第四章新疆的宗教 第一节新疆的多种宗教并存 新疆自古以来就是个宗教比较盛行、多宗教并存、宗教信仰比较复杂、宗教 演变有其自身特点的地区。历史上，除自然崇拜和萨满教外，佛教、袄教、摩尼 教、景教、天主教、道教和伊斯兰教等都曾流行新疆地区。各种宗教传播的时间、 分布的范围并不相同，在各民族社会生活中的地位和影响也不相同。14世纪以 后，伊斯兰教得到了广泛传播，逐渐成为维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族普遍 信仰的宗教，但新疆的蒙古族这时候信仰了藏传佛教，有些宗教（如景教等）也 并未完全消失。近代以后，随着其他民族成分的加入，新疆多宗教信仰并存的基 本特点始终没有改变。 这种多宗教信仰并存的特点，是由新疆所处的地理环境、人文背景等多种因 素决定的。 新疆多宗教并存的形势不同时期有不同特点。大体上可分为四个阶段。 第一，远古时期（纪元以前）。新疆远古居民崇拜各种自然现象，如日月星 辰，风雨雷电，山水大地：崇拜动植物，狼是游牧人普遍崇拜的对象，农耕居民 则崇拜麦、麻黄、山榉等植物，氏族部落都有自己的图腾，如狼、鹰、狮、骆驼、 鹿等。还有对生殖的崇拜和祖先崇拜等。萨满教是新疆古代居民普遍信仰的原始 宗教，“万物有灵”的观念和对萨满巫师的崇拜长期支配着远古人们的思想，至 今仍留下了不少痕迹。原始崇拜和萨满教的流行情况，在民间传说、考古发现以 及至今保存在各民族传统习俗中的遗留，都已有了充分的体现。 第二，古代时期（纪元前后一10世纪）。公元前1世纪70一80年代，佛教首 先传入于阗地区，标志着新疆地区宗教信仰己从自然宗教进入人文宗教的阶段， 同时这时期也是以佛教为主的多宗教信仰并存的时期。佛教在公元2世纪以后逐 浙发展起来，魏晋至唐宋是西域佛教的隆盛时期，形成了以于阗、龟兹、高昌为 代表的西域佛教文化。佛教在天山北部也得到了传播，对游牧民的思想文化产生 了影响。在佛教流传的同时，波斯宗教袄教也在西域传播。我国魏晋等史籍在《西 域传》“疏勒”、“高昌”、“于阗”、“焉耆”等词条下有“俗事天祆神”或“俗事 天神，兼信佛法”等记载，充分说明祆教在西域的地位。波斯另一种宗教摩尼教 也在西域流传，虽然传入的时间和传播情况缺乏记载，但至少9世纪后随着信奉
1 第四章 新疆的宗教 第一节 新疆的多种宗教并存 新疆自古以来就是个宗教比较盛行、多宗教并存、宗教信仰比较复杂、宗教 演变有其自身特点的地区。历史上，除自然崇拜和萨满教外，佛教、祆教、摩尼 教、景教、天主教、道教和伊斯兰教等都曾流行新疆地区。各种宗教传播的时间、 分布的范围并不相同，在各民族社会生活中的地位和影响也不相同。14 世纪以 后,伊斯兰教得到了广泛传播，逐渐成为维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族普遍 信仰的宗教，但新疆的蒙古族这时候信仰了藏传佛教，有些宗教（如景教等）也 并未完全消失。近代以后，随着其他民族成分的加入，新疆多宗教信仰并存的基 本特点始终没有改变。 这种多宗教信仰并存的特点，是由新疆所处的地理环境、人文背景等多种因 素决定的。 新疆多宗教并存的形势不同时期有不同特点。大体上可分为四个阶段。 第一，远古时期（纪元以前）。新疆远古居民崇拜各种自然现象，如日月星 辰,风雨雷电，山水大地；崇拜动植物，狼是游牧人普遍崇拜的对象，农耕居民 则崇拜麦、麻黄、山榉等植物，氏族部落都有自己的图腾，如狼、鹰、狮、骆驼、 鹿等。