18 印度哲学 门思潮里“六师”中的尼乾陀·若提子,生存年代约在公元 前448371年)。 公元1世纪左右,耆那教教徒由于对教祖遗训解释不同 和对教规看法不一,分为白衣派和空衣派,后又继续分出许 多小派别。4至13世纪,耆那教在印度广泛流行,无论在下 层人民群众中还是在上层统治者中都有相当的影响 耆那教的最早经典是“十四前”(“前”之梵语为 “ Purva”,意为“先前”)和“十二支”(“支”之梵语为“A nga'”,意为“部分”)。但十四前和十二支中的一支均已佚失。 故现存此教最早之经典为“十一支”。耆那教两大派对十一支 的看法不一。白衣派认为十一支是教祖思想的真传,而空衣 派则不承认。 除十一支外,耆那教还有大量文献。其中比较重要的有: 康达康达〖 Kundakunda,约1世纪)的《五原理精要》Pan ca stikaya)和《教义精要》 (Prav acansara)、乌玛斯伐蒂 ( U ma svati,,约5至6世纪)的《谛义证得经》 T attvarthadhigarma- Sutra,此《经》白衣、空衣两派都承 认,被认为是代表了耆那教的正统学说)、悉檀舍娜·迪伐伽 罗 Siddhasena Dⅳ a kara,约8世纪初)的《正理渡津论》 N yaya atara)等等。此外,师子贤( aribhadra Suri,约 8世纪)、金月( Hemacandra,约11至12世纪)和摩利舍那 M allisena,约13世纪)等人也有不少关于耆那教的著述。耆 那教的活动与学说在汉译佛典中亦有不少零散的记载 耆那教的基本教理有“七谛”说(命我、非命我、漏、缚、 遮、灭、解脱)或“九谛”说(“七谛”之上再加善业和恶
门 思 潮 里 “ 六 师 ” 中 的 尼 乾 陀 · 若 提 子 ， 生 存 年 代 约 在 公 元 前 ４ ４ ８ — ３ ７ １ 年 ） 。 公 元 １ 世 纪 左 右 ， 耆 那 教 教 徒 由 于 对 教 祖 遗 训 解 释 不 同 和 对 教 规 看 法 不 一 ， 分 为 白 衣 派 和 空 衣 派 ， 后 又 继 续 分 出 许 多 小 派 别 。 ４ 至 １ ３ 世 纪 ， 耆 那 教 在 印 度 广 泛 流 行 ， 无 论 在 下 层 人 民 群 众 中 还 是 在 上 层 统 治 者 中 都 有 相 当 的 影 响 。 耆 那 教 的 最 早 经 典 是 “ 十 四 前 ” （ “ 前 ” 之 梵 语 为 “ Ｐ ū ｒ ｖ ａ ” ， 意 为 “ 先 前 ” ） 和 “ 十 二 支 ” （ “ 支 ” 之 梵 语 为 “ Ａ ｎ · ｇ ａ ” ， 意 为 “ 部 分 ” ） 。 但 十 四 前 和 十 二 支 中 的 一 支 均 已 佚 失 。 故 现 存 此 教 最 早 之 经 典 为 “ 十 一 支 ” 。 耆 那 教 两 大 派 对 十 一 支 的 看 法 不 一 。 白 衣 派 认 为 十 一 支 是 教 祖 思 想 的 真 传 ， 而 空 衣 派 则 不 承 认 。 除 十 一 支 外 ， 耆 那 教 还 有 大 量 文 献 。 其 中 比 较 重 要 的 有 ： 康 达 康 达 （ Ｋ ｕ ｎ ｄ ａ ｋ ｕ ｎ ｄ ａ ， 约 １ 世 纪 ） 的 《 五 原 理 精 要 》 （ Ｐ ａ ｎ ～ ｃ ā ｓ ｔ ｉ ｋ ā ｙ ａ ） 和 《 教 义 精 要 》 （ Ｐ ｒ ａ ｖ ａ ｃ ａ ｎ ｓ ā ｒ ａ ） 、 乌 玛 斯 伐 蒂 （ Ｕ ｍ ā ｓ ｖ ā ｔ ｉ ， 约 ５ 至 ６ 世 纪 ） 的 《 谛 义 证 得 经 》 （ Ｔ ａ ｔ ｔ ｖ ā ｒ ｔ ｈ ā ｄ ｈ ｉ ｇ ａ ｒ ｍ ａ － Ｓ ū ｔ ｒ ａ ， 此 《 经 》 白 衣 、 空 衣 两 派 都 承 认 ， 被 认 为 是 代 表 了 耆 那 教 的 正 统 学 说 ） 、 悉 檀 舍 娜 · 迪 伐 伽 罗 （ Ｓ ｉ ｄ ｄ ｈ ａ ｓ ｅ ｎ ａ Ｄ ｉ ｖ ā ｋ ａ ｒ ａ ， 约 ８ 世 纪 初 ） 的 《 正 理 渡 津 论 》 （ Ｎ ｙ ā ｙ ā ｖ ａ ｔ ā ｒ ａ ） 等 等 。 