《印度哲学》PDF电子书（姚卫群编著）

印度哲学 神加害于自己所恨之人)、开运 (Paustka,诵咒以求一切事情 如愿)、长生健康咒法 (a yusyani)等等①。 印度哲学思想的发展历来与宗教思想的发展紧密相关。 在吠陀中,虽然有大量的赞歌是颂扬神的,但也可看到一些 人怀疑神的存在,不满足于用人格化的神来解释世间事物的 创造。这自然要导致人们在神之外寻找世界产生的原因。吠 陀中的一些赞歌明显具有哲学意义,被称为哲学诗或哲理诗, 其中有代表性的是《无有歌》(《梨俱吠陀》10,129、《生 主歌》(《梨俱吠陀》10,121)、《原人歌》(《梨俱吠陀》10, 90)、《造一切者之歌》(《梨俱吠陀》10,82)等。 《无有歌》认为,泰初既没有“有”,也没有“无”。诸神 是在世界被创造之后才出现的。并提出了“彼一”的概念, 认为在“彼一”之外没有任何别的东西。此首赞歌表明, 些吠陀诗人已把宇宙最初的因看作是超乎世间一般之“有”与 ‘无”概念的。这种因不是当时人们信仰中流行的神一类造物 主,而是一种较抽象的,多少带有本原意义的实在。至于这 彼一”究竟是什么,原诗写得很含混,学界对此亦有多种解 释,但说它是多少带有世界根本因性质之物或是世间事物未 展开前的最初之物是不会错的。当然,这一概念毕竟不很确 定,与哲学上通常说的“本原”或“本体”概念尚有一定距 离。 《生主歌》认为生主最初表现为“金胎”,他生下来就是 见高楠顺次郎、木村泰贤:《印度哲学宗教史》,台湾商务印书馆1983年版(高 系该赞歌上下文,这一词的变际意义接近“最初在独一之彼、“那

神 加 害 于 自 己 所 恨 之 人 ） 、 开 运 （ Ｐ ａ ｕ ｓ ｔ ｋ ａ ， 诵 咒 以 求 一 切 事 情 如 愿 ） 、 长 生 健 康 咒 法 （ Ａ － ｙ ｕ ｓ ｙ ā ｎ ｉ ） 等 等 ① 。 印 度 哲 学 思 想 的 发 展 历 来 与 宗 教 思 想 的 发 展 紧 密 相 关 。 在 吠 陀 中 ， 虽 然 有 大 量 的 赞 歌 是 颂 扬 神 的 ， 但 也 可 看 到 一 些 人 怀 疑 神 的 存 在 ， 不 满 足 于 用 人 格 化 的 神 来 解 释 世 间 事 物 的 创 造 。 这 自 然 要 导 致 人 们 在 神 之 外 寻 找 世 界 产 生 的 原 因 。 吠 陀 中 的 一 些 赞 歌 明 显 具 有 哲 学 意 义 ， 被 称 为 哲 学 诗 或 哲 理 诗 ， 其 中 有 代 表 性 的 是 《 无 有 歌 》 （ 《 梨 俱 吠 陀 》 １ ０ ， １ ２ ９ ） 、 《 生 主 歌 》 （ 《 梨 俱 吠 陀 》 １ ０ ， １ ２ １ ） 、 《 原 人 歌 》 （ 《 梨 俱 吠 陀 》 １ ０ ， ９ ０ ） 、 《 造 一 切 者 之 歌 》 （ 《 梨 俱 吠 陀 》 １ ０ ， ８ ２ ） 等 。 《 无 有 歌 》 认 为 ， 泰 初 既 没 有 “ 有 ” ， 也 没 有 “ 无 ” 。 诸 神 是 在 世 界 被 创 造 之 后 才 出 现 的 。 并 提 出 了 “ 彼 一 ” ② 的 概 念 ， 认 为 在 “ 彼 一 ” 之 外 没 有 任 何 别 的 东 西 。 此 首 赞 歌 表 明 ， 一 些 吠 陀 诗 人 已 把 宇 宙 最 初 的 因 看 作 是 超 乎 世 间 一 般 之 “ 有 ” 与 “ 无 ” 概 念 的 。 