第二讲 今天讲的题目叫“轴心期哲学的突破”,就是从哲学最早的起源来看哲学。轴心期这个 概念,是德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中,第一次提出的。所谓轴心期, 相当于中国的春秋战国时期,尤其是公元前800年到公元前200年这六百年中间。这个时候 在全世界只有三个地方,或者是四个地方,产生了哲学,其他任何地方都没有。印度、中国 和希腊,象三个点一样,构成了中心,也可以加上以色列,以色列是犹太教兴起的时候,是 宗教,与其他三个区别开。这三个地方,形成了个轴心期,而这个时间正好是从公元前800 年到公元前200年,就是我们中国春秋战国百家争鸣的那个时期,只有这三个地方形成了哲 学,其他地方都没有。这是一个事实,你们想是不是这个事实?日本有哲学吗?美国有吗? 德国法国还不知道在哪里呢!俄罗斯还不知道在哪里呢!可是就在那个时候,就形成了一个 哲学,称之为“哲学的突破”,突破什么?向谁突破?是哪一个突破?突破是突破宗教神话 突破宗教神话,那是一个感性的,信仰的,那个思维模式,原始的思维模式,第一次用理性、 用大脑来考虑宇宙人生问题,这是一个哲学的突破 在轴心期以前,世界上古代的文明也很多,至少有五大文明,除了中国文明、印度文明,还 有巴比伦,两河流域,就是巴格达伊拉克,这个文明是很高的,古代的埃及,文明程度也是 很高的。这个时候的文明辉煌灿烂,埃及造了金字塔,到现在还使人惊叹,但是那个时候没 有哲学,只有宗教神话。巴比伦,也是只有宗教神话,印度也是只有宗教神话,中国古代夏、 商、周,那个时候,也只有宗教神话,而没有哲学。希腊那个时候有没有呢?古代文明的时 候?你们看《荷马史诗》:奥林匹克、宙斯、什么这个那个,海神、雅典娜,很多的,都是 宗教神话,没有哲学 哲学从什么时候开始呢?就是轴心期才开始的。这个概念的意义在于它突破了西方中心论 世界文化不是以西方为中心的,哲学也不是西方才有的,这是雅斯贝斯的轴心期理论的贡献 我们现在就把哲学放在世界历史大环境、大框架中间作出个定位。我们中国有哲学,希腊也 有哲学,印度也有哲学,这三个地方的哲学,都是平起平坐,在起源上,一开始就是多元的 西方中心论在西方原来也是没有的,西方中心论的一个最高的权威是是黑格尔,他写了《历 史哲学》,说东方固然也有自己一段很长的历史,但是,那不是真正的历史。他的《历史哲 学》一个长篇的序言,把东方,包括中国、印度、埃及统统撇开,他认为真正历史的开始是 希腊,希腊人是西方精神的家园,因为西方以希腊文化作为自己的哲学的家园,一直到后来 发展到日尔曼,日尔曼是德国,德国就成了西方的西方,西方中心的中心。整个一套为这个 理论构架,还用一个哲学的道理来说明这个偏见,这个偏见就是西方中心论,就是绝对理念 黑格尔在《哲学史讲演录》里面谈到中国的哲学,他说孔子的那一套只是格言而已,道德格 言,人生格言,谁都能得出来的,算不了什么哲学:《易经》和《老子》有点象哲学,但是 它太浅薄,没有逻辑的论证,因此不是哲学。哲学是从希腊开始,中国没有哲学,这套观念 影响了西方很长一段时期 西方中心论的崩溃是三个大的事件,第一次世界大战的时候,德国人斯宾格勒根据第一次世 界大战以及西方文化的各种危机弊端来反思,写了《西方的没落》。他把世界的文明分成几 大块,认为西方已经进入没落期。第二次世界大战时就是雅斯贝斯,他通过反思提出了轴心 期的概念,这世界的文化,文明的起源在轴心期至少有三个,如果包括以色列,有四个
第二讲 今天讲的题目叫“轴心期哲学的突破”，就是从哲学最早的起源来看哲学。轴心期这个 概念，是德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次提出的。所谓轴心期， 相当于中国的春秋战国时期，尤其是公元前 800 年到公元前 200 年这六百年中间。这个时候 在全世界只有三个地方，或者是四个地方，产生了哲学，其他任何地方都没有。印度、中国 和希腊，象三个点一样，构成了中心，也可以加上以色列，以色列是犹太教兴起的时候，是 宗教，与其他三个区别开。这三个地方，形成了个轴心期，而这个时间正好是从公元前 800 年到公元前 200 年，就是我们中国春秋战国百家争鸣的那个时期，只有这三个地方形成了哲 学，其他地方都没有。这是一个事实，你们想是不是这个事实？日本有哲学吗？美国有吗？ 德国法国还不知道在哪里呢！俄罗斯还不知道在哪里呢！可是就在那个时候，就形成了一个 哲学，称之为“哲学的突破”，突破什么？向谁突破？是哪一个突破？突破是突破宗教神话， 突破宗教神话，那是一个感性的，信仰的，那个思维模式，原始的思维模式，第一次用理性、 用大脑来考虑宇宙人生问题，这是一个哲学的突破。 在轴心期以前，世界上古代的文明也很多，至少有五大文明，除了中国文明、印度文明，还 有巴比伦，两河流域，就是巴格达伊拉克，这个文明是很高的，古代的埃及，文明程度也是 很高的。