此 外 ， 师 子 贤 （ Ｈ ａ ｒ ｉ ｂ ｈ ａ ｄ ｒ ａ Ｓ ū ｒ ｉ ， 约 ８ 世 纪 ） 、 金 月 （ Ｈ ｅ ｍ ａ ｃ ａ ｎ ｄ ｒ ａ ， 约 １ １ 至 １ ２ 世 纪 ） 和 摩 利 舍 那 （ Ｍ ａ ｌ ｉ ｓ ｅ ｎ ａ ， 约 １ ３ 世 纪 ） 等 人 也 有 不 少 关 于 耆 那 教 的 著 述 。 耆 那 教 的 活 动 与 学 说 在 汉 译 佛 典 中 亦 有 不 少 零 散 的 记 载 。 耆 那 教 的 基 本 教 理 有 “ 七 谛 ” 说 （ 命 我 、 非 命 我 、 漏 、 缚 、 遮 、 灭 、 解 脱 ） 或 “ 九 谛 ” 说 （ “ 七 谛 ” 之 上 再 加 善 业 和 恶 １ ８ 印 度 哲 学
印度哲学 业),但涉及对万物进行分析的主要是这些“谛”中的两个, 即“命我”(Jⅳa,亦译“灵魂”)和“非命我”(aja,亦译 非灵魂”)。它们构成了万有的两大基本种类。在这两大类之 下又有小的分类:“命我”分为两种,一种是处于轮回中的, 另一种是解脱的。处于轮回中的“命我”又分为动的与不动 的。不动的“命我”存在于地、水和植物等中;动的“命 我”存在于具有两个感官以上的动物等中。“非命我”主要由 四部分组成,即:法( dharma)、非法( adharma)、虚空 ( a ga sa)和补特伽罗( poggala)。法与非法的主要作用是为运 动和静止提供必要的条件;虚空的作用在于为事物提供场所; 补特伽罗即物质,它有两种形式:极微(anu,亦译“原子”) 和极微的复合物。耆那教还探讨了时间(kala)问题,认为时 间的功能在于解释了事物的存在、变化、运动和长短持续。耆 那教把法、非法、虚空、补特伽罗及“命我”看作是五种永 恒的实体。这五种永恒的实体加上时间就构成了宇宙的根本 要素。 在认识论方面,耆那教提出了五种“智”的理论。这五 种智是:感官智(mati,通过感官等获得的认识)、圣典智 ( sruti,借助符号和言语获得的认识)、极限智( av adhi,直接 获得的在时空上极为遥远的事物的认识)、他心智 manah paryaya,对别人精神活动的直接认识)、完全智( kevala,对 切事物及其变化的最完满的认识)。耆那教认为这五种 “智”中的前两种是“间接的”(指要借助感官等),而后三种 则是“直接的”(指不借助感官等,直接把握认识对象),并 认为前三种“智”有可能产生错误,后两种则不会
业 ） ， 但 涉 及 对 万 物 进 行 分 析 的 主 要 是 这 些 “ 谛 ” 中 的 两 个 ， 即 “ 命 我 ” （ Ｊ ｖ īａ ， 亦 译 “ 灵 魂 ” ） 和 “ 非 命 我 ” （ ａ ｊ ｖ īａ ， 亦 译 “ 非 灵 魂 ” ） 。 它 们 构 成 了 万 有 的 两 大 基 本 种 类 。 在 这 两 大 类 之 下 又 有 小 的 分 类 ： “ 命 我 ” 分 为 两 种 ， 一 种 是 处 于 轮 回 中 的 ， 另 一 种 是 解 脱 的 。 处 于 轮 回 中 的 “ 命 我 ” 又 分 为 动 的 与 不 动 的 。 