这 种 因 不 是 当 时 人 们 信 仰 中 流 行 的 神 一 类 造 物 主 ， 而 是 一 种 较 抽 象 的 ， 多 少 带 有 本 原 意 义 的 实 在 。 至 于 这 “ 彼 一 ” 究 竟 是 什 么 ， 原 诗 写 得 很 含 混 ， 学 界 对 此 亦 有 多 种 解 释 ， 但 说 它 是 多 少 带 有 世 界 根 本 因 性 质 之 物 或 是 世 间 事 物 未 展 开 前 的 最 初 之 物 是 不 会 错 的 。 当 然 ， 这 一 概 念 毕 竟 不 很 确 定 ， 与 哲 学 上 通 常 说 的 “ 本 原 ” 或 “ 本 体 ” 概 念 尚 有 一 定 距 离 。 《 生 主 歌 》 认 为 生 主 最 初 表 现 为 “ 金 胎 ” ， 他 生 下 来 就 是 ８ 印 度 哲 学 ① ② 梵 语 原 文 “ ｔ ａ ｄ ｅ ｋ ａ ｍ ” 。 我 国 学 者 有 多 种 译 法 ， 如 “ 太 一 ” 、 “ 独 一 之 彼 ” 、 “ 那 一 个 ” 等 等 。 联 系 该 赞 歌 上 下 文 ， 这 一 词 的 实 际 意 义 接 近 “ 最 初 存 在 之 物 。 ” 参 见 高 楠 顺 次 郎 、 木 村 泰 贤 ： 《 印 度 哲 学 宗 教 史 》 ， 台 湾 商 务 印 书 馆 １ ９ ８ ３ 年 版 （ 高 观 庐 中 译 本 ） ， 第 １ ０ ８ — １ ２ ０ 页

印度哲学 存在物的唯一主人:他是呼吸(精神)的赐予者,力的赐予 者;一切听从他的命令,天神听从他的命令;他是两足与四 足动物的主宰者,是天地的创造者。除了生主之外,没有任 何神抱持一切创造物。这首赞歌中提到了“金胎”( garbha,即 子宫)的概念,把它作为存在物的唯一主人。由金胎后来又 演化出金卵(anda,音译安荼)的概念,成为印度一种较流行 的宇宙起源理论。 《原人歌》把“原人”( purusa)视为世间事物的根基,认 为世间事物(包括人)是其部分或由他所产生,婆罗门是原 人之嘴,刹帝利是其双臂,吠舍是其两腿,首陀罗是其两足。 由(原人的)心(意)产生月亮,由(其)两眼产生太阳,由 其)气息产生风,由(其)肚脐产生太空,由(其)头演化 出天,由(其)两足(出现)地,由(其)耳(出现)方 (位)。《原人歌》把世间万物与人紧密联系起来思考,表现出 种认为人类本性与世界本性同一的思想倾向。这种倾向后 来在奥义书中得到了进一步的发展。 《造一切者之歌》亦提出了“彼一”的概念,认为所有的 创造物都依于“彼一”。造一切者是众神的命名者,具有特殊 的力量。这首赞歌与其它赞歌同样表现出吠陀诗人在哲学上 的热切探索精神。 在吠陀中,除了上述赞歌中提出的“彼一”、“生主”、 原人”等概念外,具有哲学意义的概念还有“实在”(Sat)、 理法”Rta等