还有对生殖的崇拜和祖先崇拜等。萨满教是新疆古代居民普遍信仰的原始 宗教，“万物有灵”的观念和对萨满巫师的崇拜长期支配着远古人们的思想，至 今仍留下了不少痕迹。原始崇拜和萨满教的流行情况，在民间传说、考古发现以 及至今保存在各民族传统习俗中的遗留，都已有了充分的体现。 第二，古代时期（纪元前后—10 世纪）。公元前 1 世纪 70—80 年代，佛教首 先传入于阗地区，标志着新疆地区宗教信仰已从自然宗教进入人文宗教的阶段， 同时这时期也是以佛教为主的多宗教信仰并存的时期。佛教在公元 2 世纪以后逐 渐发展起来，魏晋至唐宋是西域佛教的隆盛时期，形成了以于阗、龟兹、高昌为 代表的西域佛教文化。佛教在天山北部也得到了传播，对游牧民的思想文化产生 了影响。在佛教流传的同时，波斯宗教祆教也在西域传播。我国魏晋等史籍在《西 域传》“疏勒”、“高昌”、“于阗”、“焉耆”等词条下有“俗事天祆神”或 “俗事 天神，兼信佛法”等记载，充分说明祆教在西域的地位。波斯另一种宗教摩尼教 也在西域流传，虽然传入的时间和传播情况缺乏记载，但至少 9 世纪后随着信奉
摩尼教的回鹘人迁入西域而广为流传。景教约6一7世纪传入，未元时期得到广泛 传播。疏勒、叶尔羌、于闻、轮台、高昌、哈密、阿力麻里等都曾是传教区，有 主教并建有教堂。在北方游牧诸部也有大量的景教信仰者。道教主要是随汉人西 来，在汉人比较集中的高昌、哈密较为流行。 第三，中世纪时期(10一19世纪)。伊斯兰教10世纪首先传入喀什地区，以 后逐渐向东传播，大体经历了三个阶段。一是10一11世纪喀喇汗朝时期的初传 阶段。喀喇汗朝统治者通过战争手段攻灭于阗国，伊斯兰教传播到且末至阿克苏 一线，与信奉佛教的高昌回鹘国长期形成对峙之势。二是14一15世纪在秃黑 鲁帖木儿汗为首的察合台蒙古后王的推导下，伊斯兰教传播到塔里木盆地北缘、 吐鲁番盆地和哈密一带，确立了伊斯兰教在维吾尔族中的统治地位。 三是16一17世纪哈萨克、柯尔克孜族普遍接受了伊斯兰教。这个过程，也 是南疆地区佛教走向衰亡，逐渐消失的过程。但同时，北疆的卫拉特蒙古人接受 了藏传佛教。景教则到19世纪仍有少数信仰者。因此，多宗教并存的格局并没 有改变。 第四，近现代。清朝统一新疆后，民族成分有所增加，宗教信仰仍呈多样化。 目前新疆宗教主要有伊斯兰教、道教、佛教（包括藏传佛教）、基督教、天主教、 东正教和萨满教等 第二节新疆各宗教简介 一、原始宗教 原始宗教产生于原始社会后期，其特征是崇拜日月山水现象，并逐步发展到 动植物崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。原始宗教进入晚期，出现萨满教。萨满教因 通古斯语称巫师为萨满而得名。萨满教没有成文的经典，没有宗教组织，没有特 定的创始人，没有寺庙，没有统一规范的宗教仪式。其崇拜对象与原始宗教略同 但相信萨满能够沟通人与鬼神和各种精灵。古代西域萨满教的流行十分普遍。新 疆现在的少数民族如维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、满、达斡尔以及 塔塔尔、乌孜别克民族的祖先都曾信奉过萨满教。虽然这些民族后来又信仰了祆 教、佛教、景教、摩尼教和伊斯兰教等阶级社会的宗教，但原始的萨满教观念习 俗在这些民族中的影响却十分深远。 2