不 动 的 “ 命 我 ” 存 在 于 地 、 水 和 植 物 等 中 ； 动 的 “ 命 我 ” 存 在 于 具 有 两 个 感 官 以 上 的 动 物 等 中 。 “ 非 命 我 ” 主 要 由 四 部 分 组 成 ， 即 ： 法 （ ｄ ｈ ａ ｒ ｍ ａ ） 、 非 法 （ ａ ｄ ｈ ａ ｒ ｍ ａ ） 、 虚 空 （ ā ｇ ā ｓ ａ ） 和 补 特 伽 罗 （ ｐ ｏ ｇ ｇ ａ ｌ ａ ） 。 法 与 非 法 的 主 要 作 用 是 为 运 动 和 静 止 提 供 必 要 的 条 件 ； 虚 空 的 作 用 在 于 为 事 物 提 供 场 所 ； 补 特 伽 罗 即 物 质 ， 它 有 两 种 形 式 ： 极 微 （ ａ ｎ ｕ ， 亦 译 “ 原 子 ” ） 和 极 微 的 复 合 物 。 耆 那 教 还 探 讨 了 时 间 （ ｋ ā ｌ ａ ） 问 题 ， 认 为 时 间 的 功 能 在 于 解 释 了 事 物 的 存 在 、 变 化 、 运 动 和 长 短 持 续 。 耆 那 教 把 法 、 非 法 、 虚 空 、 补 特 伽 罗 及 “ 命 我 ” 看 作 是 五 种 永 恒 的 实 体 。 这 五 种 永 恒 的 实 体 加 上 时 间 就 构 成 了 宇 宙 的 根 本 要 素 。 在 认 识 论 方 面 ， 耆 那 教 提 出 了 五 种 “ 智 ” 的 理 论 。 这 五 种 智 是 ： 感 官 智 （ ｍ ａ ｔ ｉ ， 通 过 感 官 等 获 得 的 认 识 ） 、 圣 典 智 （ ｓ ′ ｒ ｕ ｔ ｉ ， 借 助 符 号 和 言 语 获 得 的 认 识 ） 、 极 限 智 （ ａ ｖ ａ ｄ ｈ ｉ ， 直 接 获 得 的 在 时 空 上 极 为 遥 远 的 事 物 的 认 识 ） 、 他 心 智 （ ｍ ａ ｎ ａ ｈ A ｐ ａ ｒ ｙ ａ ｙ ａ ， 对 别 人 精 神 活 动 的 直 接 认 识 ） 、 完 全 智 （ ｋ ｅ ｖ ａ ｌ ａ ， 对 一 切 事 物 及 其 变 化 的 最 完 满 的 认 识 ） 。 耆 那 教 认 为 这 五 种 “ 智 ” 中 的 前 两 种 是 “ 间 接 的 ” （ 指 要 借 助 感 官 等 ） ， 而 后 三 种 则 是 “ 直 接 的 ” （ 指 不 借 助 感 官 等 ， 直 接 把 握 认 识 对 象 ） ， 并 认 为 前 三 种 “ 智 ” 有 可 能 产 生 错 误 ， 后 两 种 则 不 会 。 印 度 哲 学 １ ９
印度哲学 耆那教在认识论方面还提出了对事物的判断形式理论, 认为对事物的判断可有七种形式,即:存在(有)、不存在 (无)、存在又不存在(亦有亦无)、不可描述(不可言)、存 在并不可描述(有亦不可言)、不存在并不可描述无亦不可 言)、存在又不存在并不可描述(亦有亦无亦不可言)。并认 为,由于事物是变化的,由于事物在地点、时间、特性等存 在形式上具有多样性,因而在上述每一判断形式前都应加上 或许”一词。 耆那教在道德伦理方面的观点主要表现在它的“五戒” 中,即:不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、不追求私财。 耆那教亦持轮回与解脱之说,认为身、语、意的行为所 产生的业的物质流入“命我”是使人陷入轮回之因。这种 “业的物质流入”被称为“漏”。耆那教强调只有灭“漏”才 可断灭轮回,达到解脱。 第三节佛教 佛教是印度非正统哲学流派中在历史上影响最大的。它 虽于13世纪左右最终在印度衰亡,但其所提出的极为丰富的 宗教与哲学思想对于促进印度哲学的发展有着巨大意义。佛 教在亚洲其它国家的广泛传播使其成为世界性宗教。它是人 类思想宝库中最重要的文化遗产之 佛教在印度的发展经历了四个主要阶段:早期佛教、小 乘部派佛教、大乘佛教、后期佛教(各阶段在时间上实际有 交叉)