这个时候的文明辉煌灿烂，埃及造了金字塔，到现在还使人惊叹，但是那个时候没 有哲学，只有宗教神话。巴比伦，也是只有宗教神话，印度也是只有宗教神话，中国古代夏、 商、周，那个时候，也只有宗教神话，而没有哲学。希腊那个时候有没有呢？古代文明的时 候？你们看《荷马史诗》：奥林匹克、宙斯、什么这个那个，海神、雅典娜，很多的，都是 宗教神话，没有哲学。 哲学从什么时候开始呢？就是轴心期才开始的。这个概念的意义在于它突破了西方中心论。 世界文化不是以西方为中心的，哲学也不是西方才有的，这是雅斯贝斯的轴心期理论的贡献。 我们现在就把哲学放在世界历史大环境、大框架中间作出个定位。我们中国有哲学，希腊也 有哲学，印度也有哲学，这三个地方的哲学，都是平起平坐，在起源上，一开始就是多元的。 西方中心论在西方原来也是没有的，西方中心论的一个最高的权威是是黑格尔，他写了《历 史哲学》，说东方固然也有自己一段很长的历史，但是，那不是真正的历史。他的《历史哲 学》一个长篇的序言，把东方，包括中国、印度、埃及统统撇开，他认为真正历史的开始是 希腊，希腊人是西方精神的家园，因为西方以希腊文化作为自己的哲学的家园，一直到后来 发展到日尔曼，日尔曼是德国，德国就成了西方的西方，西方中心的中心。整个一套为这个 理论构架，还用一个哲学的道理来说明这个偏见，这个偏见就是西方中心论，就是绝对理念。 黑格尔在《哲学史讲演录》里面谈到中国的哲学，他说孔子的那一套只是格言而已，道德格 言，人生格言，谁都能得出来的，算不了什么哲学；《易经》和《老子》有点象哲学，但是 它太浅薄，没有逻辑的论证，因此不是哲学。哲学是从希腊开始，中国没有哲学，这套观念 影响了西方很长一段时期。 西方中心论的崩溃是三个大的事件，第一次世界大战的时候，德国人斯宾格勒根据第一次世 界大战以及西方文化的各种危机弊端来反思，写了《西方的没落》。他把世界的文明分成几 大块，认为西方已经进入没落期。第二次世界大战时就是雅斯贝斯，他通过反思提出了轴心 期的概念，这世界的文化，文明的起源在轴心期至少有三个，如果包括以色列，有四个。两
次反思,都对西方中心论起着颠覆的作用。冷战结束,美国人亨廷顿又写了一本书,《文明 的冲突》,就把世界上的文明也分成几大块,有基督教文明,有伊斯兰文明,有儒教文明, 还有日本文明,非洲文明。亨廷顿认为冷战之后,世界产生了一种不是政治,不是经济也不 是意识形态的斗争,而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件, 不断地摧毁,西方的一些高级知识分子、思考者就慢慢地反思,反思一一西方并不是中心, 世界的文化有多种中心,多种中心是几千年发展的一个结果 我们现在就在这个大的框架之下,来考虑哲学,考虑文化,考虑各种各样的一些事实。这是 个大的参照系,就是把中国,把美国、西方都纳入到一个大的,世界历史的大的框架里去 看,不要眼睛只看在一个方面,特别是不要坐井观天,更不要作茧自缚。实际上,不要以为 这是西方人的说法,中国人在五四的时候就反对西方中心论。梁漱溟五四时候就在北京大学 讲台上讲《东西文化及其哲学》,这本书也是把世界的哲学和文化,和雅斯贝斯一样,分成 三大块,中国、西方、印度,可是三大块都不一样。不过他是五四那个时候,说西方的文化 是向外征服的,印度的文化是向后看的,追求来世的,中国文化是注重现实的,在中间;也 就是说,一个向下,一个向后,一个注重现实。这本书值得一看,但这个说法背后的根本的 理念是柏格森的心灵哲学,而柏格森也是西方人。还有金岳霖先生,他在1940年左右写了 《论道》,也是把中国西方印度作了个比较。金岳霖是位哲学大师,他德骨子里头是新实在 论:他根据新实在论,运用他逻辑的分析,写了个《知识论》,就是这两本书,一辈子就是 这两本书(知识论这么厚,到现在还看不懂)。北大哲学系的胡军教授是研究金岳霖的,把 《知识论》作了个剖析。可是知识,金岳霖认为只是可信而已,并不可爱,为什么呢?完全 是西方的嘛,所以他写了《论道》。他说,中国不是讲知识的,中国是讲道的,中国,西方, 印度,三个哲学,都有不一样的哲学问题,不一样的价值取向,不一样的思维模式。金岳霖 作的这个比较和雅斯贝斯的轴心理论是一样的,但是在哲学上比雅斯贝斯要深刻,因为雅斯 贝斯是一个存在主义哲学家,而存在主义哲学家不讲逻辑分析,而金岳霖是新实在论,最擅 长的就是逻辑分析。所以他一下把握了哲学的基本命题,在中国、印度、西方都不同 现在回到我们的问题上来,我们现在讲的是轴心期哲学的突破,我们从这一个观点,这一个 大的框架,来把这个结局看它的起源是多元性的而不是一元性的,关于哲学的定义,至少这 三个文化区有不同的看法,正是因为有不同的看法,所以,才产生了三个不同的哲学的系列, 发展的系列。