4、齐家文化 我国铜石并用时代的一种文化。1924年首次发现于甘肃和政齐家坪,故 名。分布于甘肃洮河、大夏河、渭河上游和青海湟水流域。人们仍以农业产生 为主,普遍种植粟类作物。生产工具以石器为主,主要农具如斧、铲、刀 镰、锄等,制作都相当精致。陶器以细泥红陶和夹砂红陶为主,纹饰有篮纹、 绳纹等,最有代表性的器物是双耳罐。从随葬品看,男耕女织相当普遍,男子 是主要的农业生产者。特别具有深远意义的是在齐家文化的主要遗址中,都发 现了数量不等的红铜器,种类有刀、匕、锥、凿和指环等,经化验,含铜量高 达99.6%,这表明齐家文化已经进入金石并用时代了。铜器的制造和使用,是 生产力发展到一定高度的重要标志,是过渡到金属时代的开端,为农业的发展 开辟了更为广阔的前景。 二、原始社会的解体 、私有制的形成 在原始氏族社会,生产关系的基础是生产资料的公有制,人们共同劳动,平 均分配。这是社会生产水平低下,人们只有依靠集体力量维持基本生活的必然 要求。随着农业、手工业以及畜牧业的发展,在父系氏族公社及其解体时期, 切部门一一畜牧业、农业、家庭手工业一一中生产的增加,使人的劳动力 能够生产出超过维持劳动力所必需的产品。”14,也就是说随着生产工具的改 进、生产技术的提高,人类生产的产品出现了剩余,这是私有制产生的物质条 件。 私有制的产生又与社会分工密切相关。社会分工是生产力发展的产物,畜牧 业、手工业从农业中的分离,破坏了生产和占有劳动产品的共同性,“使个人 占有成为占优势的规则”,促进着公有制的解体和私有制的产生发展。私有制 的产生又与交换的发展紧密相连。一方面交换是社会分工和私有制的产物,另 方面交换的发展又促进了社会分工和私有制的发展,对原始经济的解体起着 促进作用。在生产力和社会分工发展的基础上,原始的商品交换出现了,开始 是物物交换,后来发展到用某些商品作为一般等价物(如猪、玉器等),从考 古遗址发现,远离海滨的内陆用贝壳陪葬,不产玉的地区发现玉器,这些都是 商品交换的物证。 父系氏族时期,人类的婚姻形态已由对偶婚过渡到一夫一妻制,许多个体家 庭逐渐离开公社,自立门户,自营生计,个私家庭成为社会的基本单位。这样 个体劳动逐渐取代了集体劳动,生产资料的私有逐渐取代了生产资料的公有, 私有制由萌芽而产生。 私有制的产生和发展,必然造成财产占有的不平等,社会出现贫富分化。关 于私有制产生和贫富分化的现象,在父系氏族晚期遗址中均有反映。如在山东 大汶口文化遗址中,发现了许多大小不同的墓葬。个别大墓的随葬品多达一百 多件。在一个成年女性大墓中,发现有象牙梳、指环、玉臂环以及用大理石和 松绿石串起来的装饰品,随葬品中还有陶器、雕花象牙简、猪头骨等,而小墓 中的随葬品极少,有的只有一件獐牙或一个纺轮、一把蚌镰、一件陶鼎等。在 当时用猪头或下颚骨随葬,是表示死者生前财产多少的象征。“无论在古代或 现代民族中,真正的私有制只是随着动产的出现才能出现的。”15大汶口文化 中属于个人所有的财产的范围从日常生活用品到生产工具等生产资料,部分富 14恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》第158页 15马克思、恩格斯:《德意志意识形态》、《马恩全集》第3卷第70页
