劳动狩猎歌、征战诗歌、描绘大自然的季节歌、习俗歌、爱情诗歌以及关于 道德风尚、民族传统方面的训诚性诗作片断等等，从中可以窥见古代维吾尔 文学反映历史和现实的广度、深度及其艺术成就，是极为珍贵的资料。 主要内容： 《突厥语大词典》约包含7500词条，采录的范围非常广泛。为了诠释 突厥语词的意义，作者还引用了许多谚语、格言、诗歌，还有叙事诗和散文 的片断。所以说，《突厥语大词典》不只为我们提供了有关突厥语的语音学、 词汇学、语法学和方言学的系统而完备的知识、突厥语和阿拉伯语、波斯语 的比较语言学的知识，还包含下述内容： 一、介绍了突厥各部落，提供了有关这些部落的部分材料。麻赫穆德·喀 什噶里在一定程度上突破了伊斯兰教观念的局限，比较客观地记录了一些历 史事件。 二、记述了当时突厥一些部落居住的地区及其四界，对这一地区内的城 市、重要村镇、交通枢纽和山川的名称都有介绍，甚至还结合某一重要历史 事件举出了与一些地名有关的传闻掌故。 当然，由于历史己经推进了900多年，我们现在对书中所说突厥各部落 的理解不一定完全符合作者的原意。对有些部落（例为“秦”部落）所持的 确切对象和范围也有争议。但就总体来说，此书对我们了解当时突厥各部落 的情况是很有帮助的。 三、书中引用了各种体裁、各类题材的突厥语文学作品的片断242节， 谚语200余条。这部分内容可以称得起一部相当珍贵的中古时期突厥语文选， 它生动地反映了那个时代的政治、哲学和伦理道德观点。 四、提供了许多当时维吾尔人和其他突厥部落人民的物质及文化生活有 关的重要材料。譬如，词典中介绍了农牧业方面的许多词汇和常见的鸟兽、 农作物、草木的名称，并说明了它们的特征。这类材料有力的表明了当时农 牧业生产的发达程度。又如，词典中收录了一些医药学方面的词汇，还介绍 了常见病的症状和治疗方法，这就充分证明了民族医学在当时的高度发展。 五、词典对政权机构、品衔阶级、军事制度等方面的术语做了解释
劳动狩猎歌、征战诗歌、描绘大自然的季节歌、习俗歌、爱情诗歌以及关于 道德风尚、民族传统方面的训诫性诗作片断等等，从中可以窥见古代维吾尔 文学反映历史和现实的广度、深度及其艺术成就，是极为珍贵的资料。 主要内容： 《突厥语大词典》约包含 7500 词条，采录的范围非常广泛。为了诠释 突厥语词的意义，作者还引用了许多谚语、格言、诗歌，还有叙事诗和散文 的片断。所以说，《突厥语大词典》不只为我们提供了有关突厥语的语音学、 词汇学、语法学和方言学的系统而完备的知识、突厥语和阿拉伯语、波斯语 的比较语言学的知识，还包含下述内容： 一、介绍了突厥各部落，提供了有关这些部落的部分材料。麻赫穆德·喀 什噶里在一定程度上突破了伊斯兰教观念的局限，比较客观地记录了一些历 史事件。 二、记述了当时突厥一些部落居住的地区及其四界，对这一地区内的城 市、重要村镇、交通枢纽和山川的名称都有介绍，甚至还结合某一重要历史 事件举出了与一些地名有关的传闻掌故。 当然，由于历史已经推进了 900 多年，我们现在对书中所说突厥各部落 的理解不一定完全符合作者的原意。对有些部落（例为“秦”部落）所持的 确切对象和范围也有争议。但就总体来说，此书对我们了解当时突厥各部落 的情况是很有帮助的。 