这有一个专门的词叫“谱系”,它象家谱一样,姓王有姓王的家谱,和姓张的 不一样,和姓刘的不一样。现在哲学至少有三个家谱,哪三个呢?中国式的家谱,印度式的 家谱,希腊式的家谱,现在这个家谱我们可以横向地比较,但是绝不能拿西方的谱系来看中 国的,恰恰我们一百多年来就老是忘记了这一点,老是拿西方的东西来套,套中国的,这样 一来中国哲学就成了什么呢?成了世界哲学的展览馆,西方哲学的展览馆。西方不管有什么 派,中国很快就搬过来了:西方有杜威,马上把杜威搬过来了:西方有罗素,马上把罗素搬 过来了:西方有康德,把康德搬过来了:有黑格尔,黑格尔搬过来了;马克思,搬过来了; 现在更多了,什么一下子后这个后那个,福柯、德里达,你们都知道这些名字吗?让人眼花 缭乱。有些人出国去留学一看,就忘了自己是老几了,也忘了自己是中国人了,丢人呐!开 玩笑!刚才讽刺了一下,那中国搞哲学的这些人成了个什么样子呢(这话不要写在本子上 说说就行了)?汉话胡说,明明是中国人,一定要按照胡人的样子来说,就象钱钟书写的《围 城》,一些留学生回来以后,一定要在中国话里夹着英文,什么bye-bye,什么ok,什么玩 意儿?!中国人那么多语言你非得用这个来表示自己汉话胡说。这个哲学界就是各种新名词 都来了,什么都有了,可是就是没哲学
次反思，都对西方中心论起着颠覆的作用。冷战结束，美国人亨廷顿又写了一本书，《文明 的冲突》，就把世界上的文明也分成几大块，有基督教文明，有伊斯兰文明，有儒教文明， 还有日本文明，非洲文明。亨廷顿认为冷战之后，世界产生了一种不是政治，不是经济也不 是意识形态的斗争，而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件， 不断地摧毁，西方的一些高级知识分子、思考者就慢慢地反思，反思——西方并不是中心， 世界的文化有多种中心，多种中心是几千年发展的一个结果。 我们现在就在这个大的框架之下，来考虑哲学，考虑文化，考虑各种各样的一些事实。这是 一个大的参照系，就是把中国，把美国、西方都纳入到一个大的，世界历史的大的框架里去 看，不要眼睛只看在一个方面，特别是不要坐井观天，更不要作茧自缚。实际上，不要以为， 这是西方人的说法，中国人在五四的时候就反对西方中心论。梁漱溟五四时候就在北京大学 讲台上讲《东西文化及其哲学》，这本书也是把世界的哲学和文化，和雅斯贝斯一样，分成 三大块，中国、西方、印度，可是三大块都不一样。不过他是五四那个时候，说西方的文化 是向外征服的，印度的文化是向后看的，追求来世的，中国文化是注重现实的，在中间；也 就是说，一个向下，一个向后，一个注重现实。这本书值得一看，但这个说法背后的根本的 理念是柏格森的心灵哲学，而柏格森也是西方人。还有金岳霖先生，他在 1940 年左右写了 《论道》，也是把中国西方印度作了个比较。金岳霖是位哲学大师，他德骨子里头是新实在 论；他根据新实在论，运用他逻辑的分析，写了个《知识论》，就是这两本书，一辈子就是 这两本书（知识论这么厚，到现在还看不懂）。北大哲学系的胡军教授是研究金岳霖的，把 《知识论》作了个剖析。可是知识，金岳霖认为只是可信而已，并不可爱，为什么呢？完全 是西方的嘛，所以他写了《论道》。他说，中国不是讲知识的，中国是讲道的，中国，西方， 印度，三个哲学，都有不一样的哲学问题，不一样的价值取向，不一样的思维模式。金岳霖 作的这个比较和雅斯贝斯的轴心理论是一样的，但是在哲学上比雅斯贝斯要深刻，因为雅斯 贝斯是一个存在主义哲学家，而存在主义哲学家不讲逻辑分析，而金岳霖是新实在论，最擅 长的就是逻辑分析。所以他一下把握了哲学的基本命题，在中国、印度、西方都不同。 现在回到我们的问题上来，我们现在讲的是轴心期哲学的突破，我们从这一个观点，这一个 大的框架，来把这个结局看它的起源是多元性的而不是一元性的，关于哲学的定义，至少这 三个文化区有不同的看法，正是因为有不同的看法，所以，才产生了三个不同的哲学的系列， 发展的系列。这有一个专门的词叫“谱系”，它象家谱一样，姓王有姓王的家谱，和姓张的 不一样，和姓刘的不一样。现在哲学至少有三个家谱，哪三个呢？中国式的家谱，印度式的 家谱，希腊式的家谱，现在这个家谱我们可以横向地比较，但是绝不能拿西方的谱系来看中 国的，恰恰我们一百多年来就老是忘记了这一点，老是拿西方的东西来套，套中国的，这样 一来中国哲学就成了什么呢？成了世界哲学的展览馆，西方哲学的展览馆。西方不管有什么 派，中国很快就搬过来了：西方有杜威，马上把杜威搬过来了；西方有罗素，马上把罗素搬 过来了；西方有康德，把康德搬过来了；有黑格尔，黑格尔搬过来了；马克思，搬过来了； 现在更多了，什么一下子后这个后那个，福柯、德里达，你们都知道这些名字吗？让人眼花 缭乱。有些人出国去留学一看，就忘了自己是老几了，也忘了自己是中国人了，丢人呐！开 玩笑！刚才讽刺了一下，那中国搞哲学的这些人成了个什么样子呢（这话不要写在本子上， 说说就行了）？汉话胡说，明明是中国人，一定要按照胡人的样子来说，就象钱钟书写的《围 城》，一些留学生回来以后，一定要在中国话里夹着英文，什么 bye-bye，什么 ok，什么玩 意儿？！中国人那么多语言你非得用这个来表示自己汉话胡说。这个哲学界就是各种新名词 都来了，什么都有了，可是就是没哲学