耆 那 教 在 认 识 论 方 面 还 提 出 了 对 事 物 的 判 断 形 式 理 论 ， 认 为 对 事 物 的 判 断 可 有 七 种 形 式 ， 即 ： 存 在 （ 有 ） 、 不 存 在 （ 无 ） 、 存 在 又 不 存 在 （ 亦 有 亦 无 ） 、 不 可 描 述 （ 不 可 言 ） 、 存 在 并 不 可 描 述 （ 有 亦 不 可 言 ） 、 不 存 在 并 不 可 描 述 （ 无 亦 不 可 言 ） 、 存 在 又 不 存 在 并 不 可 描 述 （ 亦 有 亦 无 亦 不 可 言 ） 。 并 认 为 ， 由 于 事 物 是 变 化 的 ， 由 于 事 物 在 地 点 、 时 间 、 特 性 等 存 在 形 式 上 具 有 多 样 性 ， 因 而 在 上 述 每 一 判 断 形 式 前 都 应 加 上 “ 或 许 ” 一 词 。 耆 那 教 在 道 德 伦 理 方 面 的 观 点 主 要 表 现 在 它 的 “ 五 戒 ” 中 ， 即 ： 不 杀 生 、 不 妄 语 、 不 偷 盗 、 不 淫 、 不 追 求 私 财 。 耆 那 教 亦 持 轮 回 与 解 脱 之 说 ， 认 为 身 、 语 、 意 的 行 为 所 产 生 的 业 的 物 质 流 入 “ 命 我 ” 是 使 人 陷 入 轮 回 之 因 。 这 种 “ 业 的 物 质 流 入 ” 被 称 为 “ 漏 ” 。 耆 那 教 强 调 只 有 灭 “ 漏 ” 才 可 断 灭 轮 回 ， 达 到 解 脱 。 第 三 节 佛 教 佛 教 是 印 度 非 正 统 哲 学 流 派 中 在 历 史 上 影 响 最 大 的 。 它 虽 于 １ ３ 世 纪 左 右 最 终 在 印 度 衰 亡 ， 但 其 所 提 出 的 极 为 丰 富 的 宗 教 与 哲 学 思 想 对 于 促 进 印 度 哲 学 的 发 展 有 着 巨 大 意 义 。 佛 教 在 亚 洲 其 它 国 家 的 广 泛 传 播 使 其 成 为 世 界 性 宗 教 。 它 是 人 类 思 想 宝 库 中 最 重 要 的 文 化 遗 产 之 一 。 佛 教 在 印 度 的 发 展 经 历 了 四 个 主 要 阶 段 ： 早 期 佛 教 、 小 乘 部 派 佛 教 、 大 乘 佛 教 、 后 期 佛 教 （ 各 阶 段 在 时 间 上 实 际 有 交 叉 ） 。 ２ ０ 印 度 哲 学
印度哲学 早期佛教 早期佛教亦可称为原始佛教或初期佛教。它指的是佛教 创始人释迦牟尼( sakyamuni,约公元前565-486年)本人 及其较早的一些传人的佛教。时间范围大致在公元前6世纪 中期至公元前4世纪中后期。在早期佛教阶段,佛教的创立 者和最初传播者主要完成了初建僧团、制定基本教义和戒律 的工作。 佛教产生时的思想历史背景。 当佛教兴起时,古印度的大部分区域已完成了由众多部 落向若干分立国家的过渡。生产力水平有了很大提高,各地 区的商业往来日趋频繁。 在佛教产生之前,印度思想界长期居统治地位的是婆罗 门教的思想体系。这一体系尊印度上古的宗教历史文献吠陀 为天启圣典,崇信祭祀有效力,并声称婆罗门在诸种姓中是 地位最高的。婆罗门教的思想意识形态自吠陀时代起在古印 度社会中就逐步占据了主导地位。但这种主导地位至佛教产 生前的一段时间受到了严重的挑战。挑战主要来自两方面:一 是随着印度诸新兴国家权力的确立,作为王族势力的刹帝利 的地位有了明显提高;二是随着商业的兴盛,以经商为业的 部分吠舍的地位亦有明显提高。与这一社会经济及政治变化 相应,一股反映刹帝利和吠舍利益的与传统婆罗门教相抗衡 的思潮便应运而生。这就是沙门思潮。沙门思潮声势浩大,数 量众多(包括了当时除婆罗门教外的所有思潮)。据佛教和耆 那教文献记载有近百种或几百种。这些记述是否确切虽不可