2 摩尼教的回鹘人迁入西域而广为流传。景教约 6—7 世纪传入,宋元时期得到广泛 传播。疏勒、叶尔羌、于阗、轮台、高昌、哈密、阿力麻里等都曾是传教区，有 主教并建有教堂。在北方游牧诸部也有大量的景教信仰者。道教主要是随汉人西 来,在汉人比较集中的高昌、哈密较为流行。 第三，中世纪时期（10—19 世纪）。伊斯兰教 10 世纪首先传入喀什地区，以 后逐渐向东传播，大体经历了三个阶段。一是 10—11 世纪喀喇汗朝时期的初传 阶段。喀喇汗朝统治者通过战争手段攻灭于阗国，伊斯兰教传播到且末至阿克苏 一线，与信奉佛教的高昌回鹘国长期形成对峙之势。二是 14—15 世纪在秃黑 鲁·帖木儿汗为首的察合台蒙古后王的推导下，伊斯兰教传播到塔里木盆地北缘、 吐鲁番盆地和哈密一带，确立了伊斯兰教在维吾尔族中的统治地位。 三是 16—17 世纪哈萨克、柯尔克孜族普遍接受了伊斯兰教。这个过程，也 是南疆地区佛教走向衰亡，逐渐消失的过程。但同时，北疆的卫拉特蒙古人接受 了藏传佛教。景教则到 1 9 世纪仍有少数信仰者。因此，多宗教并存的格局并没 有改变。 第四，近现代。清朝统一新疆后,民族成分有所增加,宗教信仰仍呈多样化。 目前新疆宗教主要有伊斯兰教、道教、佛教（包括藏传佛教）、基督教、天主教、 东正教和萨满教等。 第二节 新疆各宗教简介 一、原始宗教 原始宗教产生于原始社会后期，其特征是崇拜日月山水现象，并逐步发展到 动植物崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。原始宗教进入晚期，出现萨满教。萨满教因 通古斯语称巫师为萨满而得名。萨满教没有成文的经典，没有宗教组织，没有特 定的创始人，没有寺庙，没有统一规范的宗教仪式。其崇拜对象与原始宗教略同， 但相信萨满能够沟通人与鬼神和各种精灵。古代西域萨满教的流行十分普遍。新 疆现在的少数民族如维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、满、达斡尔以及 塔塔尔、乌孜别克民族的祖先都曾信奉过萨满教。虽然这些民族后来又信仰了祆 教、佛教、景教、摩尼教和伊斯兰教等阶级社会的宗教,但原始的萨满教观念习 俗在这些民族中的影响却十分深远
我国史籍自《史记》、《汉书》以来，对西域萨满教的情况多有记载。据《汉 书》载云：“匈奴俗，岁有云龙祠，祭天神”，“匈奴使巫埋牛羊于所出诸道及水 上以诅军，单于遗天子马裘，常使巫祝之”。可见匈奴内部早已存在着“巫”，即 萨满术士，所用法术通常是祝诅咒语。巫在匈奴上层的地位很高，对军事、政治 有很大的影响。 乌孙人早在母系氏族社会时期人就有了自己的巫师，并把巫师作为神的化身 和人间与鬼神世界之间交往的使者，受到人们的尊敬。萨满巫师的形象被刻画在 洞岩上。阿勒泰地区富蕴县山里发现的康巴勒洞窟里面，画有人面形的神灵图 在阿勒泰市将军山的一处岩画上，也刻画有与这种人面神形图完全一样的形象， 戴着一顶尖形的帽子，与史书记载的“降神之巫日萨麻，帽如兜銎，缘垂五色缯 条，长蔽面”的萨满装束十分相似。 回鹘是我国北方古老的民族之一，公元前3世纪即游牧于漠北草原。回鹘族 内有专职巫师，史记云：“（皆喜日）：初发本部来日，将巫师两人来，云：‘此行 大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公（郭子仪），令公 不为疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有此心胆！