4、齐家文化 我国铜石并用时代的一种文化。1924 年首次发现于甘肃和政齐家坪，故 名。分布于甘肃洮河、大夏河、渭河上游和青海湟水流域。人们仍以农业产生 为主，普遍种植粟类作物。生产工具以石器为主，主要农具如斧、铲、刀、 镰、锄等，制作都相当精致。陶器以细泥红陶和夹砂红陶为主，纹饰有篮纹、 绳纹等，最有代表性的器物是双耳罐。从随葬品看，男耕女织相当普遍，男子 是主要的农业生产者。特别具有深远意义的是在齐家文化的主要遗址中，都发 现了数量不等的红铜器，种类有刀、匕、锥、凿和指环等，经化验，含铜量高 达 99.6%，这表明齐家文化已经进入金石并用时代了。铜器的制造和使用，是 生产力发展到一定高度的重要标志，是过渡到金属时代的开端，为农业的发展 开辟了更为广阔的前景。 二、原始社会的解体 1、私有制的形成 在原始氏族社会，生产关系的基础是生产资料的公有制，人们共同劳动，平 均分配。这是社会生产水平低下，人们只有依靠集体力量维持基本生活的必然 要求。随着农业、手工业以及畜牧业的发展，在父系氏族公社及其解体时期， “一切部门——畜牧业、农业、家庭手工业——中生产的增加，使人的劳动力 能够生产出超过维持劳动力所必需的产品。”14，也就是说随着生产工具的改 进、生产技术的提高，人类生产的产品出现了剩余，这是私有制产生的物质条 件。 私有制的产生又与社会分工密切相关。社会分工是生产力发展的产物，畜牧 业、手工业从农业中的分离，破坏了生产和占有劳动产品的共同性，“使个人 占有成为占优势的规则”，促进着公有制的解体和私有制的产生发展。私有制 的产生又与交换的发展紧密相连。一方面交换是社会分工和私有制的产物，另 一方面交换的发展又促进了社会分工和私有制的发展，对原始经济的解体起着 促进作用。在生产力和社会分工发展的基础上，原始的商品交换出现了，开始 是物物交换，后来发展到用某些商品作为一般等价物（如猪、玉器等），从考 古遗址发现，远离海滨的内陆用贝壳陪葬，不产玉的地区发现玉器，这些都是 商品交换的物证。 父系氏族时期，人类的婚姻形态已由对偶婚过渡到一夫一妻制，许多个体家 庭逐渐离开公社，自立门户，自营生计，个私家庭成为社会的基本单位。这样 个体劳动逐渐取代了集体劳动，生产资料的私有逐渐取代了生产资料的公有， 私有制由萌芽而产生。 私有制的产生和发展，必然造成财产占有的不平等，社会出现贫富分化。关 于私有制产生和贫富分化的现象，在父系氏族晚期遗址中均有反映。如在山东 大汶口文化遗址中，发现了许多大小不同的墓葬。个别大墓的随葬品多达一百 多件。在一个成年女性大墓中，发现有象牙梳、指环、玉臂环以及用大理石和 松绿石串起来的装饰品，随葬品中还有陶器、雕花象牙简、猪头骨等，而小墓 中的随葬品极少，有的只有一件獐牙或一个纺轮、一把蚌镰、一件陶鼎等。在 当时用猪头或下颚骨随葬，是表示死者生前财产多少的象征。“无论在古代或 现代民族中，真正的私有制只是随着动产的出现才能出现的。”15大汶口文化 中属于个人所有的财产的范围从日常生活用品到生产工具等生产资料，部分富 14 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》第 158 页 15 马克思、恩格斯：《德意志意识形态》、《马恩全集》第 3卷第 70 页
有者开始占有大件玉器和象牙器之类的奢侈品。这是私有制开始出现的一个鲜 明标志。 2、阶级和国家的产生 随着私有制的出现,贫富分化日益加剧,逐步产生了阶级。社会财富越来越 集中到氏族首领和富有家长等少数人手中,而另一些人则因种种原因失去生产 资料,沦为供富人役使的奴隶。此外,氏族首领和富有者为了扩大自己的势 力,经常借机对其他氏族部落发动侵掠战争,把在战争中捉到的俘虏和掠夺来 的人口变为自己的奴隶,强迫他们从事生产或在家中服役。最能证明这一事实 的是考古发掘所提供的资料。在甘肃武威皇娘娘台有一座一男二女、一次入葬 的合葬墓,男子正中仰卧,直肢,二女下肢弯屈,两手屈于胸前,分别置于男 子左右两侧,面向男子。