三儒家思想影响中医学的思维方式 “取象比类” “有诸内，必形诸于外” 《孟子》 中医学不是对人体进行解剖分 析，而是运用意象思维等方法来 探讨人体的生命活动规律。它 一方面通过取自然社会之” 象”，运用“比类”等方法，来 认识人体的生理病理状态。另 一方面通过对人体表现于外的 生理、病理现象的观察、辨识， 运用“司外揣内”等方法，判断、 推理机体内部脏腑功能所处的 状态，构建人体的生理病理模型
三 儒家思想影响中医学的思维方式 “取象比类” “有诸内，必形诸于外” ——《孟子》 中医学不是对人体进行解剖分 析, 而是运用意象思维等方法来 探讨人体的生命活动规律。它 一方面通过取自然社会之” 象” , 运用“比类”等方法,来 认识人体的生理病理状态。另 一方面通过对人体表现于外的 生理、病理现象的观察、辨识, 运用“司外揣内” 等方法,判断、 推理机体内部脏腑功能所处的 状态,构建人体的生理病理模型
木的特性：“木曰曲直”，引申为生发、 条达、舒畅。肝有 疏泄、条之性，故肝属木。 取象比类 风：自然界风性主动、善行而数变，将“风”的这种特性与人 体患病后出现的症状进行比类，推论出凡人体疾病中具有走窜 不定、眩晕、抽搐、震颤等动摇特性的便是风证。 对疾病的认识 meta earth 水不涵木引起的肝肾阴虚证，水火失济引起的心肾不交证，木克土引 起的肝气乘脾证等等，均是借用木火土金水的自然之性而得来的
木的特性： “木曰曲直” ，引申为生发、条达、舒畅。肝有 疏泄、条之性，故肝属木。 风：自然界风性主动、善行而数变,将“风”的这种特性与人 体患病后出现的症状进行比类,推论出凡人体疾病中具有走窜 不定、眩晕、抽搐、震颤等动摇特性的便是风证。 取 象 比 类 水不涵木引起的肝肾阴虚证,水火失济引起的心肾不交证,木克土引 起的肝气乘脾证等等,均是借用木火土金水的自然之性而得来的。 对 疾 病 的 认 识
儒家经典《周易》，对中医学的发展影响极大。 “《易》具医之理，医得《易》之用”。 易学影响的最重要之处就是为中医提供了取象比类的思维方法和 太极象数的思维模型。中医学以此模型为基础，建立脏象经络的生理学模 式，阴阳失调、邪正盛衰的病理学模式，八纲辨证、六经辨证的诊断学模式， 调和阴阳的治疗学模式，君臣佐使的方药配伍模式，进而构建了中医理论体 系基础框架
儒家经典《周易》，对中医学的发展影响极大。 “《易》具医之理,医得《易》之用” 。 易学影响的最重要之处就是为中医提供了取象比类的思维方法和 太极象数的思维模型。中医学以此模型为基础,建立脏象经络的生理学模 式,阴阳失调、邪正盛衰的病理学模式,八纲辨证、六经辨证的诊断学模式, 调和阴阳的治疗学模式,君臣佐使的方药配伍模式,进而构建了中医理论体 系基础框架
《易》肇医之端，医蕴《易》之秘，此言不谬。 医家们不但在整体上把医学纳入儒学体系之中，而且在许多生理、病理、 诊治、养生防病等具体问题上，更引儒论医。例如根据理学关于太极静动 明阳、阳变阴合生五行、二五化生万物的思想，解释人的个体生命的起始、 演化和根本所在问题。 earth
《易》肇医之端,医蕴《易》之秘,此言不谬。 医家们不但在整体上把医学纳入儒学体系之中,而且在许多生理、病理、 诊治、养生防病等具体问题上,更引儒论医。例如根据理学关于太极静动 明阳、阳变阴合生五行、二五化生万物的思想,解释人的个体生命的起始、 演化和根本所在问题
四儒学也对中医学的发展带来了弊端 儒家孝道伦理观阻碍了中医解 儒家思想影响中医道德伦理 剖学的发展 Yin Yang 给中医学风带来尊经崇古的不 儒学影响中医的整体观念 良效应 重义轻利、重人文轻理工的价 儒家思想影响中医学的思维方式 值观念抑制了自然科学的发展
四 儒学也对中医学的发展带来了弊端 儒家思想影响中医道德伦理 儒学影响中医的整体观念 儒家思想影响中医学的思维方式 儒家孝道伦理观阻碍了中医解 剖学的发展 给中医学风带来尊经崇古的不 良效应 重义轻利、重人文轻理工的价 值观念抑制了自然科学的发展。 Yin Yang