存 在 物 的 唯 一 主 人 ； 他 是 呼 吸 （ 精 神 ） 的 赐 予 者 ， 力 的 赐 予 者 ； 一 切 听 从 他 的 命 令 ， 天 神 听 从 他 的 命 令 ； 他 是 两 足 与 四 足 动 物 的 主 宰 者 ， 是 天 地 的 创 造 者 。 除 了 生 主 之 外 ， 没 有 任 何 神 抱 持 一 切 创 造 物 。 这 首 赞 歌 中 提 到 了 “ 金 胎 ” （ ｇ ａ ｒ ｂ ｈ ａ ， 即 子 宫 ） 的 概 念 ， 把 它 作 为 存 在 物 的 唯 一 主 人 。 由 金 胎 后 来 又 演 化 出 金 卵 （ ａ ｎ ｄ ａ ， 音 译 安 荼 ） 的 概 念 ， 成 为 印 度 一 种 较 流 行 的 宇 宙 起 源 理 论 。 《 原 人 歌 》 把 “ 原 人 ” （ ｐ ｕ ｒ ｕ ｓ ａ ） 视 为 世 间 事 物 的 根 基 ， 认 为 世 间 事 物 （ 包 括 人 ） 是 其 部 分 或 由 他 所 产 生 ， 婆 罗 门 是 原 人 之 嘴 ， 刹 帝 利 是 其 双 臂 ， 吠 舍 是 其 两 腿 ， 首 陀 罗 是 其 两 足 。 由 （ 原 人 的 ） 心 （ 意 ） 产 生 月 亮 ， 由 （ 其 ） 两 眼 产 生 太 阳 ， 由 （ 其 ） 气 息 产 生 风 ， 由 （ 其 ） 肚 脐 产 生 太 空 ， 由 （ 其 ） 头 演 化 出 天 ， 由 （ 其 ） 两 足 （ 出 现 ） 地 ， 由 （ 其 ） 耳 （ 出 现 ） 方 （ 位 ） 。 《 原 人 歌 》 把 世 间 万 物 与 人 紧 密 联 系 起 来 思 考 ， 表 现 出 一 种 认 为 人 类 本 性 与 世 界 本 性 同 一 的 思 想 倾 向 。 这 种 倾 向 后 来 在 奥 义 书 中 得 到 了 进 一 步 的 发 展 。 《 造 一 切 者 之 歌 》 亦 提 出 了 “ 彼 一 ” 的 概 念 ， 认 为 所 有 的 创 造 物 都 依 于 “ 彼 一 ” 。 造 一 切 者 是 众 神 的 命 名 者 ， 具 有 特 殊 的 力 量 。 这 首 赞 歌 与 其 它 赞 歌 同 样 表 现 出 吠 陀 诗 人 在 哲 学 上 的 热 切 探 索 精 神 。 在 吠 陀 中 ， 除 了 上 述 赞 歌 中 提 出 的 “ 彼 一 ” 、 “ 生 主 ” 、 “ 原 人 ” 等 概 念 外 ， 具 有 哲 学 意 义 的 概 念 还 有 “ 实 在 ” （ Ｓ ａ ｔ ） 、 “ 理 法 ” Ｒ ｔ ａ 等 。 印 度 哲 学 ９

印度哲学 第二节奧义书 奥义书虽从广义上说是“吠陀文献”的一部分,但其主 要内容与吠陀本集等有着重要的差别,它是严格意义上的最 早印度哲学文献 印度古代被称作“奧义书”的典籍数量很多,大约有二 百余种。最早的奥义书出现在公元前9世纪左右,较晚的产 生于公元后。现一般认为奥义书中年代较早(约公元前800年 至公元前500年)的有:《广林奥义书》( Brhadaranyaka Up.)、《歌者奥义书》 handogya Up.)、《他氏奥义书》 ( Aitareya Up.)、《鹧鸪氏奥义书》( T aittiriya Up.)、《乔 尸多基奥义书》∝ Kausitaki Up.)、《由谁奥义书》∝ena Up.)。此外,还有一些年代晚一些(约公元前500年至公元 前200年)但也很重要的奥义书。如《迦塔奥义书》( K atha Up.)、《伊莎奥义书》( I sa Up.)、《白骡奥义书》<vet satara Up.)、《秃顶奥义书》 M undaka Up.)、《蛙氏奥 义书》 Mandukya Up.)、《慈氏奥义书》 Maitri Up.)等 等①。 ∫广林奥义书》是各奧义书中最古老的,而且也是篇幅较 长的 它系统地论述了婆罗门教哲学的核心概念——梵(包括 梵的本质、梵的不可描述性、两种梵、梵与个我的关系等), 以上为人们讨论奥义书哲学时最经常提及的十 另有若干影响小一些的此类 奥义书,如 拉奥义书》 Subals UP.)《帕伽奥 aigala Up.)等