一 早 期 佛 教 早 期 佛 教 亦 可 称 为 原 始 佛 教 或 初 期 佛 教 。 它 指 的 是 佛 教 创 始 人 释 迦 牟 尼 （ Ｓ ′ ā ｋ ｙ ａ ｍ ｕ ｎ ｉ ， 约 公 元 前 ５ ６ ５ — ４ ８ ６ 年 ） 本 人 及 其 较 早 的 一 些 传 人 的 佛 教 。 时 间 范 围 大 致 在 公 元 前 ６ 世 纪 中 期 至 公 元 前 ４ 世 纪 中 后 期 。 在 早 期 佛 教 阶 段 ， 佛 教 的 创 立 者 和 最 初 传 播 者 主 要 完 成 了 初 建 僧 团 、 制 定 基 本 教 义 和 戒 律 的 工 作 。 １ ． 佛 教 产 生 时 的 思 想 历 史 背 景 。 当 佛 教 兴 起 时 ， 古 印 度 的 大 部 分 区 域 已 完 成 了 由 众 多 部 落 向 若 干 分 立 国 家 的 过 渡 。 生 产 力 水 平 有 了 很 大 提 高 ， 各 地 区 的 商 业 往 来 日 趋 频 繁 。 在 佛 教 产 生 之 前 ， 印 度 思 想 界 长 期 居 统 治 地 位 的 是 婆 罗 门 教 的 思 想 体 系 。 这 一 体 系 尊 印 度 上 古 的 宗 教 历 史 文 献 吠 陀 为 天 启 圣 典 ， 崇 信 祭 祀 有 效 力 ， 并 声 称 婆 罗 门 在 诸 种 姓 中 是 地 位 最 高 的 。 婆 罗 门 教 的 思 想 意 识 形 态 自 吠 陀 时 代 起 在 古 印 度 社 会 中 就 逐 步 占 据 了 主 导 地 位 。 但 这 种 主 导 地 位 至 佛 教 产 生 前 的 一 段 时 间 受 到 了 严 重 的 挑 战 。 挑 战 主 要 来 自 两 方 面 ： 一 是 随 着 印 度 诸 新 兴 国 家 权 力 的 确 立 ， 作 为 王 族 势 力 的 刹 帝 利 的 地 位 有 了 明 显 提 高 ； 二 是 随 着 商 业 的 兴 盛 ， 以 经 商 为 业 的 部 分 吠 舍 的 地 位 亦 有 明 显 提 高 。 与 这 一 社 会 经 济 及 政 治 变 化 相 应 ， 一 股 反 映 刹 帝 利 和 吠 舍 利 益 的 与 传 统 婆 罗 门 教 相 抗 衡 的 思 潮 便 应 运 而 生 。 这 就 是 沙 门 思 潮 。 沙 门 思 潮 声 势 浩 大 ， 数 量 众 多 （ 包 括 了 当 时 除 婆 罗 门 教 外 的 所 有 思 潮 ） 。 据 佛 教 和 耆 那 教 文 献 记 载 有 近 百 种 或 几 百 种 。 这 些 记 述 是 否 确 切 虽 不 可 印 度 哲 学 ２ １
印度哲学 考,但表明当时确是一种百家争鸣的局面。从现存各种资料 来看,沙门思潮中较有影响的是所谓“六师”。佛教也是沙 门思潮中较有影响的一家。佛教在反对婆罗门教的主导思想 和婆罗门种姓的至上地位方面与“六师”等沙门思潮有着共 同之处,但与它们也不完全相同,与它们的一些观点有分歧 和争论。沙门思潮在古印度虽兴盛一时,轰轰烈烈,但并未 都流传到后世。流传下来的主要是被人们称为“非正统”或 异端”的三个派别。佛教是其中之 2.释迦牟尼的生平及创教过程 释迦牟尼生于现今尼泊尔境内的迦毗罗卫。他本姓乔答 摩 G utama),名悉达多( Siddhartha。“释迦牟尼”是佛教 徒对他的尊称。关于他的生卒年代,在南传和北传佛教中有 着不同的说法。