现在我们不要说这些事,我们就把轴心期这个理论所引发的更深层次的思考好好地讨论 下。雅斯贝斯写了这个轴心期的理论第一次提出来,以后他就是非常严谨的,他提出了四个 问题来讨论。第一个问题,轴心期,在历史上,是不是存在这么回事?有没有历史根据,是 他在胡说呢还是确有其事,这很重要的,这是个事实问题。你们说有没有这个事实呢?凭印 象,是不是在那个时候,相当于中国春秋战国时候,只有中国、印度和希腊三个地方有哲学, 所有别的地方,一律没有哲学,是不是有这么回事?日本有哲学吗?日本还不知道在哪里呢 日本是秦始皇那时候徐福领了五百个童男童女才有日本的,对不对?朝鲜没有,朝鲜那个时 候是箕子带了一部分人,跑到朝鲜去建国的。呵呵,这是我们乱说,不要当真。但是轴心期 的确日本和朝鲜都没立国。那么美国呢?美国立国才两百年呢。确实是的,世界上没有其他 地方有哲学,只有这三个地方有哲学,所以雅斯贝斯花了一定的笔墨来论证这个东西,确定 他这个轴心期的理论提出来,不是乱说的,不是胡说的,是确有根据的 第二个问题,那么既然轴心期这个地方有哲学,它的性质是什么?有什么性质?关于这个性 质,他说了这么一些道理,这些道理很有意思。说这三个地区,彼此是互相隔绝的,考虑的 都是这三个地区自己的地区性的问题,中国是中国的问题,希腊是希腊的问题,印度是印度 的问题。地区性的问题带有民族的比较狭隘的特点,可是,这个地区性内在的蕴涵着一种全 球性,也就是人类性,哲学不是一个民族的东西,它民族的地区中间蕴涵着哲学的道理,全 人类的道理,地区性的道理。比如说,人怎么才能幸福?中国人考虑人怎么才能幸福不只是 说中国人如何幸福,也包括所有人都应该幸福。是不是?人性善,人性恶,它这个人性的人 是包括人类的,希腊也是这样,印度也是这样,所以他这个问题在地区性民族性中间必然蕴 涵着一个全球性一个人类性,这就是轴心期的意思,这就是哲学的本质。一开始哲学考虑的 都是一个普遍的、全球的、人类的,但是它的根基是什么呢?地区的、民族的和文化的,这 个个别中间蕴涵着一般,哲学大概是这样的。比如说你是张三,你这个张三虽然是你这个个 体,但是你也是个人,不是狗啊,张三本身是个人,个别中蕴涵着一般。所以在希腊、印度 中国,它三个在考虑它本身地区性的问题的时候,它本身就有一个全球性和人类性的蕴涵 个别中蕴涵了一般,这是个哲学道理,这是轴心期哲学突破的意义。它和宗教不一样,关于 宗教的神话,古时候有图腾,图腾只有部落性,比如说我这个图腾,我姓余,就可能是只鸟, 你姓王,可能是个熊,这个鸟和熊是打架的,鸟不保护熊,熊也不保护鸟,所以这个部落主 义,分散主义……宗教神话都是这样,以色列的犹太教,那不是个普世宗教,犹太教只保护 犹太人;犹太教发展为基督教,那才是普世性的,不管你是什么人,信仰基督教,那是个普 世宗教,所以哲学和这个原始宗教神话不一样的地方就是在这个民族性地区性中间蕴涵着全 球性和人类性,这就是轴心时期的意义。所以我们中国人当时所采取的这个哲学也具有天下 人类的这个意义,希腊也是如此印度也是如此,这是第二个问题。是雅斯贝斯反复证明的 第三个问题搞不清,为什么在人类当时交通不方便,彼此不相知道的情况下,居然有个哲学 的突破,就考虑了全球性、人类性的问题,这怎么可能?怎么形成的?雅斯贝斯认为,这是 什么东西呢?……这是个历史之谜。猜不透的,我们到现在谁也没猜透这个事,为什么古代 希腊一下子产生个哲学出来呢?一定要从历史的各个方面来进行个全面的研究,但是没有一 个人研究出来,我看了很多哲学书,都答不上来,中国突然之间为什么冒出个孔子,突然之 间冒出个老子,可是老子怎么出来的?他的头脑特别发达呀,比我们要高级得多啊,是上帝 要他这么想的吗?这个不行的,解答不出来的,比如说吧,希腊,古希腊这个哲学首先是谁 突破的你们知道吗?第一个,把宗教神话变成哲学,就是泰勒士,泰勒士我们现在知道的就 是一句话,他说,宇宙的始基最根本的基础是什么呀?是水。而不是上帝,不是神,就是个 水,水是宇宙的始基,是它开始的基础,这一句话就把希腊哲学揭开了序幕。可是为什么泰