第 二 节 奥 义 书 奥 义 书 虽 从 广 义 上 说 是 “ 吠 陀 文 献 ” 的 一 部 分 ， 但 其 主 要 内 容 与 吠 陀 本 集 等 有 着 重 要 的 差 别 ， 它 是 严 格 意 义 上 的 最 早 印 度 哲 学 文 献 。 印 度 古 代 被 称 作 “ 奥 义 书 ” 的 典 籍 数 量 很 多 ， 大 约 有 二 百 余 种 。 最 早 的 奥 义 书 出 现 在 公 元 前 ９ 世 纪 左 右 ， 较 晚 的 产 生 于 公 元 后 。 现 一 般 认 为 奥 义 书 中 年 代 较 早 （ 约 公 元 前 ８ ０ ０ 年 至 公 元 前 ５ ０ ０ 年 ） 的 有 ： 《 广 林 奥 义 书 》 （ Ｂ ｒ ｈ ａ ｄ ā ｒ ａ ｎ ｙ ａ ｋ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 歌 者 奥 义 书 》 （ Ｃ ｈ ā ｎ ｄ ｏ ｇ ｙ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 他 氏 奥 义 书 》 （ Ａ ｉ ｔ ａ ｒ ｅ ｙ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 鹧 鸪 氏 奥 义 书 》 （ Ｔ ａ ｉ ｔ ｔ ｉ ｒ ī ｙ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 乔 尸 多 基 奥 义 书 》 （ Ｋ ａ ｕ ｓ ī ｔａ ｋ ｉ Ｕ ｐ ． ） 、 《 由 谁 奥 义 书 》 （ Ｋ ｅ ｎ ａ Ｕ ｐ ． ） 。 此 外 ， 还 有 一 些 年 代 晚 一 些 （ 约 公 元 前 ５ ０ ０ 年 至 公 元 前 ２ ０ ０ 年 ） 但 也 很 重 要 的 奥 义 书 。 如 《 迦 塔 奥 义 书 》 （ Ｋ ａ ｔ ｈ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 伊 莎 奥 义 书 》 （ Ｉ － ｓ ′ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 白 骡 奥 义 书 》 （ Ｓ － ｖ ｅ ｔ ā ｓ ′ ｖ ａ ｔ ａ ｒ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 秃 顶 奥 义 书 》 （ Ｍ ｕ ｎ ｄ ａ ｋ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 蛙 氏 奥 义 书 》 （ Ｍ ā ｎ ｄ ū ｋ ｙ ａ Ｕ ｐ ． ） 、 《 慈 氏 奥 义 书 》 （ Ｍ ａ ｉ ｔ ｒ ī Ｕ ｐ ． ） 等 等 ① 。 《 广 林 奥 义 书 》 是 各 奥 义 书 中 最 古 老 的 ， 而 且 也 是 篇 幅 较 长 的 。 