有关研究者认为女性的屈肢葬式这可能是妾奴被杀害 后埋进去的,这种男子奴役女子的现象正是人类最初的阶级压迫。在邯鄣涧沟 个直径约18米,深约06米的圆坑内,一层红烧土下有10具人骨架,排列无 序,杂乱叠压,有的头骨上有被砍的痕迹,为男性青壮年及5-10岁儿童。另 个圆坑内有5具人骨架,有的身首异处,有的呈挣扎状。这些被害者的身份 可能是战俘,也可能是妾奴和家内奴隶。人殉制度是原始社会后期才出现的, 氏族首领可以任意屠杀俘虏和家内奴隶,作为祭祀神灵的牺牲。 富者和氏族权贵为了维护自己的利益,加强对贫穷者和奴隶的防范和镇压, 同时亦为了对外作战的需要,修筑了城堡,建立了军队。于是,军队和监狱等 逐渐成为常设的镇压组织,国家在形成。列宁说:“国家是阶级矛盾不可调和 的产物表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度,便产生国 家。”16在晋南龙山文化墓地遗址中有两座大型墓葬,随葬品有引人注目的石 钺、玉钺和鼍(tuo)鼓、特磬等,这些都是后来君主或诸侯专用的重器,是权 力的象征。考古发掘的成果表明,随着私有制和阶级的出现,原始社会开始解 体,国家继之出现。 3、军事民主制 在母系氏族公社时期由于人口的不断增殖,在母亲或祖母氏族的基础上分化 出若干女儿氏族,这些近亲的新氏族以原来的血缘关系为纽带,结为胞族,若 干近亲胞族组成了部落。到了父系氏族公社时期随着两极分化的加深,掠夺财 富和奴隶的战争出现了。不少相邻的部落为了自卫,亦或为了掠夺其他部落的 财富和人口,纷纷结成部落联盟,设立由部落首领、军事领袖和宗教祭司共同 组成的管理机构,负责处理日常事务。部落或部落联盟的首领通过民众大会或 议事会推举产生,尚保留一些民主的性质,这种制度被称为“军事民主制” 它是氏族社会向阶级社会过渡的一种制度。到了父系后期,“军事民主制”遭 到握有军权的氏族首领的破坏,氏族大会、部落议事会逐渐由管理公共事务的 机关变为氏族贵族的统治工具,军事首领或部落首领的选举名不副实,最终发 展到利用武力夺取最高领导权。 在父系氏族公社末期,各级军事首领都不同程度地卷入争权夺势的斗争,他 们分布各地,其中势力较大的逐渐独霸一方,进而征伐四周弱小部落,扩张自 己的地盘,部落间频繁战争,一方面加速了氏族公社制度的解体;另一方面使 得许多军事首领(部落首领或部落联盟首领)逐渐演化为世袭贵族,从而为世 袭王权的建立打下了基础。于是,奴隶主阶级应运而生,中国历史开始向文明 时代一一奴隶社会迈进。 16列宁《国家与革命》单行本1971年版第7页
有者开始占有大件玉器和象牙器之类的奢侈品。这是私有制开始出现的一个鲜 明标志。 2、阶级和国家的产生 随着私有制的出现，贫富分化日益加剧，逐步产生了阶级。社会财富越来越 集中到氏族首领和富有家长等少数人手中，而另一些人则因种种原因失去生产 资料，沦为供富人役使的奴隶。此外，氏族首领和富有者为了扩大自己的势 力，经常借机对其他氏族部落发动侵掠战争，把在战争中捉到的俘虏和掠夺来 的人口变为自己的奴隶，强迫他们从事生产或在家中服役。最能证明这一事实 的是考古发掘所提供的资料。在甘肃武威皇娘娘台有一座一男二女、一次入葬 的合葬墓，男子正中仰卧，直肢，二女下肢弯屈，两手屈于胸前，分别置于男 子左右两侧，面向男子。有关研究者认为女性的屈肢葬式这可能是妾奴被杀害 后埋进去的，这种男子奴役女子的现象正是人类最初的阶级压迫。在邯鄣涧沟 一个直径约 18 米，深约 0.6 米的圆坑内，一层红烧土下有 10 具人骨架，排列无 序，杂乱叠压，有的头骨上有被砍的痕迹，为男性青壮年及 5—10 岁儿童。另 一个圆坑内有 5 具人骨架，有的身首异处，有的呈挣扎状。