三、书中引用了各种体裁、各类题材的突厥语文学作品的片断 242 节， 谚语 200 余条。这部分内容可以称得起一部相当珍贵的中古时期突厥语文选， 它生动地反映了那个时代的政治、哲学和伦理道德观点。 四、提供了许多当时维吾尔人和其他突厥部落人民的物质及文化生活有 关的重要材料。譬如，词典中介绍了农牧业方面的许多词汇和常见的鸟兽、 农作物、草木的名称，并说明了它们的特征。这类材料有力的表明了当时农 牧业生产的发达程度。又如，词典中收录了一些医药学方面的词汇，还介绍 了常见病的症状和治疗方法，这就充分证明了民族医学在当时的高度发展。 五、词典对政权机构、品衔阶级、军事制度等方面的术语做了解释
六、词典提供了有关历法和天文的宝贵资料。譬，词典中列出了黄道十 二宫和许多星辰的名称。 此外，词典中还讲到突厥各部落人民喜爱的食品饮料及其制作加工方法， 提到乐器、居室、城郭的形制等等。这些对于了解当时突厥人的日常生活， 都是不可少的材料 2.史诗 维吾尔族史诗中，代表性作品首推乌古斯传（亦称《乌古斯可汗的传说》）。 它是迄今发现的保存得比较完整的一部古老的散文体史诗。反映了尚处于游 牧氏族部落社会阶段时期的维吾尔族先民信奉萨满教的原始风习，对苍狼的 图腾崇拜，及对周围其他古老部落名称的民俗学解释。史诗通过关于乌古斯 可汗南征北战的有声有色的描述，表现了乌古斯可汗的英雄气概和赫赫战 功，表达了各突厥游牧部落要求联合统一的愿望。结构严谨，层次清晰，语 言古朴生动。 3.民间故事 维吾尔族民间故事，内容广泛，风格多样，有的清幽淡雅：有的瑰丽神 奇；有的机智幽默：有的寄寓遥深，大多表现了劳动人民鲜明的爱憎是非观 念和顽强、乐观、风趣的民族性格特征。如描述一个吝啬刁钻的巴依不许长 工们在他门前树荫下歇凉，长工们集资买得荫影后，随着荫影的移动，跑到巴 依院子里、屋顶上开怀作乐，使得巴依叫苦不迭的《桑树荫影的故事》：流传 极广的《阿凡提的故事》，以及与之相类似的《毛拉则丁的故事》、《赛莱依·恰 坎的故事》等，都显示了维吾尔族民间文学诙谐幽默的情趣。《三条遗嘱》 之类的故事则具有较浓厚的讽喻色彩，它教有人们要依靠自己的双手，通过 辛勤的劳动去谋求幸福。在维吾尔族民间流传的故事中，还有一类连环故事， 如流传于南疆喀什、和田一带的、包括36则故事的《鹦鹉的故事》、包括10 则故事的《国王阿扎旦和巴哈提亚尔》等。它们在结构上、情节内容上，都 明显反映出印度文学、阿拉伯一波斯文学的影响，这是由于新疆曾经处于丝 绸之路的枢纽，维吾尔族汲取了各种文化精粹的结果。维吾尔族民间故事中 还有包括动物故事在内的相当数量的寓言故事，它深刻而生动地反映了维吾
六、词典提供了有关历法和天文的宝贵资料。譬，词典中列出了黄道十 二宫和许多星辰的名称。 此外，词典中还讲到突厥各部落人民喜爱的食品饮料及其制作加工方法， 提到乐器、居室、城郭的形制等等。这些对于了解当时突厥人的日常生活， 都是不可少的材料。 2.史诗 维吾尔族史诗中，代表性作品首推乌古斯传（亦称《乌古斯可汗的传说》）。 它是迄今发现的保存得比较完整的一部古老的散文体史诗。反映了尚处于游 牧氏族部落社会阶段时期的维吾尔族先民信奉萨满教的原始风习，对苍狼的 图腾崇拜，及对周围其他古老部落名称的民俗学解释。