现在我们不要说这些事，我们就把轴心期这个理论所引发的更深层次的思考好好地讨论一 下。雅斯贝斯写了这个轴心期的理论第一次提出来，以后他就是非常严谨的，他提出了四个 问题来讨论。第一个问题，轴心期，在历史上，是不是存在这么回事？有没有历史根据，是 他在胡说呢还是确有其事，这很重要的，这是个事实问题。你们说有没有这个事实呢？凭印 象，是不是在那个时候，相当于中国春秋战国时候，只有中国、印度和希腊三个地方有哲学， 所有别的地方，一律没有哲学，是不是有这么回事？日本有哲学吗？日本还不知道在哪里呢！ 日本是秦始皇那时候徐福领了五百个童男童女才有日本的，对不对？朝鲜没有，朝鲜那个时 候是箕子带了一部分人，跑到朝鲜去建国的。呵呵，这是我们乱说，不要当真。但是轴心期 的确日本和朝鲜都没立国。那么美国呢？美国立国才两百年呢。确实是的，世界上没有其他 地方有哲学，只有这三个地方有哲学，所以雅斯贝斯花了一定的笔墨来论证这个东西，确定 他这个轴心期的理论提出来，不是乱说的，不是胡说的，是确有根据的。 第二个问题，那么既然轴心期这个地方有哲学，它的性质是什么？有什么性质？关于这个性 质，他说了这么一些道理，这些道理很有意思。说这三个地区，彼此是互相隔绝的，考虑的 都是这三个地区自己的地区性的问题，中国是中国的问题，希腊是希腊的问题，印度是印度 的问题。地区性的问题带有民族的比较狭隘的特点，可是，这个地区性内在的蕴涵着一种全 球性，也就是人类性，哲学不是一个民族的东西，它民族的地区中间蕴涵着哲学的道理，全 人类的道理，地区性的道理。比如说，人怎么才能幸福？中国人考虑人怎么才能幸福不只是 说中国人如何幸福，也包括所有人都应该幸福。是不是？人性善，人性恶，它这个人性的人， 是包括人类的，希腊也是这样，印度也是这样，所以他这个问题在地区性民族性中间必然蕴 涵着一个全球性一个人类性，这就是轴心期的意思，这就是哲学的本质。一开始哲学考虑的 都是一个普遍的、全球的、人类的，但是它的根基是什么呢？地区的、民族的和文化的，这 个个别中间蕴涵着一般，哲学大概是这样的。比如说你是张三，你这个张三虽然是你这个个 体，但是你也是个人，不是狗啊，张三本身是个人，个别中蕴涵着一般。所以在希腊、印度、 中国，它三个在考虑它本身地区性的问题的时候，它本身就有一个全球性和人类性的蕴涵， 个别中蕴涵了一般，这是个哲学道理，这是轴心期哲学突破的意义。它和宗教不一样，关于 宗教的神话，古时候有图腾，图腾只有部落性，比如说我这个图腾，我姓余，就可能是只鸟， 你姓王，可能是个熊，这个鸟和熊是打架的，鸟不保护熊，熊也不保护鸟，所以这个部落主 义，分散主义……宗教神话都是这样，以色列的犹太教，那不是个普世宗教，犹太教只保护 犹太人；犹太教发展为基督教，那才是普世性的，不管你是什么人，信仰基督教，那是个普 世宗教，所以哲学和这个原始宗教神话不一样的地方就是在这个民族性地区性中间蕴涵着全 球性和人类性，这就是轴心时期的意义。所以我们中国人当时所采取的这个哲学也具有天下 人类的这个意义，希腊也是如此印度也是如此，这是第二个问题。是雅斯贝斯反复证明的。 第三个问题搞不清，为什么在人类当时交通不方便，彼此不相知道的情况下，居然有个哲学 的突破，就考虑了全球性、人类性的问题，这怎么可能？怎么形成的？雅斯贝斯认为，这是 什么东西呢？……这是个历史之谜。猜不透的，我们到现在谁也没猜透这个事，为什么古代 希腊一下子产生个哲学出来呢？一定要从历史的各个方面来进行个全面的研究，但是没有一 个人研究出来，我看了很多哲学书，都答不上来，中国突然之间为什么冒出个孔子，突然之 间冒出个老子，可是老子怎么出来的？他的头脑特别发达呀，比我们要高级得多啊，是上帝 要他这么想的吗？这个不行的，解答不出来的，比如说吧，希腊，古希腊这个哲学首先是谁 突破的你们知道吗？第一个，把宗教神话变成哲学，就是泰勒士，泰勒士我们现在知道的就 是一句话，他说，宇宙的始基最根本的基础是什么呀？是水。而不是上帝，不是神，就是个 水，水是宇宙的始基，是它开始的基础，这一句话就把希腊哲学揭开了序幕。可是为什么泰
勒士他揭开晢学的序幕,他凭什么说出这个话来,有什么样的条件?这个搞不清呐!黑格尔 没搞清,罗素也没搞清,你们不信把西方哲学史拿来看看,谁能够把泰勒士一下子成为哲学 的开端说水是万物的始基这句话在什么情况下说出来的,谁能搞清?说不清,这是要不断研 究的,以后我们再说这个事。雅斯贝斯自己也很坦率地说:我不知道。奇迹,人类伟大的奇 迹,有哲学很不容易,你以为那么容易有哲学的? 第四个问题,那么这个轴心期发生了,对未来几千年,一直到现在,意义何在?这很重要, 他也没有完全说清楚。这个意义就是说,这三个地区的人,不断地要回到这个轴心期的文化 创造里去寻根,就是找他的根,因为他这个文化,他这个哲学,都是离不开这个轴心期的文 化创造,只有寻到这个根以后,才能够开发出新的东西来。最有名的就是文艺复兴,简单地 说,文艺复兴就是文艺复古。复什么古?复古希腊的古,因为欧洲有中世纪的基督教的经院 的统治,大家忘记了哲学是什么玩意儿了,被神学统治了,那么,欧洲到了文艺复兴的时候 回到古希腊的人文主义,就是以人为本的这个哲学本源上去。这才产生了欧洲的这个现代化 的进步。