这些被害者的身份 可能是战俘，也可能是妾奴和家内奴隶。人殉制度是原始社会后期才出现的， 氏族首领可以任意屠杀俘虏和家内奴隶，作为祭祀神灵的牺牲。 富者和氏族权贵为了维护自己的利益，加强对贫穷者和奴隶的防范和镇压， 同时亦为了对外作战的需要，修筑了城堡，建立了军队。于是，军队和监狱等 逐渐成为常设的镇压组织，国家在形成。列宁说：“国家是阶级矛盾不可调和 的产物表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度，便产生国 家。”16在晋南龙山文化墓地遗址中有 两座大型墓葬，随葬品有引人注目的石 钺、玉钺和鼍（tuo）鼓、特磬等，这些都是后来君主或诸侯专用的重器，是权 力的象征。考古发 掘的成果表明，随着私有制和阶级的出现，原始社会开始解 体，国家继之出现。 3、军事民主制 在母系氏族公社时期由于人口的不断增殖，在母亲或祖母氏族的基础上分化 出若干女儿氏族，这些近亲的新氏族以原来的血缘关系为纽带，结为胞族，若 干近亲胞族组成了部落。到了父系氏族公社时期随着两极分化的加深，掠夺财 富和奴隶的战争出现了。不少相邻的部落为了自卫，亦或为了掠夺其他部落的 财富和人口，纷纷结成部落联盟，设立由部落首领、军事领袖和宗教祭司共同 组成的管理机构，负责处理日常事务。部落或部落联盟的首领通过民众大会或 议事会推举产生，尚保留一些民主的性质，这种制度被称为“军事民主制”， 它是氏族社会向阶级社会过渡的一种制度。到了父系后期，“军事民主制”遭 到握有军权的氏族首领的破坏，氏族大会、部落议事会逐渐由管理公共事务的 机关变为氏族贵族的统治工具，军事首领或部落首领的选举名不副实，最终发 展到利用武力夺取最高领导权。 在父系氏族公社末期，各级军事首领都不同程度地卷入争权夺势的斗争，他 们分布各地，其中势力较大的逐渐独霸一方，进而征伐四周弱小部落，扩张自 己的地盘，部落间频繁战争，一方面加速了氏族公社制度的解体；另一方面使 得许多军事首领（部落首领或部落联盟首领）逐渐演化为世袭贵族，从而为世 袭王权的建立打下了基础。于是，奴隶主阶级应运而生，中国历史开始向文明 时代——奴隶社会迈进。 16 列宁《国家与革命》单行本 1971 年版第 7 页
、关于父系社会的解体及国家产生的传说 传说活动在我国黄河中上游最早的一支部落是炎帝部落。炎帝又称为神农氏 (一说神农氏后裔),兴起于渭水的支流姜水,故为姜姓。它与黄帝部落相 邻,世为通婚关系,他们同黄帝部落一起向中原发展,具有较高的生产力水 平。《易系辞》记载:炎帝“断木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下” 说明炎帝部落对原始文明进步有比较大的贡献。黄帝部落兴起于渭水支流姬 水,故姓姬,号轩辕氏,他们定居在陕西高原一带。《史记·五帝本纪第一》 记载:“黄帝二十五子,其得姓者十四人”,“娶于西陵之女,是为嫘祖,嫘 祖为正妃”。黄帝作为中华民族的始祖,已深深根植于后人心中,人们把我国 文明的发韧归功于他。造屋宇,制衣服,作舟车,乃至仓颉造字,嫘祖养蚕 伶伦制律吕,大挠作甲子等等,都看作是黄帝及其氏族部落内的人发明创造 的,炎、黄两部落相邻,世代通婚,过着以农耕为主的生活,称为华夏或诸 夏,是后来华夏族的主体。司马迁的《史记》就是从传说中的黄帝开始记载中 国历史的。 东夷部落太吴氏,一说伏羲氏,活动中心在陈(今河南淮阳),属淮河流域 的夷人集团,风姓,即以风为图腾。还有少昊氏,活动中心在奄(今山东西 阜),同属于东夷部落,少吴氏“以鸟命官”,以鸟为图腾。