是不战斗见一大人，巫师有征矣。”， “欢跃久之，子仪托其背，首领等分缠采头以赏巫师。”此记载记述了回鹘巫师 的预言之术，同上史料还记载了巫师所行呼风唤雨之术：“初，白元光等到灵台县 西，探知贼势，为月明，思少阴晦，回纥使巫师便致风雪。及迟明战，吐蕃尽寒 冻，弓矢皆废，披毡徐进，元光与回纥随而杀之蔽野。”据《乌古斯可汗传说》， 乌古斯可汗召集部落大会时，在大帐的左、右两侧各立一根木杆，杆顶挂着金鸡 银鸡，杆下拴着黑羊、白羊，由巫师主持祭祀，向天神祈祷。由上可知，回鹊巫 师与贵族上层的联系很密切，权势很大，常随军出征，占卜一切大事，施巫作法， 很受可汗的信赖。《多桑蒙古史》记述说：“畏吾儿人先奉之宗教为珊蛮教，与亚 洲北方诸部族同。其教之巫者曰珊蛮”，“珊蛮自言术能役鬼，鬼能以外事来告。 我曾以此事质之多人，诸人皆言闻有鬼由天窗入帐幕中，与此辈‘珊蛮'，共话 之事，有时且凭于此辈术士之身”。直到现在，维吾尔族仍保留了萨满教的一些 习俗，如维吾尔族穆斯林群众朝拜麻扎时，仍在麻扎周围插栓有羊头等物的木杆 和跳“萨满舞”。 二、佛教 佛教由释迦牟尼于公元前6世纪至前5世纪创立于古印度。佛教认为世界苦 3
3 我国史籍自《史记》、《汉书》以来，对西域萨满教的情况多有记载。据《汉 书》载云：“匈奴俗，岁有云龙祠，祭天神”，“匈奴使巫埋牛羊于所出诸道及水 上以诅军，单于遗天子马裘，常使巫祝之”。可见匈奴内部早已存在着“巫”，即 萨满术士，所用法术通常是祝诅咒语。巫在匈奴上层的地位很高，对军事、政治 有很大的影响。 乌孙人早在母系氏族社会时期人就有了自己的巫师，并把巫师作为神的化身 和人间与鬼神世界之间交往的使者，受到人们的尊敬。萨满巫师的形象被刻画在 洞岩上。阿勒泰地区富蕴县山里发现的康巴勒洞窟里面，画有人面形的神灵图。 在阿勒泰市将军山的一处岩画上，也刻画有与这种人面神形图完全一样的形象， 戴着一顶尖形的帽子，与史书记载的 “降神之巫曰萨麻，帽如兜銎,缘垂五色缯 条，长蔽面”的萨满装束十分相似。 回鹘是我国北方古老的民族之一，公元前 3 世纪即游牧于漠北草原。回鹘族 内有专职巫师,史记云：“（皆喜曰）：初发本部来日，将巫师两人来，云：‘此行 大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公（郭子仪），令公 不为疑,脱去衣甲,单骑相见,谁有此心胆！是不战斗见一大人，巫师有征矣。”， “欢跃久之，子仪托其背，首领等分缠采头以赏巫师。”此记载记述了回鹘巫师 的预言之术，同上史料还记载了巫师所行呼风唤雨之术：“初,白元光等到灵台县 西，探知贼势，为月明，思少阴晦，回纥使巫师便致风雪。及迟明战，吐蕃尽寒 冻，弓矢皆废，披毡徐进，元光与回纥随而杀之蔽野。”据《乌古斯可汗传说》， 乌古斯可汗召集部落大会时，在大帐的左、右两侧各立一根木杆，杆顶挂着金鸡、 银鸡,杆下拴着黑羊、白羊，由巫师主持祭祀，向天神祈祷。由上可知，回鹘巫 师与贵族上层的联系很密切，权势很大，常随军出征，占卜一切大事，施巫作法， 很受可汗的信赖。《多桑蒙古史》记述说：“畏吾儿人先奉之宗教为珊蛮教，与亚 洲北方诸部族同。其教之巫者曰珊蛮”，“珊蛮自言术能役鬼，鬼能以外事来告。 我曾以此事质之多人，诸人皆言闻有鬼由天窗入帐幕中，与此辈‘珊蛮’，共话 之事，有时且凭于此辈术士之身”。直到现在，维吾尔族仍保留了萨满教的一些 习俗，如维吾尔族穆斯林群众朝拜麻扎时，仍在麻扎周围插栓有羊头等物的木杆 和跳“萨满舞”。 二、佛教 佛教由释迦牟尼于公元前 6 世纪至前 5 世纪创立于古印度。佛教认为世界苦