根据一些汉译佛典等资料的记述推断,他约 生存于公元前565年至486年②。 相传释迦牟尽是迦毗罗卫国净饭王的王子,出生后不久 即丧母。自幼受传统婆罗门教的教育,极为聪慧,常常感到 世间事物的无常。于29岁(一说19岁)出家。先随属沙门 思潮的两个大师—一阿罗达迦罗摩( A rada, Kalama)和乌陀 迦罗摩子 (U daka Ramaputra)学习禅定,继而独自苦行 六年,后又在菩提树下静坐冥观,35岁(一说30岁)时达到 觉悟,由此开始传教四方,化导弟子。先在波罗奈城附近的 鹿野苑说法,后主要在印度北部、中部恒河流域传教,收了 ②参是含激害,(度学家展题,部全
考 ， 但 表 明 当 时 确 是 一 种 百 家 争 鸣 的 局 面 。 从 现 存 各 种 资 料 来 看 ， 沙 门 思 潮 中 较 有 影 响 的 是 所 谓 “ 六 师 ” ① 。 佛 教 也 是 沙 门 思 潮 中 较 有 影 响 的 一 家 。 佛 教 在 反 对 婆 罗 门 教 的 主 导 思 想 和 婆 罗 门 种 姓 的 至 上 地 位 方 面 与 “ 六 师 ” 等 沙 门 思 潮 有 着 共 同 之 处 ， 但 与 它 们 也 不 完 全 相 同 ， 与 它 们 的 一 些 观 点 有 分 歧 和 争 论 。 沙 门 思 潮 在 古 印 度 虽 兴 盛 一 时 ， 轰 轰 烈 烈 ， 但 并 未 都 流 传 到 后 世 。 流 传 下 来 的 主 要 是 被 人 们 称 为 “ 非 正 统 ” 或 “ 异 端 ” 的 三 个 派 别 。 佛 教 是 其 中 之 一 。 ２ ． 释 迦 牟 尼 的 生 平 及 创 教 过 程 。 释 迦 牟 尼 生 于 现 今 尼 泊 尔 境 内 的 迦 毗 罗 卫 。 他 本 姓 乔 答 摩 （ Ｇ ａ ｕ ｔ ａ ｍ ａ ） ， 名 悉 达 多 （ Ｓ ｉ ｄ ｄ ｈ ā ｒ ｔ ｈ ａ ） 。 “ 释 迦 牟 尼 ” 是 佛 教 徒 对 他 的 尊 称 。 关 于 他 的 生 卒 年 代 ， 在 南 传 和 北 传 佛 教 中 有 着 不 同 的 说 法 。 根 据 一 些 汉 译 佛 典 等 资 料 的 记 述 推 断 ， 他 约 生 存 于 公 元 前 ５ ６ ５ 年 至 ４ ８ ６ 年 ② 。 相 传 释 迦 牟 尽 是 迦 毗 罗 卫 国 净 饭 王 的 王 子 ， 出 生 后 不 久 即 丧 母 。 自 幼 受 传 统 婆 罗 门 教 的 教 育 ， 极 为 聪 慧 ， 常 常 感 到 世 间 事 物 的 无 常 。 于 ２ ９ 岁 （ 一 说 １ ９ 岁 ） 出 家 。 先 随 属 沙 门 思 潮 的 两 个 大 师 — — 阿 罗 达 迦 罗 摩 （ Ａ － ｒ ā ｄ ａ ， Ｋ ā ｌ ā ｍ ａ ） 和 乌 陀 迦 罗 摩 子 （ Ｕ ｄ ｄ ａ ｋ ａ Ｒ ā ｍ ａ ｐ ｕ ｔ ｒ ａ ） 学 习 禅 定 ， 继 而 独 自 苦 行 六 年 ， 后 又 在 菩 提 树 下 静 坐 冥 观 ， ３ ５ 岁 （ 一 说 ３ ０ 岁 ） 时 达 到 觉 悟 ， 由 此 开 始 传 教 四 方 ， 化 导 弟 子 。 先 在 波 罗 奈 城 附 近 的 鹿 野 苑 说 法 ， 后 主 要 在 印 度 北 部 、 中 部 恒 河 流 域 传 教 ， 收 了 ２ ２ 印 度 哲 学 ① ② 参 见 吕 澂 著 ： 《 印 度 佛 学 源 流 略 讲 》 ， 上 海 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ９ 年 版 ， 第 ５ — ６ 页 。 参 见 本 编 中 “ 印 度 哲 学 发 展 概 况 ” 部 分