传说太吴氏是蛇 首人身,发明了网罟,又作八卦,八卦可能是一种比结绳进步记事方法。 南方有苗蛮集团,最有影响的叫九黎族(或叫重黎),他们活动在晋、冀、 豫交界一带,首领叫蚩尤,共有9个部落,81个瓦族,传说蚩尤“以金作兵 器”,是金属冶炼的最早发明者。后来活动于江汉之间的三苗大概也是九黎族 的后代,其首领叫驩兜。 这些部落为了扩张势力,掠夺财富,发生了几次大战。首先是炎帝部落在 发展过程中与九黎族相遇,双方大战,炎帝败走涿鹿(今河北涿鹿),后来 炎、黄两部落组成联盟,大败蚩尤于涿鹿,蚩尤被杀。传说在征战中,双方各 调集了雾、雨、旱神和各种神怪,黄帝为辨别方向还使用了指南车。被打败的 九黎部,一部分加入炎、黄两部落,一部分南下同苗蛮部落杂居。 后来,炎黄两部落之间又发生一激烈的冲突,双方在河北涿鹿的东南阪泉 (今怀来县境内)接连发生了三次大战,最后黄帝部落获胜。这两个部落进 步结合起来,连同夷人九黎部落的一部分,组成了以黄帝部落为主的部落联 盟,逐步创造了灿烂的中原文化。据推测,黄帝纪元元年为公元前2697年。 尧、舜、禹时期是中国历史传说中的“禅让”时期。所谓“禅让”就是部 落联盟推选领袖的制度。按照军事民主制的传统,部落联盟的首领由部落首领 议事会共同推举,这种制度一直到尧、舜时期还存在着,当时最高权力机关是 四岳十二牧,四岳也就是四方各部落的首领。当陶唐氏部落的酋长尧做华夏部 落联盟领袖时,处理一些重大事情都要征求并服从四岳意见。相传唐尧时,洪 水泛滥,四岳举鲧治水,尧虽不同意,但仍服从四岳十二牧的决定。鲧用筑堤 防水方法,九年而未平。被舜杀死在羽山。此后,“四岳”会议推举生活于民 间的舜作为继承人,尧年老时让其作为助手,命他摄政巡行四方,除去鲧、共 工、驩兜和三苗等四人。尧死后舜继位,在居住期间,按照“四岳”会议的意 见,起用禹、后稷、契、皋陶、伯夷等人分管联盟的内部事务。舜年老时,四 岳推举禹为继承人。禹亦称大禹、夏禹、戎禹,姒姓,鲧之子。他奉舜命治 水,领导人民疏通江河,兴修沟渠,发展农业。在治水十三年中,三过家门而
三、关于父系社会的解体及国家产生的传说 传说活动在我国黄河中上游最早的一支部落是炎帝部落。炎帝又称为神农氏 （一说神农氏后裔），兴起于渭水的支流姜水，故为姜姓。它与黄帝部落相 邻，世为通婚关系，他们同黄帝部落一起向中原发展，具有较高的生产力水 平。《易系辞》记载：炎帝“断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”， 说明炎帝部落对原始文明进步有比较大的贡献。黄帝部落兴起于渭水支流姬 水，故姓姬，号轩辕氏，他们定居在陕西高原一带。《史记·五帝本纪第一》 记载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，“娶于西陵之女，是为嫘祖，嫘 祖为正妃”。黄帝作为中华民族的始祖，已深深根植于后人心中，人们把我国 文明的发韧归功于他。造屋宇，制衣服，作舟车，乃至仓颉造字，嫘祖养蚕， 伶伦制律吕，大挠作甲子等等，都看作是黄帝及其氏族部落内的人发明创造 的，炎、黄两部落相邻，世代通婚，过着以农耕为主的生活，称为华夏或诸 夏，是后来华夏族的主体。司马迁的《史记》就是从传说中的黄帝开始记载中 国历史的。 东夷部落太昊氏，一说伏羲氏，活动中心在陈（今河南淮阳），属淮河流域 的夷人集团，风姓，即以风为图腾。还有少昊氏，活动中心在奄（今山东西 阜），同属于东夷部落，少昊氏“以鸟命官”，以鸟为图腾。传说太昊氏是蛇 首人身，发明了网罟，又作八卦，八卦可能是一种比结绳进步记事方法。 