它 系 统 地 论 述 了 婆 罗 门 教 哲 学 的 核 心 概 念 — — 梵 （ 包 括 梵 的 本 质 、 梵 的 不 可 描 述 性 、 两 种 梵 、 梵 与 个 我 的 关 系 等 ） ， １ ０ 印 度 哲 学 ① 以 上 为 人 们 讨 论 奥 义 书 哲 学 时 最 经 常 提 及 的 十 几 种 。 另 有 若 干 影 响 小 一 些 的 此 类 奥 义 书 ， 如 《 苏 巴 拉 奥 义 书 》 （ Ｓ ｕ ｂ ā ｌ ｓ Ｕ Ｐ ． ） 《 帕 伽 奥 义 书 》 （ Ｐ ａ ｉ ｇ ａ ｌ ａ Ｕ ｐ ． ） 等

印度哲学 11 并且描述了世界的创造、我(个我)及它在人死后的状态、苦 行、禁欲、解脱等问题。《歌者奥义书》主要论述了“梵我同 ”理论、世界创造理论、人的命运与人生前的行为的关系、 人的义务等等。《他氏奥义书》侧重论述了人的死后生活、世 界创造及“阿特曼”(梵或我)的问题。《鹧鸪氏奥义书》在 理论上的一个引人注目之处是叙述了许多伦理问题,还论及 了对梵的认识、修行等问题。《乔尸多基奥义书》重点论述了 “气息”、认识主体及认识对象等问题。《由谁奥义书》主要回 答了什么(谁)是宇宙作用之后的真正力量的问题,并论述 了梵的不可思议性。《迦塔奥义书》侧重论述了梵的最终本原 性。《伊莎奥义书》是各奥义书中最短的,涉及的主要问题则 有人的认识、行为、真正的智慧、阿特曼的本质等。《白骡奧 义书》论及了数论派和瑜伽派的观点。它的理论重点是叙述 有神论。《禿秃顶奥义书》强调苦行生活,认为这可去除无知 并提出了两种知(上知和下知)的理论。《蛙氏奥义书》篇幅 不长,但颇受人们重视,它提出了著名的意识四态(四位)说 (醒位、梦位、熟眠位、第四位)。《慈氏奥义书》论述了阿特 曼的两种形式(本体的和现象的),并论述了达到与梵同一状 态的方法等问题①。 奥义书的内容涉及的范围极广,但较重要的或对印度后 世影响较大的理论却主要有以下几方面,即:梵我关系理论、 轮回解脱理论和世界的物质本原或要素理论。 梵我关系问题是众多奥义书哲人最为关注的问题,也可 史料参见把这达克南(时m÷m:伦e93度哥学

并 且 描 述 了 世 界 的 创 造 、 我 （ 个 我 ） 及 它 在 人 死 后 的 状 态 、 苦 行 、 禁 欲 、 解 脱 等 问 题 。 《 歌 者 奥 义 书 》 主 要 论 述 了 “ 梵 我 同 一 ” 理 论 、 世 界 创 造 理 论 、 人 的 命 运 与 人 生 前 的 行 为 的 关 系 、 人 的 义 务 等 等 。 《 他 氏 奥 义 书 》 侧 重 论 述 了 人 的 死 后 生 活 、 世 界 创 造 及 “ 阿 特 曼 ” （ 梵 或 我 ） 的 问 题 。 《 鹧 鸪 氏 奥 义 书 》 在 理 论 上 的 一 个 引 人 注 目 之 处 是 叙 述 了 许 多 伦 理 问 题 ， 还 论 及 了 对 梵 的 认 识 、 修 行 等 问 题 。 《 乔 尸 多 基 奥 义 书 》 重 点 论 述 了 “ 气 息 ” 、 认 识 主 体 及 认 识 对 象 等 问 题 。 《 由 谁 奥 义 书 》 主 要 回 答 了 什 么 （ 谁 ） 是 宇 宙 作 用 之 后 的 真 正 力 量 的 问 题 ， 并 论 述 了 梵 的 不 可 思 议 性 。 《 迦 塔 奥 义 书 》 侧 重 论 述 了 梵 的 最 终 本 原 性 。 