海无边，人生八苦由无明等彼此互为条件或因果的十二因缘引起，说明和解决的 办法是苦、集、灭、道四谛，等等。佛教经过三次大结集，于阿育王时代（公元 前268一前232年)确立了佛教经、律、论所谓《三藏》，并开始向外传播。佛 教传人中国内地的时间在东汉明帝水平年间(58一75年)，传人西域的时间应早 于内地，约在公元前1世纪。佛教是典型的遁世哲学，西域各地统治阶级希望借 助它消除人民的不满和反抗，饱受压迫奴役之苦的人民希冀从中获得精神慰藉， 因此佛教在西域迅速传播开米，并逐渐成为占统治地位的宗教。 塔里木盆地周围龟兹、于闻、高昌、疏勒等地都是佛教的中心。 龟兹是小乘佛教的中心。《大唐西域记》卷1记载，初唐时，龟兹有“伽蓝 百余所，僧徒五千人，习学小乘教说一切有部”。说明龟兹佛寺僧徒众多，而且 小乘占绝对优势。小乘追求个人的解脱，与产生较晚讲求拯救众生的大乘成为佛 教不同的宗派。小乘注重四谈、八正道，以掸定作为达到八正道的重要途径。龟 兹是西域禅修的重要基地，闻名于世的龟兹石窟，就是禅法流行的产物。20世 纪出土了许多龟兹一焉者语婆罗迷文佛经，基本上都属于小乘经典，也说明此地 小乘佛教的盛行。龟兹国也有大乘教，龟兹著名高憎坞摩罗什曾在龟兹弘扬大乘。 鸠摩罗什还在长安主持翻译了32部佛典，共300余卷。龟兹有一批像鸠摩罗什 这样的佛教翻译家，他们为中国佛教事业作出了巨大贡献。 于阗是大乘佛教的中心。我国大乘佛典，如华严、方等、般若、法华、涅磐 诸经原本，大多来自于阗：我国早期西行求法高僧，从曹魏朱士行起，也大多以 于阗为目的地。于阗不仅是大乘佛典的传播中心，而且自身也孕育发展出若干佛 教经典，如于闻语《赞巴斯塔书》、《跋陀罗缘起》等均是于闻地区独创性佛教撰 述。于阗的佛寺很多，法显《佛国记》称，5世纪初于阗有大伽蓝十四，小者无 数，家家门前起小塔。《于阗国授记》载，9世纪末当地具有一定规模的寺院达 400余所，兰若小塔逾5000。可见此地佛教之盛。 高昌佛教至迟可以追溯到西晋，吐鲁番出土最早的佛教写经是公元296年（西 晋元康六年)3月18日竺法护译写的《诸佛要集经》。史书记载，382年（前秦 十八年)，车师王入朝，国师鸠摩罗跋提曾随行并献《大般若品》等佛经。443 年，笃信佛教的北凉流亡政权入居高昌，高昌佛教达到第一个高峰。这一时期出 现了不少高僧（如法绪、法众、道普），传译了不少佛经（如《大方等檀特陀罗 尼经》等)。501年，麴氏建立高昌国，高昌佛教达到第二个高峰。这一时期传 4
4 海无边，人生八苦由无明等彼此互为条件或因果的十二因缘引起，说明和解决的 办法是苦、集、灭、道四谛，等等。佛教经过三次大结集，于阿育王时代（公元 前 268 一前 232 年）确立了佛教经、律、论所谓《三藏》，并开始向外传播。佛 教传人中国内地的时间在东汉明帝水平年间(58—75 年)，传人西域的时间应早 于内地，约在公元前 1 世纪。佛教是典型的遁世哲学，西域各地统治阶级希望借 助它消除人民的不满和反抗，饱受压迫奴役之苦的人民希冀从中获得精神慰藉， 因此佛教在西域迅速传播开来，并逐渐成为占统治地位的宗教。 塔里木盆地周围龟兹、于阗、高昌、疏勒等地都是佛教的中心。 