史诗通过关于乌古斯 可汗南征北战的有声有色的描述，表现了乌古斯可汗的英雄气概和赫赫战 功，表达了各突厥游牧部落要求联合统一的愿望。结构严谨，层次清晰，语 言古朴生动。 3．民间故事 维吾尔族民间故事，内容广泛，风格多样，有的清幽淡雅；有的瑰丽神 奇；有的机智幽默；有的寄寓遥深，大多表现了劳动人民鲜明的爱憎是非观 念和顽强、乐观、风趣的民族性格特征。如描述一个吝啬刁钻的巴依不许长 工们在他门前树荫下歇凉,长工们集资买得荫影后,随着荫影的移动,跑到巴 依院子里、屋顶上开怀作乐,使得巴依叫苦不迭的《桑树荫影的故事》；流传 极广的《阿凡提的故事》，以及与之相类似的《毛拉则丁的故事》、《赛莱依·恰 坎的故事》等，都显示了维吾尔族民间文学诙谐幽默的情趣。《三条遗嘱》 之类的故事则具有较浓厚的讽喻色彩，它教育人们要依靠自己的双手，通过 辛勤的劳动去谋求幸福。在维吾尔族民间流传的故事中，还有一类连环故事， 如流传于南疆喀什、和田一带的、包括 36 则故事的《鹦鹉的故事》、包括 10 则故事的《国王阿扎旦和巴哈提亚尔》等。它们在结构上、情节内容上，都 明显反映出印度文学、阿拉伯—波斯文学的影响，这是由于新疆曾经处于丝 绸之路的枢纽，维吾尔族汲取了各种文化精粹的结果。维吾尔族民间故事中 还有包括动物故事在内的相当数量的寓言故事，它深刻而生动地反映了维吾
尔族人民的道德观念和生活哲理，言简意赅，耐人寻味。 4.谚语 维吾尔族的谚语是劳动人民长期生活和生产的总结，是劳动人民智慧的 结品。人们常用它来揭示真理，富有哲理。维吾尔族谚语内容丰富，主题 泛，在艺术上有其显著的民族风格和特点，语言朴实，比喻生动，如： “对朋友莫讽刺，对敌人莫微笑”， “老虎不走回头路，好汉说话不反悔”， 哪只乌鸦能白白净净？哪个赌徒能磊磊落落？ 金丝鸟笼装饰得虽好，但夜驾爱的还是荆刺丛林！ 风雨猛，折不断雄鹰的翅膀！ 乌鸦学百灵鸟走路，结果把自己原来的步法也忘了。 破墙头上多麻雀，穷人家里多困难！ 天鹅有飞翔的翅膀，英雄有自己的利剑！ 没见过戈壁荒漠的百灵，不会懂得春色的美好： 没受过情伤的情人，不会懂得真爱的美好！ 河水泉源千年在，青春一去不复返。 (二)歌舞 新疆音乐以维吾尔族民间音乐最享盛名。它继承了古代龟兹乐、高昌 乐、伊州乐、疏勒乐和于阗乐的艺术传统，保留着浓厚的民族特色。由于地 域的分隔，在长期的历史发展中，新疆各地的维吾尔民间音乐都融注了本地 生活的乳汁，形成了风格迥异的几个音乐色彩区，即南疆色彩区，东疆色彩 区和刀郎色彩区（刀郎地区包括巴楚、麦盖提、阿瓦提县以及麦盖提与莎车 县接壤的乡村。“刀郎”是当地人对这片地区的自称)。南疆色彩区范围较 广，内容、形式又因地而异。例如，和田民歌古朴短小，富有乡土气息：喀 什民歌节奏复杂，调式丰富；库车民歌热烈活泼，具有鲜明的可舞性，隐隐 透露着古龟兹乐舞的乐声舞姿的遗风。东疆色彩区包括哈密、吐鲁番等地， 民间歌曲在结构、调式等方面，都同汉族、蒙古族的民间歌曲有许多近似之