南方有苗蛮集团，最有影响的叫九黎族（或叫重黎），他们活动在晋、冀、 豫交界一带，首领叫蚩尤，共有 9 个部落，81 个瓦族，传说蚩尤“以金作兵 器”，是金属冶炼的最早发明者。后来活动于江汉之间的三苗大概也是九黎族 的后代，其首领叫驩兜。 这些部落为了扩张势力，掠夺财富，发生了几次大战。首先是炎帝部落在 发展过程中与九黎族相遇，双方大战，炎帝败走涿鹿（今河北涿鹿），后来 炎、黄两部落组成联盟，大败蚩尤于涿鹿，蚩尤被杀。传说在征战中，双方各 调集了雾、雨、旱神和各种神怪，黄帝为辨别方向还使用了指南车。被打败的 九黎部，一部分加入炎、黄两部落，一部分南下同苗蛮部落杂居。 后来，炎黄两部落之间又发生一激烈的冲突，双方在河北涿鹿的东南阪泉 （今怀来县境内）接连发生了三次大战，最后黄帝部落获胜。这两个部落进一 步结合起来，连同夷人九黎部落的一部分，组成了以黄帝部落为主的部落联 盟，逐步创造了灿烂的中原文化。据推测，黄帝纪元元年为公元前 2697 年。 尧、舜、禹时期是中国历史传说中的“禅让”时期。所谓“禅让”就是部 落联盟推选领袖的制度。按照军事民主制的传统，部落联盟的首领由部落首领 议事会共同推举，这种制度一直到尧、舜时期还存在着，当时最高权力机关是 四岳十二牧，四岳也就是四方各部落的首领。当陶唐氏部落的酋长尧做华夏部 落联盟领袖时，处理一些重大事情都要征求并服从四岳意见。相传唐尧时，洪 水泛滥，四岳举鲧治水，尧虽不同意，但仍服从四岳十二牧的决定。鲧用筑堤 防水方法，九年而未平。被舜杀死在羽山。此后，“四岳”会议推举生活于民 间的舜作为继承人，尧年老时让其作为助手，命他摄政巡行四方，除去鲧、共 工、驩兜和三苗等四人。尧死后舜继位，在居住期间，按照“四岳”会议的意 见，起用禹、后禝、契、皋陶、伯夷等人分管联盟的内部事务。舜年老时，四 岳推举禹为继承人。禹亦称大禹、夏禹、戎禹，姒姓，鲧之子。他奉舜命治 水，领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。在治水十三年中，三过家门而
不入,因为治水有功受到大家的信赖。舜死后,禹想让位于舜子商均,但商均 不肖,最后禹服从“四岳”的意见,接替舜位。 以上传说可以看出,尧舜时代仍然保留着古代军事民主制传统,实行“禅 让”制的继位方法。部落首领(四岳)会议的权力很大,部落联盟首领的选举 和部落内部的重要事务都要由它来决定,而部落成员包括部落首领都服从于 “四岳”会议。但是尧舜禹时期我国古代的史籍也有一些这样的记载:如《史 记·五帝本纪》说尧知道自己的儿子丹朱不贤,不能把天下传给他,这才由舜 代管天下。把权力“授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱 得其利”。尧“终不以天下之病而利一人”,最终把权力交给了舜。尧死后 “舜让避丹朱于南河之南”,后舜得到部落首领的拥护才正式即位。“舜子商 均亦不肖,舜乃预荐禹于天,舜死后,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归 之,然后禹践天子位。”可见在尧、舜时期,传贤已受到传子的冲击,军事民 主制的传统虽然一时还未打破,但“家天下”的思想已开始萌芽,表明这一时 期已处在我国国家形成的前夕。到禹时,部落首领个人的权力不断加大《韩非 子·饰邪》中记载:“禹朝诸侯会稽之上,防风之君后至而禹斩之”;《左 传·哀公七年》记载:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”。禹对部落首领拥 有生杀予夺大权,连部落领袖都要携带玉帛等财物进贡朝拜。