《 伊 莎 奥 义 书 》 是 各 奥 义 书 中 最 短 的 ， 涉 及 的 主 要 问 题 则 有 人 的 认 识 、 行 为 、 真 正 的 智 慧 、 阿 特 曼 的 本 质 等 。 《 白 骡 奥 义 书 》 论 及 了 数 论 派 和 瑜 伽 派 的 观 点 。 它 的 理 论 重 点 是 叙 述 有 神 论 。 《 秃 顶 奥 义 书 》 强 调 苦 行 生 活 ， 认 为 这 可 去 除 无 知 ， 并 提 出 了 两 种 知 （ 上 知 和 下 知 ） 的 理 论 。 《 蛙 氏 奥 义 书 》 篇 幅 不 长 ， 但 颇 受 人 们 重 视 ， 它 提 出 了 著 名 的 意 识 四 态 （ 四 位 ） 说 （ 醒 位 、 梦 位 、 熟 眠 位 、 第 四 位 ） 。 《 慈 氏 奥 义 书 》 论 述 了 阿 特 曼 的 两 种 形 式 （ 本 体 的 和 现 象 的 ） ， 并 论 述 了 达 到 与 梵 同 一 状 态 的 方 法 等 问 题 ① 。 奥 义 书 的 内 容 涉 及 的 范 围 极 广 ， 但 较 重 要 的 或 对 印 度 后 世 影 响 较 大 的 理 论 却 主 要 有 以 下 几 方 面 ， 即 ： 梵 我 关 系 理 论 、 轮 回 解 脱 理 论 和 世 界 的 物 质 本 原 或 要 素 理 论 。 梵 我 关 系 问 题 是 众 多 奥 义 书 哲 人 最 为 关 注 的 问 题 ， 也 可 印 度 哲 学 １ １ ① 参 见 Ｓ ． 拉 达 克 里 希 南 （ Ｒ ａ ｄ ｈ ａ ｋ ｒ ｉ ｓ ｈ ｎ ａ ｎ ） 和 Ｃ ． Ａ ． 摩 尔 （ Ｍ ｏ ｏ ｒ ｅ ） 编 ： 《 印 度 哲 学 史 料 集 》 （ Ａ Ｓ ｏ ｕ ｒ ｃ ｅ Ｂ ｏ ｏ ｋ ｉ ｎ Ｉ ｎ ｄ ｉ ａ ｎ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ） ， 伦 敦 ， １ ９ ５ ７ 年 ， 第 ３ ７ — ９ ６ 页

印度哲学 以说是奥义书哲学的核心 梵”( Brahman)一词在奥义书之前就已出现,梵书和森 林书的论及宇宙统一的神或根源时,除了提及作为神的“梵 天”( Brahm)之外,也都描述过“梵”①,但只是到了奥义书 时期,作为抽象哲学概念的“梵”才真正在当时的思想界的 讨论中占据了中心地位。在奥义书中,梵被大多数哲人描述 为是一切事物的本体或最高实在。梵在本质上是一种“识” (V i nana),但又不同于世间一般的意识。这些哲人还认为, 不能用世间一般的概念、言语来理解或描述梵。因为梵是超 越一般人的感觉经验的。人们所能感觉到和表达的仅是有限 之物,而梵则与之不同。对梵不能用一般的方式正面下一确 切定义,而只能通过不断否定梵有具体性质来领悟梵的最高 本质。对于梵只能说:“不是这个,不是这个”Neti,Neti)2。 奥义书哲人采用这种不断否定的方式来表达梵是为了突出它 的至高无上意义,把它严格与任何具体的事物或现象相区分, 以便牢固地确立其万物本体的地位 我” (A tman)一词梵语音译“阿特曼”。在奥义书中,它 经常在两种意义上来使用。一种意义是指“小我”(亦称个我 或个体灵魂),它是人的身体诸器官的主宰体或人生命活动的 中心(此概念后引申出现象界的含义);另一种意义指“大 我”,大我也就是梵,是世间万有的本体。许多奥义书在论述 万有本体梵时,不用“梵”这一词,而仅用“阿特曼 ,到果涂先 但从根本上