尔族人民的道德观念和生活哲理，言简意赅，耐人寻味。 4.谚语 维吾尔族的谚语是劳动人民长期生活和生产的总结，是劳动人民智慧的 结晶。人们常用它来揭示真理，富有哲理。维吾尔族谚语内容丰富，主题广 泛，在艺术上有其显著的民族风格和特点，语言朴实，比喻生动，如： “对朋友莫讽刺，对敌人莫微笑”， “老虎不走回头路，好汉说话不反悔”， 哪只乌鸦能白白净净？哪个赌徒能磊磊落落？ 金丝鸟笼装饰得虽好，但夜莺爱的还是荆刺丛林！ 风雨猛，折不断雄鹰的翅膀！ 乌鸦学百灵鸟走路，结果把自己原来的步法也忘了。 破墙头上多麻雀，穷人家里多困难！ 天鹅有飞翔的翅膀，英雄有自己的利剑！ 没见过戈壁荒漠的百灵，不会懂得春色的美好； 没受过情伤的情人，不会懂得真爱的美好！ 河水泉源千年在，青春一去不复返。 （二）歌舞 新疆音乐以维吾尔族民间音乐最享盛名。它继承了古代龟兹乐、高昌 乐、伊州乐、疏勒乐和于阗乐的艺术传统，保留着浓厚的民族特色。由于地 域的分隔，在长期的历史发展中，新疆各地的维吾尔民间音乐都融注了本地 生活的乳汁，形成了风格迥异的几个音乐色彩区，即南疆色彩区，东疆色彩 区和刀郎色彩区（刀郎地区包括巴楚、麦盖提、阿瓦提县以及麦盖提与莎车 县接壤的乡村。“刀郎”是当地人对这片地区的自称）。南疆色彩区范围较 广，内容、形式又因地而异。例如，和田民歌古朴短小，富有乡土气息：喀 什民歌节奏复杂，调式丰富；库车民歌热烈活泼，具有鲜明的可舞性，隐隐 透露着古龟兹乐舞的乐声舞姿的遗风。东疆色彩区包括哈密、吐鲁番等地， 民间歌曲在结构、调式等方面，都同汉族、蒙古族的民间歌曲有许多近似之
处。刀郎色彩区的民歌风格粗犷，保留着古代从事游牧的刀郎人所喜爱的牧 歌情调。此外，在伊犁地区，二百余年来由南疆、东疆大量迁来的维吾尔族， 不可避免地接受了这里多民族文化的影响，而形成了带有伊犁地方色彩的维 尔民间音乐。歌曲结构完整，规模较大，曲调悠长，情绪深沉，不少歌曲有 者叙咏性的特点。 维吾尔族舞蹈含蓄、优美，女性姿态柔软、舒展，男子则奔放、矫健。 擅长于头部和手腕的运用。通过移颈，头部的摇和丰富多变的手腕，再加上 昂首、挺胸、立腰等姿态，以及眼神的巧妙配合，使舞蹈色彩浓郁，别具一 格。微颤膝部、旋转身体是维吾尔族民间舞蹈中富有特色的表演风格。 [赛乃姆]在众多的传统民间舞蹈中，“赛乃姆”是维吾尔族最普 遍的一种民间歌舞形式，广泛流传于天山南北城镇乡村，深为广大维吾尔族 群众所喜爱。这种舞蹈非常自由活泼，没有固定程式的要求，舞者即兴表演。 可一人独舞，两人对舞，也可三、五人甚至更多的人同舞。舞蹈动作抒情优 美，婀娜多姿。在喜庆佳节以及举行婚礼和平常亲友欢聚时，维吾尔人都要 跳。 [夏地亚那]维吾尔语意为“欢乐的”，也是深受维吾尔群众喜爱 的一种民间集体舞蹈。舞者人数多少不限，基本步伐以小跳步为主，两臂上 举，手掌内外快速抖动，给人以欢乐、轻快之感。这种舞蹈在民间很普及， 每逢节日和盛大集会维吾尔人聚集在一起，合着唢呐、纳格拉的音乐的节奏， 跳这种欢乐、明快的舞蹈，以尽情抒发欢乐的心情。 [刀朗舞]在叶尔羌河畔的麦盖提、巴楚、莎车、阿瓦提等地，还 盛行着富有地方色彩的“刀朗舞”，伴奏音乐称为“刀朗赛乃姆”、“刀郎 木卡姆”。这种舞蹈带有维吾尔族过去草原游牧生活的浓厚气息，保持着狩 猎和战争的痕迹，表现了维吾尔族劳动人民英勇善战的性格。舞蹈动作粗犷， 演唱曲调热情淳朴。舞会常常通宵达旦，尽兴而散。 [纳孜尔库姆]在吐鲁番等地区还流行着别具特色的“纳孜尔库 姆”舞，这种舞蹈模拟劳动生活的动作，形式活泼自由，表情幽默、诙谐， 多为男性即兴表演，以两人为一组进行