禹虽然仍按禅让 制的传统,推举他治水时期的助手伯益为继承人,暗中却帮助儿子培植势力, 树立威望,排挤伯益。禹死后,启用武力确立了自身的统治地位,表面上看是 启自己夺得政权,实则乃禹精心安排的结果,所以历史上称“禹传子”。 思考题: 1、人类是怎样产生的?劳动在从猿到人的过程中起到了什么样的作用? 2、试叙中国母系氏族社会的主要特征及代表性的人类遗址 3、我国新石器时代有哪几种代表性的文化类型? 4、家庭、私有制、阶级和国家是怎样产生的? 参考书目 1、《中国通史讲稿》上册张传玺主编北京大学出版社1983年版第1 15页 2、《中国史纲要》上册翦伯赞主编人民出版社1991年版第1-12页 3、《原始社会史》 林耀华主编中华书局1984年版 4、《中国古代史》 詹子庆主编高等教育出版社1996年版 第1-24页 5、《中国历史与文化》管维良主编重庆大学出版社1998年版第1 18页 6、《史记·五帝本纪》司马迁著岳麓书社1988年版第1-14页 7、《家庭、私有制及国家机关的起源》恩格斯著《马恩选集》第四 卷,人民出版社1972年版 8、《劳动在从猿到人转变过程中的作用》恩格斯著《马恩选集》第三卷,人 民出版社1972年版 9、《历史·教师教学用书》七年级上册朱汉国、刘军主编北师大出 版社2001年版第1—-44页
不入，因为治水有功受到大家的信赖。舜死后，禹想让位于舜子商均，但商均 不肖，最后禹服从“四岳”的意见，接替舜位。 以上传说可以看出，尧舜时代仍然保留着古代军事民主制传统，实行“禅 让”制的继位方法。部落首领（四岳）会议的权力很大，部落联盟首领的选举 和部落内部的重要事务都要由它来决定，而部落成员包括部落首领都服从于 “四岳”会议。但是尧舜禹时期我国古代的史籍也有一些这样的记载：如《史 记·五帝本纪》说尧知道自己的儿子丹朱不贤，不能把天下传给他，这才由舜 代管天下。把权力“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱 得其利”。尧“终不以天下之病而利一人”，最终把权力交给了舜。尧死后 “舜让避丹朱于南河之南”，后舜得到部落首领的拥护才正式即位。“舜子商 均亦不肖，舜乃预荐禹于天，舜死后，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归 之，然后禹践天子位。”可见在尧、舜时期，传贤已受到传子的冲击，军事民 主制的传统虽然一时还未打破，但“家天下”的思想已开始萌芽，表明这一时 期已处在我国国家形成的前夕。到禹时，部落首领个人的权力不断加大《韩非 子·饰邪》中记载：“禹朝诸侯会稽之上，防风之君后至而禹斩之”；《左 传·哀公七年》记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹对部落首领拥 有生杀予夺大权，连部落领袖都要携带玉帛等财物进贡朝拜。禹虽然仍按禅让 制的传统，推举他治水时期的助手伯益为继承人，暗中却帮助儿子培植势力， 树立威望，排挤伯益。禹死后，启用武力确立了自身的统治地位，表面上看是 启自己夺得政权，实则乃禹精心安排的结果，所以历史上称“禹传子”。 思考题： 1、人类是怎样产生的？劳动在从猿到人的过程中起到了什么样的作用？ 2、试叙中国母系氏族社会的主要特征及代表性的人类遗址。 3、我国新石器时代有哪几种代表性的文化类型？ 4、家庭、私有制、阶级和国家是怎样产生的？ 