另外文艺复兴在欧洲是个伟大的历史事件,中国也曾经有过,印度也曾经有过,每 一个民族都不断回到他的原来的那个轴心期的参照里面才找到他下一步发展的起点,离开这 个根乱找一气,那不行的。印度一找,要文艺复兴,它找个希腊,行吗?中国文艺复兴 找,找印度,行吗?中国曾经找印度文艺复兴的,把佛教看作中国的一个指导思想,结果没 成功:后来中国学西方,也搞得把西方的希腊,言必称希腊,不行。因为希腊是西方的。在 轴心期文化创造以后,历史就两千多年的发展,这两千前多年的发展,在十五世纪、十六世 纪的时候,那中国、希腊、印度是平行的,齐头并进的,可是到了文艺复兴,以此为标志, 西方文化就成了个强势文化,印度和中国的文化就慢慢地衰落了或者停滞了,这才产生了我 们二十世纪中国人的困境,所以为了回答这个问题的时候呢,才重新去找轴心期的例证 我们介绍了轴心期的概念,目的是为了给大家提供一个坐标,坐标系,获取一个自己的时间 和空间的定位,怎么定位呢?你们知道,航海一定要有经纬仪,有经有纬。如果要知道我们 现在在什么位置,东经多少度,北纬多少度,我们就确定我们自己的方指向该往哪个方向走 所以,搞哲学的也应该有一个定位仪,轴心期的概念就可以帮助我们提供一个非常宏观的世 界历史的坐标,使我们能够有一个合理的定位,那么就把西方的哲学,中国的哲学和印度的 哲学这三个大的哲学的系列放入一个世界历史的框架中间,我们就可以毫无问题地打开视 野,一目了然,这是不是从定义出发来看哲学,而是从历史发展的过程来看哲学。 回到轴心期这个概念上来,在公元前800年到公元前200年这个时期,这三个地区,不约而 同,在互相隔绝的情况之下,产生一个历史的奇迹,他们立足于自己的文化的本位,考虑了 全人类的问题,都是哲学。这个哲学,在这个轴心期,形成了不同的哲学经典,比如中国哲 学经典,有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等等,很多,多数在春秋战国那个时 候形成的哲学经典,他们把中国人自己的哲学探索,形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名 家等很多,形成诸子百家,都是经典。在西方也一样,柏拉图、亚里士多德,还有很多,苏 格拉底,都形成了希腊的哲学经典,在印度,我们以后要讲,《奥义书》、佛教、耆那教 还有好多,在那个时候也是个百家争鸣的时代,用佛教的话说,就是除了佛教以外,还有九 十六种外道,也形成了它的经典 经典形成以后呢,马上就进入了一个后经典时期,根据那几部经典(经典不多的,经典太多 就不叫经典了),以之作为辐射点辐射,就是后经典时期。后经典时期就和世界帝国连在 起,当时,形成了世界帝国,在那个时候,这也是历史的一种非常奇特的现象。在印度,在
勒士他揭开哲学的序幕，他凭什么说出这个话来，有什么样的条件？这个搞不清呐！黑格尔 没搞清，罗素也没搞清，你们不信把西方哲学史拿来看看，谁能够把泰勒士一下子成为哲学 的开端说水是万物的始基这句话在什么情况下说出来的，谁能搞清？说不清，这是要不断研 究的，以后我们再说这个事。雅斯贝斯自己也很坦率地说：我不知道。奇迹，人类伟大的奇 迹，有哲学很不容易，你以为那么容易有哲学的？ 第四个问题，那么这个轴心期发生了，对未来几千年，一直到现在，意义何在？这很重要， 他也没有完全说清楚。这个意义就是说，这三个地区的人，不断地要回到这个轴心期的文化 创造里去寻根，就是找他的根，因为他这个文化，他这个哲学，都是离不开这个轴心期的文 化创造，只有寻到这个根以后，才能够开发出新的东西来。最有名的就是文艺复兴，简单地 说，文艺复兴就是文艺复古。复什么古？复古希腊的古，因为欧洲有中世纪的基督教的经院 的统治，大家忘记了哲学是什么玩意儿了，被神学统治了，那么，欧洲到了文艺复兴的时候， 回到古希腊的人文主义，就是以人为本的这个哲学本源上去。这才产生了欧洲的这个现代化 的进步。另外文艺复兴在欧洲是个伟大的历史事件，中国也曾经有过，印度也曾经有过，每 一个民族都不断回到他的原来的那个轴心期的参照里面才找到他下一步发展的起点，离开这 个根乱找一气，那不行的。印度一找，要文艺复兴，它找个希腊，行吗？中国文艺复兴，一 找，找印度，行吗？中国曾经找印度文艺复兴的，把佛教看作中国的一个指导思想，结果没 成功；后来中国学西方，也搞得把西方的希腊，言必称希腊，不行。因为希腊是西方的。在 轴心期文化创造以后，历史就两千多年的发展，这两千前多年的发展，在十五世纪、十六世 纪的时候，那中国、希腊、印度是平行的，齐头并进的，可是到了文艺复兴，以此为标志， 西方文化就成了个强势文化，印度和中国的文化就慢慢地衰落了或者停滞了，这才产生了我 们二十世纪中国人的困境，所以为了回答这个问题的时候呢，才重新去找轴心期的例证。 我们介绍了轴心期的概念，目的是为了给大家提供一个坐标，坐标系，获取一个自己的时间 和空间的定位，怎么定位呢？