处。刀郎色彩区的民歌风格粗犷，保留着古代从事游牧的刀郎人所喜爱的牧 歌情调。此外，在伊犁地区，二百余年来由南疆、东疆大量迁来的维吾尔族， 不可避免地接受了这里多民族文化的影响，而形成了带有伊犁地方色彩的维 尔民间音乐。歌曲结构完整，规模较大，曲调悠长，情绪深沉，不少歌曲有 着叙咏性的特点。 维吾尔族舞蹈含蓄、优美，女性姿态柔软、舒展，男子则奔放、矫健。 擅长于头部和手腕的运用。通过移颈，头部的摇和丰富多变的手腕，再加上 昂首、挺胸、立腰等姿态，以及眼神的巧妙配合，使舞蹈色彩浓郁，别具一 格。微颤膝部、旋转身体是维吾尔族民间舞蹈中富有特色的表演风格。 [赛乃姆] 在众多的传统民间舞蹈中，“赛乃姆”是维吾尔族最普 遍的一种民间歌舞形式，广泛流传于天山南北城镇乡村，深为广大维吾尔族 群众所喜爱。这种舞蹈非常自由活泼，没有固定程式的要求，舞者即兴表演。 可一人独舞，两人对舞，也可三、五人甚至更多的人同舞。舞蹈动作抒情优 美，婀娜多姿。在喜庆佳节以及举行婚礼和平常亲友欢聚时，维吾尔人都要 跳。 [夏地亚那] 维吾尔语意为“欢乐的”，也是深受维吾尔群众喜爱 的一种民间集体舞蹈。舞者人数多少不限，基本步伐以小跳步为主，两臂上 举，手掌内外快速抖动，给人以欢乐、轻快之感。这种舞蹈在民间很普及， 每逢节日和盛大集会维吾尔人聚集在一起，合着唢呐、纳格拉的音乐的节奏， 跳这种欢乐、明快的舞蹈，以尽情抒发欢乐的心情。 [刀朗舞] 在叶尔羌河畔的麦盖提、巴楚、莎车、阿瓦提等地，还 盛行着富有地方色彩的“刀朗舞”，伴奏音乐称为“刀朗赛乃姆”、“刀郎 木卡姆”。这种舞蹈带有维吾尔族过去草原游牧生活的浓厚气息，保持着狩 猎和战争的痕迹，表现了维吾尔族劳动人民英勇善战的性格。舞蹈动作粗犷， 演唱曲调热情淳朴。舞会常常通宵达旦，尽兴而散。 [纳孜尔库姆] 在吐鲁番等地区还流行着别具特色的“纳孜尔库 姆”舞，这种舞蹈模拟劳动生活的动作，形式活泼自由，表情幽默、诙谐， 多为男性即兴表演，以两人为一组进行
[麦西来甫]麦西来甫是舞蹈、各种民间娱乐和风俗相结合的一种 歌舞形式。它不仅丰富人们的精神生活，而且具有传播艺术和道德风尚的社 会作用。麦西来甫分为节日、野游、婚娶、轮流举办等多种举办形式。 内容一般分为三部分：乐曲舞蹈、娱乐游戏和惩罚行为不端者。 乐曲舞蹈是以传统大型曲十二木卡姆为主，开始时一人独唱，接着几个 人打起手鼓，参加的人男女成双结对，翩翩起舞，舞蹈的动作不断变化，节 秦越来越快，所有的人单独旋转，直到疲乏或头晕退下，最后只下一、二人 时达到高潮，这睚人便成了舞场上的佼佼者。这样，一轮结束，一曲又起， 反复几次。 接着开始娱乐游戏。其中较著名的游戏的抢“黛莱”（腰带）、献茶和 民。“黛菜”游戏支作敏捷，高有戏剧性，特别是在男女青年间进行，能 成为表达成恋人间无法用语言表达感情的一种手。献茶和唱民也非常有趣， 用一对盛水的小碗在全场中众手相传，每个递碗‘接碗的人都要唱一首民或 联句。如果传递动作失措或将水酒倒，都被“罚”唱或说一则笑话。这种娱 乐形式，要求参加麦西来甫的人，在众目暌暌之下比娴熟的技巧和对答如流 的才华，客观上也起了繁荣民间文学的作用。有时说笑话也是娱乐形式中的 一项，滑人物的诙谐言谈和动作，博得人们的阵阵笑声，深受欢迎。 