標準與終極關懷之 某種自懋自喜，兀自希冀的某些自說自話。 除此不言而喻的糾葛之外，中國上古自詩經以來有關蟋蟀，或 莎雞、斯螽的傳麟，還有另一個難解的謎團，就是牠，或牠們·究 指何物。唐風所言在堂的「蟋蟀」，與翻風所說五月動股的「斯 螽」，六月振羽的「莎雞」，十月入我床下的「蟋蟀」，到底是-而 爲三·三而爲一的同一「動物」，或如詩經大全引程伊川的說法， 以爲實竟可能是「名色各異」的「三物」？此震大惑之一。大惑之 二，是在《禮記》、《爾雅》、《汲周書》等其他與《詩經》大致同 052
蟋蟀釋典：英雄不論出身低 時代，以及其前其後的上古典籍中，逼蟋蟀，或莎雞，究屬草木鳥 默蟲魚之哪一類，是個什夔屬性的什麼生物，因之，應冠何名，或 對牠（或他們門）的諸多稱號骸在知識學上作何理解？ 有關「蟋蟀」及其相關動物的「釋名」之争，由上古衍至中 古，始終興而未艾。就字書如《爾雅》、《方言》、《古今注》而 言，其釋蟲Ⅱ，雜釋蟋蟀12，或解說魚蟲而兼及莎雞丶蟋蟀13，事 屬自然。同時，典籍如《禮記》1，《汲周書》15，及《淮南子》6 等，續爲蟋蟀之時節性居止添說增料，使得後世集釋者目之，上古 而魏晉，中文資料中有關「蟋蟀」及其相關生物的解說，紛紜愈 爱，而治之愈形蕪雜。 即以《爾雅》等古代中國標準字書~等典中之原典爲例。《爾 雅》「釋蟲」時備有「蟋蟀蛬」，及「翰天雞」二格17。此爲二物或 實-一物，不論二物一物究何所指，原文並無定義。《方言》，「蟋 蟀雜釋」，「靖蜊」條下，謂此「即趨織也」，並稱「楚謂之蟋蟀， 或謂之蛬。」而「梁園呼蛬，南楚之間謂之蛀孫。」18至此，詩經 及詩箋註者所留下有關「蟋蟀」名實之考的所有凝問，不但仍然高 懸未决，而且治絲金焚，竟有變本加厲之勢· 争執或凝惑的焦點之一，似乎僅在「釋名」之層次，及前提唐 風所稱之「蟋蟀」，與魑風之「斯螽」，「莎雞」是否寳指一物的問 題。也就是說，「蟋蟀」是否即爲「莎雞」？更精簡而言之，此夏 秋之間動股、振羽，不斷內移的小動物，究當稱雞，或者稱蟲？此 「禽」「蟲」之辯，以相信「天演論」之認知世界視之，似賦荒誕。 但深沈吟之，或竟有頗値玩昧之另一科學認知與時空更替之交織， 053