你们知道，航海一定要有经纬仪，有经有纬。如果要知道我们 现在在什么位置，东经多少度，北纬多少度，我们就确定我们自己的方指向该往哪个方向走。 所以，搞哲学的也应该有一个定位仪，轴心期的概念就可以帮助我们提供一个非常宏观的世 界历史的坐标，使我们能够有一个合理的定位，那么就把西方的哲学，中国的哲学和印度的 哲学这三个大的哲学的系列放入一个世界历史的框架中间，我们就可以毫无问题地打开视 野，一目了然，这是不是从定义出发来看哲学，而是从历史发展的过程来看哲学。 回到轴心期这个概念上来，在公元前 800 年到公元前 200 年这个时期，这三个地区，不约而 同，在互相隔绝的情况之下，产生一个历史的奇迹，他们立足于自己的文化的本位，考虑了 全人类的问题，都是哲学。这个哲学，在这个轴心期，形成了不同的哲学经典，比如中国哲 学经典，有《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等等，很多，多数在春秋战国那个时 候形成的哲学经典，他们把中国人自己的哲学探索，形成了儒家、道家、法家、阴阳家、名 家等很多，形成诸子百家，都是经典。在西方也一样，柏拉图、亚里士多德，还有很多，苏 格拉底，都形成了希腊的哲学经典，在印度，我们以后要讲，《奥义书》、佛教、耆那教， 还有好多，在那个时候也是个百家争鸣的时代，用佛教的话说，就是除了佛教以外，还有九 十六种外道，也形成了它的经典。 经典形成以后呢，马上就进入了一个后经典时期，根据那几部经典（经典不多的，经典太多 就不叫经典了），以之作为辐射点辐射，就是后经典时期。后经典时期就和世界帝国连在一 起，当时，形成了世界帝国，在那个时候，这也是历史的一种非常奇特的现象。在印度，在
南亚次大陆,形成了一个庞大的孔雀王朝,那是个大帝国,这个孔雀王朝就把印度当时所形 成的经典利用它的力量,行政的力量,政治的力量相辐射,就在印度次大陆产生这么一个南 亚地区的大的文化区,这个文化区到现在还有。除了印度以外,泰国,斯里兰卡,还有柬埔 寨,都是属于南亚,印度这个辐射区所形成的。那么在西方后来又成了个什么东西呢?罗马 帝国,罗马,了不起呀,整个地中海都包括进去了,横跨欧、亚、非三个洲,光这个罗马帝 国就把希腊的这些文化经典扩散那么大的地方,这是一个非常大的文化区:这个罗马帝国向 外辐射,象德国、法国,都是在罗马帝国的辐射范围之内的。那中国呢?秦汉帝国,都是这 个轴心期形成的这个文化的参照,这样,在中国这样一个大的区域,就是一个很大的文化区 了,中国形成一个文化共同体,不是在春秋战国时期,主要是在汉代形成的,我们叫汉人 为什么叫汉人呢?因为那个时候汉人才形成了一个大的文化区:而那个文化区呢,就是后经 典时期,还是先秦那几部经典。但这个经典是个很大的辐射的力量,向外辐射,那么中国在 秦汉时候形成的这个辐射的东西,超出了中国的版图。现在的韩国,是属于中国的文化区之 内的:日本,到中国来学习,也是属于中国的文化区的;还有越南,也算,非常大,到东亚, 都是当时的文化区所形成的 世界上还有其他好多民族,他们错过了这个轴心期的文化创造,不可能再创造了,只能够从 轴心期那三个大的文化区,从那里面吸取它自己的资源,进行再创造,这是事实啊,想想看, 在罗马帝国的那个时期,整个的欧洲,一看到希腊的文化,他们就没有自己的上文化了, 后希腊罗马的文化被他们吸收过来后呢,进行进一步创造,再创造,就形成了整个西方文化 中国也是如此啊,一个周边地区,离开了我们先秦时候的文化创造,它不可能再创造了,没 有其他的事实,历史不能提出另外一种可能性。以前说是各个民族都是平等的,每个民族都 能创造自己的哲学,奴隶也有哲学,可能吗?哪个奴隶有哲学?哪个民族都有自己的哲学 吗?你找吧,打着灯笼来找也找不出第四个,第五个。非洲,到现在没有哲学,美洲,包括 拉丁美洲,到现在没有哲学,澳洲、新西兰,没有哲学。如果说他们有哲学的话,不外是吸 收了这几个文化源头,进行再创造 文化发展到后来就发展不均衡了。在十五世纪十六世纪的时候,从那个时候开始,文化的竞 争就非常激烈。西方由于偶然的因素,不是必然的,产生了文艺复兴。经过了文艺复兴,西 方以希腊本土的文化为根据,进行了宗教改革、科学革命,然后是工业革命,政治革命,然 后就向外扩张,不过这个向外扩张就影响到世界近代史的进程,所以世界近代史的进程都是 以西方为中心,向外扩张的。在这个扩张的过程中间,中国衰落了,印度也衰落了。这个衰 落中国相当于从明朝时候开始,在明朝以前,中国文化并未衰落,在衰落的过程中间,各个 民族有的开放,有的封闭,开放者先进,封闭者就落后,那么西方的文化它开放,西方人他 一千年不知道亚里士多德,你们知道这个事吗?本来亚里士多德是西方人自己的,希腊人 不就是西方的吗?可是德国法国英国这些国家,西方欧洲人在中世纪不知道亚里士多德,从 哪儿知道的?