龟兹是小乘佛教的中心。《大唐西域记》卷 1 记载，初唐时，龟兹有“伽蓝 百余所，僧徒五千人，习学小乘教说一切有部”。说明龟兹佛寺僧徒众多，而且 小乘占绝对优势。小乘追求个人的解脱，与产生较晚讲求拯救众生的大乘成为佛 教不同的宗派。小乘注重四谈、八正道，以掸定作为达到八正道的重要途径。龟 兹是西域禅修的重要基地，闻名于世的龟兹石窟，就是禅法流行的产物。20 世 纪出土了许多龟兹一焉耆语婆罗迷文佛经，基本上都属于小乘经典，也说明此地 小乘佛教的盛行。龟兹国也有大乘教，龟兹著名高憎坞摩罗什曾在龟兹弘扬大乘。 鸠摩罗什还在长安主持翻译了 32 部佛典，共 300 余卷。龟兹有一批像鸠摩罗什 这样的佛教翻译家，他们为中国佛教事业作出了巨大贡献。 于阗是大乘佛教的中心。我国大乘佛典，如华严、方等、般若、法华、涅磐 诸经原本，大多来自于阗；我国早期西行求法高僧，从曹魏朱士行起，也大多以 于阗为目的地。于阗不仅是大乘佛典的传播中心，而且自身也孕育发展出若干佛 教经典，如于阗语《赞巴斯塔书》、《跋陀罗缘起》等均是于阗地区独创性佛教撰 述。于阗的佛寺很多，法显《佛国记》称，5 世纪初于阗有大伽蓝十四，小者无 数，家家门前起小塔。《于阗国授记》载，9 世纪末当地具有一定规模的寺院达 400 余所，兰若小塔逾 5000。可见此地佛教之盛。 高昌佛教至迟可以追溯到西晋，吐鲁番出土最早的佛教写经是公元 296 年（西 晋元康六年）3 月 18 日竺法护译写的《诸佛要集经》。史书记载，382 年（前秦 十八年），车师王入朝，国师鸠摩罗跋提曾随行并献《大般若品》等佛经。443 年，笃信佛教的北凉流亡政权入居高昌，高昌佛教达到第一个高峰。这一时期出 现了不少高僧（如法绪、法众、道普），传译了不少佛经（如《大方等檀特陀罗 尼经》等）。501 年，麴氏建立高昌国，高昌佛教达到第二个高峰。这一时期传
译佛经更多，出土佛典多为此时文献：建立寺院更广，据载，都城附近寺院就有 140多所，僧尼数千，几占总人口的四分之一。这一阶段佛教还深入到庶民阶层， 并向完全世俗化方向发展。高昌佛教与龟兹、焉耆佛教有所不同，龟兹、焉者佛 教主要传自印度，高昌佛教主要由内地回传。高昌佛典大多译自北朝大乘经典， 僧官制度略同内地寺院三纲制度，内地流行禅法，高昌也禅法流行：中原兴盛净 土信仰，高昌净土信仰兴盛，都反映了高昌汉传佛教的特色。当然，高昌地处西 域，也受西来佛教的影响。 唐代西域汉传佛教大发展，中央政府力图将各地佛教纳入共同轨道。唐在西 域设僧官“四镇都统”，总辖龟兹、疏勒、于阗、焉者（或碎叶，今哈萨克斯坦 托克玛克)四镇的佛教事务。690年（天授元年），武则天下令两京诸州各建 所大云寺，龟兹、疏勒、碎叶等地皆建大云寺：705年（神龙元年），中宗下令 天下诸州各置一所中兴寺，旋改名龙兴寺，龟兹、于阗、西州、庭州等地都有龙 兴寺。汉僧主持的寺院今可考者，还有于阗的护国寺，龟兹的金砂寺、大宝寺、 口严寺、口圣寺、梵口口寺等等。龟兹还开凿了大量汉风洞窟，汉传佛教在此盛 行。（注：“口”为古籍上无法辨识的文字） 高昌回鹊王国时期，统治者初信摩尼教，佛教逐渐占上风。965年（乾德三 年)，高昌回鹊可汗遣僧人法渊向北宋贡献佛牙。982年，宋朝王延德出使高昌 回鹘王国时，还见此地有“佛寺五十余区，皆唐朝所赐额”。目前发现的回鹘文 文献，佛教文献最多，摩尼教文献其次，另有一些景教文献，可以说明三大教的 地位。