人生的境界 冯友兰
人生的境界 冯友兰
教学目的 1理清文章思路,概括大意。 2认真理解文中语句的含义,并深入探究。 3提高学生对人生的认识,讨论我们应该追求怎样的人 生境界。 4品味随笔的写作特点
1.理清文章思路，概括大意。 2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。 3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人 生境界。 4.品味随笔的写作特点。 教学目的
马友兰(18951990),哲学家、哲学史家。字芝生。河南 唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学 ,获哲学博土学位,回国后任中州大学、中山大学、燕京大学 、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联合大学哲学系教授 兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北 京大学哲学系教授,中科院哲学社会科学学部委员,第二至四 届全国政协委员,第六、七届全国政协常委。30年代初出版两 卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经 学时代”,肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新 事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱 理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有《中 国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南 唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学 ，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学 、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授 兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北 京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四 届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两 卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经 学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新 事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱 理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中 国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》
冯友兰 人生境界说
冯友兰 之 人生境界说
第一,自然境界。 自然境界的特征是:在此境界中的人,其行为是顺才 或顺习的。这里的才是指人的自然属性,以区别于人的本 质属性—即人性。才是人之辅性即次要性质,性是人之 正性即主要性质,顺才即按照人的生理心理的自然要求而 行事。顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。自然境界的 人“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。所以,冯 友兰说,古诗中“凿井而饮,耕田而食,不识不知,顺帝 之则”“日出而作,日入而息,不识大工,安知帝力”几 句最能代表自然境界中的人的心理状态
第一，自然境界。 自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才 或顺习的。这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本 质属性——即人性。才是人之辅性即次要性质，性是人之 正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而 行事。顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。自然境界的 人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。所以，冯 友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝 之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几 句最能代表自然境界中的人的心理状态