以 说 是 奥 义 书 哲 学 的 核 心 。 “ 梵 ” （ Ｂ ｒ ａ ｈ ｍ ａ ｎ ） 一 词 在 奥 义 书 之 前 就 已 出 现 ， 梵 书 和 森 林 书 的 论 及 宇 宙 统 一 的 神 或 根 源 时 ， 除 了 提 及 作 为 神 的 “ 梵 天 ” （ Ｂ ｒ ａ ｈ ｍ ā ） 之 外 ， 也 都 描 述 过 “ 梵 ” ① ， 但 只 是 到 了 奥 义 书 时 期 ， 作 为 抽 象 哲 学 概 念 的 “ 梵 ” 才 真 正 在 当 时 的 思 想 界 的 讨 论 中 占 据 了 中 心 地 位 。 在 奥 义 书 中 ， 梵 被 大 多 数 哲 人 描 述 为 是 一 切 事 物 的 本 体 或 最 高 实 在 。 梵 在 本 质 上 是 一 种 “ 识 ” （ Ｖ ｉ ｊ ｎ ～ ā ｎ ａ ） ， 但 又 不 同 于 世 间 一 般 的 意 识 。 这 些 哲 人 还 认 为 ， 不 能 用 世 间 一 般 的 概 念 、 言 语 来 理 解 或 描 述 梵 。 因 为 梵 是 超 越 一 般 人 的 感 觉 经 验 的 。 人 们 所 能 感 觉 到 和 表 达 的 仅 是 有 限 之 物 ， 而 梵 则 与 之 不 同 。 对 梵 不 能 用 一 般 的 方 式 正 面 下 一 确 切 定 义 ， 而 只 能 通 过 不 断 否 定 梵 有 具 体 性 质 来 领 悟 梵 的 最 高 本 质 。 对 于 梵 只 能 说 ： “ 不 是 这 个 ， 不 是 这 个 ” （ Ｎ ｅ ｔ ｉ ， Ｎ ｅ ｔ ｉ ） ② 。 奥 义 书 哲 人 采 用 这 种 不 断 否 定 的 方 式 来 表 达 梵 是 为 了 突 出 它 的 至 高 无 上 意 义 ， 把 它 严 格 与 任 何 具 体 的 事 物 或 现 象 相 区 分 ， 以 便 牢 固 地 确 立 其 万 物 本 体 的 地 位 。 “ 我 ” （ Ａ － ｔ ｍ ａ ｎ ） 一 词 梵 语 音 译 “ 阿 特 曼 ” 。 在 奥 义 书 中 ， 它 经 常 在 两 种 意 义 上 来 使 用 。 一 种 意 义 是 指 “ 小 我 ” （ 亦 称 个 我 或 个 体 灵 魂 ） ， 它 是 人 的 身 体 诸 器 官 的 主 宰 体 或 人 生 命 活 动 的 中 心 （ 此 概 念 后 引 申 出 现 象 界 的 含 义 ） ； 另 一 种 意 义 指 “ 大 我 ” ， 大 我 也 就 是 梵 ， 是 世 间 万 有 的 本 体 。 许 多 奥 义 书 在 论 述 万 有 本 体 梵 时 ， 不 用 “ 梵 ” 这 一 词 ， 而 仅 用 “ 阿 特 曼 ” 。 １ ２ 印 度 哲 学 ① ② 许 多 奥 义 书 哲 人 在 实 际 上 还 是 用 了 不 少 具 体 的 修 饰 语 来 正 面 描 术 梵 ， 但 从 根 本 上 说 ， 他 们 认 为 梵 的 本 质 要 通 过 不 断 否 定 的 方 式 来 领 悟 。 参 见 黄 心 川 ： 《 印 度 哲 学 史 》 ， 商 务 印 书 馆 １ ９ ８ ９ 年 版 ， 第 ５ ５ 、 ５ ６