回鹘文佛经三个阶段有三个来源：早期主要译自龟兹一焉者语婆罗迷文佛 典，现已发现至少80件这类佛教文献和残篇。11一13世纪，几乎所有文献都译 自汉文，现已发现81部41种这类佛典。汉地佛教对回鹘影响最大。蒙元时期， 由于藏传佛教成为蒙古的正式国教，西域藏传佛教大发展，藏传佛教成为回鹘佛 教的重要来源，至少16部佛经从藏语译为回鹘语。这一时期西域通晓藏传佛教 的人才辈出，畏兀尔僧徒在元朝朝廷宗教活动中发挥着重要作用。高昌回鹘王国 安藏曾将藏传佛教的重要典籍《宝藏论》进献元世祖，并在中央朝廷任翰林学士。 乞台萨里奉诏译语义，担任释教都总统。而元朝不但向畏兀儿颁赐蒙古文、畏兀 儿佛经，并向高昌等地寺院提供“燃灯续明”之费。 10世纪至16世纪前半期，伊斯兰教依靠“圣战”及和平传教逐步占领了南 疆佛教的所有阵地，佛教遭到彻底的打击，但是，随着明代瓦刺人（西蒙古）入
5 译佛经更多，出土佛典多为此时文献；建立寺院更广，据载，都城附近寺院就有 140 多所，僧尼数千，几占总人口的四分之一。这一阶段佛教还深入到庶民阶层， 并向完全世俗化方向发展。高昌佛教与龟兹、焉耆佛教有所不同，龟兹、焉耆佛 教主要传自印度，高昌佛教主要由内地回传。高昌佛典大多译自北朝大乘经典， 僧官制度略同内地寺院三纲制度，内地流行禅法，高昌也禅法流行；中原兴盛净 土信仰，高昌净土信仰兴盛，都反映了高昌汉传佛教的特色。当然，高昌地处西 域，也受西来佛教的影响。 唐代西域汉传佛教大发展，中央政府力图将各地佛教纳入共同轨道。唐在西 域设僧官“四镇都统”，总辖龟兹、疏勒、于阗、焉耆（或碎叶，今哈萨克斯坦 托克玛克）四镇的佛教事务。690 年（天授元年），武则天下令两京诸州各建一 所大云寺，龟兹、疏勒、碎叶等地皆建大云寺；705 年（神龙元年），中宗下令 天下诸州各置一所中兴寺，旋改名龙兴寺，龟兹、于阗、西州、庭州等地都有龙 兴寺。汉僧主持的寺院今可考者，还有于阗的护国寺，龟兹的金砂寺、大宝寺、 □严寺、□圣寺、梵□□寺等等。龟兹还开凿了大量汉风洞窟，汉传佛教在此盛 行。（注：“□”为古籍上无法辨识的文字） 高昌回鹊王国时期，统治者初信摩尼教，佛教逐渐占上风。965 年（乾德三 年），高昌回鹊可汗遣僧人法渊向北宋贡献佛牙。982 年，宋朝王延德出使高昌 回鹘王国时，还见此地有“佛寺五十余区，皆唐朝所赐额”。目前发现的回鹘文 文献，佛教文献最多，摩尼教文献其次，另有一些景教文献，可以说明三大教的 地位。回鹘文佛经三个阶段有三个来源：早期主要译自龟兹一焉耆语婆罗迷文佛 典，现已发现至少 80 件这类佛教文献和残篇。11—13 世纪，几乎所有文献都译 自汉文，现已发现 81 部 41 种这类佛典。汉地佛教对回鹘影响最大。蒙元时期， 由于藏传佛教成为蒙古的正式国教，西域藏传佛教大发展，藏传佛教成为回鹘佛 教的重要来源，至少 16 部佛经从藏语译为回鹘语。这一时期西域通晓藏传佛教 的人才辈出，畏兀尔僧徒在元朝朝廷宗教活动中发挥着重要作用。高昌回鹘王国 安藏曾将藏传佛教的重要典籍《宝藏论》进献元世祖，并在中央朝廷任翰林学士。 乞台萨里奉诏译语义，担任释教都总统。而元朝不但向畏兀儿颁赐蒙古文、畏兀 儿佛经，并向高昌等地寺院提供“燃灯续明”之费。 10 世纪至 16 世纪前半期，伊斯兰教依靠“圣战”及和平传教逐步占领了南 疆佛教的所有阵地，佛教遭到彻底的打击，但是，随着明代瓦剌人（西蒙古）入