麦西来甫的第三部分为惩罚不守道德规范和纪律的人，参加麦西来甫的 人推选办事公正无私、有威望的人担任“首领”和“法”为纪律执行人。他 们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、舞中破坏秩序等违反纪律者 进行“审讯”、“裁决”和“惩罚”。让其站在公众中间，接受大家的质问 和指责，然后由“法官”“判决”，实行惩罚。爱惩罚者，或拿出食物、水 果等招待大家，或做种种令人发笑的游戏，如“做烤包子”、“雄鹰捉兔”、 “榨油”、“照像”、“两个老婆”，其间充满了喜剧色彩，受罚者也同样 感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，达到维护道德规范和纪律的目的。 [游园会】也是维吾尔族的一种传统的歌舞娱乐活动。它有一定的 季节性，多在春暖花开，果瓜成熟季节举行，邀集亲朋好友，到风景优美的 果园去游玩和唱歌跳舞
[麦西来甫] 麦西来甫是舞蹈、各种民间娱乐和风俗相结合的一种 歌舞形式。它不仅丰富人们的精神生活，而且具有传播艺术和道德风尚的社 会作用。麦西来甫分为节日、野游、婚娶、轮流举办等多种举办形式。 内容一般分为三部分：乐曲舞蹈、娱乐游戏和惩罚行为不端者。 乐曲舞蹈是以传统大型曲十二木卡姆为主，开始时一人独唱，接着几个 人打起手鼓，参加的人男女成双结对，翩翩起舞，舞蹈的动作不断变化，节 秦越来越快，所有的人单独旋转，直到疲乏或头晕退下，最后只下一、二人 时达到高潮，这睚人便成了舞场上的佼佼者。这样，一轮结束，一曲又起， 反复几次 。 接着开始娱乐游戏。其中较著名的游戏的抢“黛莱”（腰带）、献茶和 民。“黛莱”游戏支作敏捷，富有戏剧性 ，特别是在男女青年间进行，能 成为表达成恋人间无法用语言表达感情的一种手。献茶和唱民也非常有趣， 用一对盛水的小碗在全场中众手相传，每个递碗‘接碗的人都要唱一首民或 联句。如果传递动作失措或将水洒倒，都被“罚”唱或说一则笑话。这种娱 乐形式，要求参加麦西来甫的人，在众目睽睽之下比娴熟的技巧和对答如流 的才华，客观上也起了繁荣民间文学的作用。有时说笑话也是娱乐形式中的 一项，滑人物的诙谐言谈和动作，博得人们的阵阵笑声，深受欢迎。 麦西来甫的第三部分为惩罚不守道德规范和纪律的人，参加麦西来甫的 人推选办事公正无私、有威望的人担任“首领”和“法”为纪律执行人。他 们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、舞中破坏秩序等违反纪律者 进行“审讯”、“裁决”和“惩罚”。让其站在公众中间，接受大家的质问 和指责，然后由“法官”“判决”，实行惩罚。爱惩罚者，或拿出食物、水 果等招待大家，或做种种令人发笑的游戏，如“做烤包子”、“雄鹰捉兔”、 “榨油”、“照像”、“两个老婆”，其间充满了喜剧色彩，受罚者也同样 感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，达到维护道德规范和纪律的目的。 [游园会] 也是维吾尔族的一种传统的歌舞娱乐活动。它有一定的 季节性，多在春暖花开，果瓜成熟季节举行，邀集亲朋好友，到风景优美的 果园去游玩和唱歌跳舞