参考书目： 1、《中国通史讲稿》上册 张传玺主编 北京大学出版社 1983 年版第 1 —15 页 2、《中国史纲要》上册 翦伯赞主编 人民出版社 1991 年版第 1—12 页 3、《原始社会史》 林耀华主编 中华书局 1984 年版 4、《中国古代史》 詹子庆主编 高等教育出版社 1996 年版 第 1—24 页 5、《中国历史与文化》 管维良主编 重庆大学出版社 1998 年版第 1— 18 页 6、《史记·五帝本纪》 司马迁著 岳麓书社 1988 年版第 1—14 页 7、《家庭、私有制及国家机关的起源》 恩格斯著《马恩选集》第四 卷，人民出版社 1972 年版 8、《劳动在从猿到人转变过程中的作用》恩格斯著《马恩选集》第三卷，人 民出版社 1972 年版 9、《历史·教师教学用书》 七年级上册 朱汉国、刘军主编 北师大出 版社 2001 年版第 1—44 页
第二章中国历史文明时代的开始——奴隶社会 (公元前2070年一公元前476年) 导言:夏、商、西周,古称三代,是我国奴隶社会的确立和发展时期。启 建立的王位世袭制度标志着原始社会的彻底瓦解,中国历史跨入到奴隶社会 商朝时,奴隶制有了进一步的发展,国家机器日臻完善,阶级分化与对立更趋 严重。西周时,奴隶制度发展达于极盛,一些对后世影响较著的制度被创立。 春秋时代,随着牛耕技术和铁器农具的广泛运用,社会生产力获得巨大解放, 封建生产关系孕育产生,奴隶制社会趋于解体 第一节夏王朝——奴隶社会的形成 、夏族的兴起与夏朝的建立 夏是黄河中游一个历史悠久的部族,女以姓,传说为黄帝的后裔,据《史 记·夏本纪》所载,它是由夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、 费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等12个相互亲近的氏族组成。至 尧、舜时代定居于河南嵩山地区和伊、洛平原。是时“鸿水滔天”“下民其 忧”,该部首领鲧受帝尧之命治水。鲧因采用筑提堵塞的方法未息水患,被舜 所杀。其子禹受命治水,以续鲧业。禹联合富有治水经验的共工氏及其他众多 的部落,大力开展治水斗争。他借鉴其父失败的教训,采用疏导之法,“高高 下下,疏川导滞,”且“居外十二年,过家门不敢入”,劳身焦思终于治平 ①《史记·夏本纪》 ②《国语·周语》 ③④《史记·夏本纪》
第二章 中国历史文明时代的开始——奴隶社会 （公元前 2070 年—公元前 476 年） 导 言：夏、商、西周，古称三代，是我国奴隶社会的确立和发展时期。启 建立的王位世袭制度标志着原始社会的彻底瓦解，中国历史跨入到奴隶社会。 商朝时，奴隶制有了进一步的发展，国家机器日臻完善，阶级分化与对立更趋 严重。西周时，奴隶制度发展达于极盛，一些对后世影响较著的制度被创立。 春秋时代，随着牛耕技术和铁器农具的广泛运用，社会生产力获得巨大解放， 封建生产关系孕育产生，奴隶制社会趋于解体。 第一节 夏王朝——奴隶社会的形成 一、夏族的兴起与夏朝的建立 夏是黄河中游一个历史悠久的部族，女以姓，传说为黄帝的后裔，据《史 记·夏本纪》所载,它是由夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、 费氏、杞氏 、缯氏 、辛氏 、冥氏、斟戈氏等 12 个相互亲近的氏族组成。至 尧、舜时代定居于河南嵩山地区和伊、洛平原。是时“鸿水滔天”“下民其 忧”17，该部首领鲧受帝尧之命治水。鲧因采用筑提堵塞的方法未息水患，被舜 所杀。其子禹受命治水，以续鲧业。禹联合富有治水经验的共工氏及其他众多 的部落，大力开展治水斗争。他借鉴其父失败的教训，采用疏导之法，“高高 下下，疏川导滞，”18且“居外十二年，过家门不敢入”19，劳身焦思终于治平 ①《史记·夏本纪》 ②《国语·周语》 ③④《史记·夏本纪》