从伊斯兰教知道的,从阿拉伯知道的,他介绍阿拉伯通过转手,发现亚里士多 德原来西方人。是这样的。再看中国,四大发明,四大发明在中国没有产生更高的,促进我 们进一步的发展,西方人都学去了。火药,他去做枪炮,枪炮一来,咱们就被搞定了。印刷, 中国很好啊,但是中国没有怎么印刷书,西方人是大量地印书。指南针,中国用来看风水 可是他们用来航海,去发现新大陆。中国的郑和下西洋,那是很好的嘛,可是马上又把他召 回来了,不让去了,封闭。所以,文化有兴有衰,兴是由历史的各种英雄所造成的,开放和 封闭是很重要的一环。十五、十六世纪以后,西方文化不仅是开放,而且是扩张,而且是征 服,征服了全世界,这个靠的是什么呢?按照雅斯贝斯的说法,这个叫作科学技术时代。到 了后经典化以后,十六世纪文艺复兴以后,就到了现在这个时代,这就是我们面临困境就在
南亚次大陆，形成了一个庞大的孔雀王朝，那是个大帝国，这个孔雀王朝就把印度当时所形 成的经典利用它的力量，行政的力量，政治的力量相辐射，就在印度次大陆产生这么一个南 亚地区的大的文化区，这个文化区到现在还有。除了印度以外，泰国，斯里兰卡，还有柬埔 寨，都是属于南亚，印度这个辐射区所形成的。那么在西方后来又成了个什么东西呢？罗马 帝国，罗马，了不起呀，整个地中海都包括进去了，横跨欧、亚、非三个洲，光这个罗马帝 国就把希腊的这些文化经典扩散那么大的地方，这是一个非常大的文化区；这个罗马帝国向 外辐射，象德国、法国，都是在罗马帝国的辐射范围之内的。那中国呢？秦汉帝国，都是这 个轴心期形成的这个文化的参照，这样，在中国这样一个大的区域，就是一个很大的文化区 了，中国形成一个文化共同体，不是在春秋战国时期，主要是在汉代形成的，我们叫汉人， 为什么叫汉人呢？因为那个时候汉人才形成了一个大的文化区；而那个文化区呢，就是后经 典时期，还是先秦那几部经典。但这个经典是个很大的辐射的力量，向外辐射，那么中国在 秦汉时候形成的这个辐射的东西，超出了中国的版图。现在的韩国，是属于中国的文化区之 内的；日本，到中国来学习，也是属于中国的文化区的；还有越南，也算，非常大，到东亚， 都是当时的文化区所形成的。 世界上还有其他好多民族，他们错过了这个轴心期的文化创造，不可能再创造了，只能够从 轴心期那三个大的文化区，从那里面吸取它自己的资源，进行再创造，这是事实啊，想想看， 在罗马帝国的那个时期，整个的欧洲，一看到希腊的文化，他们就没有自己的上文化了，然 后希腊罗马的文化被他们吸收过来后呢，进行进一步创造，再创造，就形成了整个西方文化。 中国也是如此啊，一个周边地区，离开了我们先秦时候的文化创造，它不可能再创造了，没 有其他的事实，历史不能提出另外一种可能性。以前说是各个民族都是平等的，每个民族都 能创造自己的哲学，奴隶也有哲学，可能吗？哪个奴隶有哲学？哪个民族都有自己的哲学 吗？你找吧，打着灯笼来找也找不出第四个，第五个。非洲，到现在没有哲学，美洲，包括 拉丁美洲，到现在没有哲学，澳洲、新西兰，没有哲学。如果说他们有哲学的话，不外是吸 收了这几个文化源头，进行再创造。 文化发展到后来就发展不均衡了。在十五世纪十六世纪的时候，从那个时候开始，文化的竞 争就非常激烈。西方由于偶然的因素，不是必然的，产生了文艺复兴。经过了文艺复兴，西 方以希腊本土的文化为根据，进行了宗教改革、科学革命，然后是工业革命，政治革命，然 后就向外扩张，不过这个向外扩张就影响到世界近代史的进程，所以世界近代史的进程都是 以西方为中心，向外扩张的。在这个扩张的过程中间，中国衰落了，印度也衰落了。这个衰 落中国相当于从明朝时候开始，在明朝以前，中国文化并未衰落，在衰落的过程中间，各个 民族有的开放，有的封闭，开放者先进，封闭者就落后，那么西方的文化它开放，西方人他 一千年不知道亚里士多德，你们知道这个事吗？本来亚里士多德是西方人自己的，希腊人， 不就是西方的吗？可是德国法国英国这些国家，西方欧洲人在中世纪不知道亚里士多德，从 哪儿知道的？从伊斯兰教知道的，从阿拉伯知道的，他介绍阿拉伯通过转手，发现亚里士多 德原来西方人。是这样的。再看中国，四大发明，四大发明在中国没有产生更高的，促进我 们进一步的发展，西方人都学去了。火药，他去做枪炮，枪炮一来，咱们就被搞定了。印刷， 中国很好啊，但是中国没有怎么印刷书，西方人是大量地印书。指南针，中国用来看风水， 可是他们用来航海，去发现新大陆。中国的郑和下西洋，那是很好的嘛，可是马上又把他召 回来了，不让去了，封闭。所以，文化有兴有衰，兴是由历史的各种英雄所造成的，开放和 封闭是很重要的一环。十五、十六世纪以后，西方文化不仅是开放，而且是扩张，而且是征 服，征服了全世界，这个靠的是什么呢？按照雅斯贝斯的说法，这个叫作科学技术时代。到 了后经典化以后，十六世纪文艺复兴以后，就到了现在这个时代，这就是我们面临困境就在