身也变得人道些了。当然，商人为了白已的利益必须同廉价 卖给他货物的人们高价买他的货物的人：保持良好的关 系。因此，一个民族要是惹起它的供应者和顾客的敌视，那 它就实在太愚靠了。它表现得愈友好，就对它愈有利。商业 的人道就在于此，而这种为了达到不道德的目的而滥用道德 的伪善手段就是贸易自由论所引以自豪的东西。 一恩格斯《政治经济学批判大钢》 (1843年底一-1844年1月) 《马克思恩格斯全集》第一卷600、601、602页 34 贷款生息，即不花芳动单凭贷款获得收入是不道德的， 虽然这种不道德早就孕有在私有制中，但究竞太明显而且早 已被毫无偏见的人民意识看穿了，而人民的意识在认识这类 问题上通常总是正确的。 一恩格斯《政治经济学抢判大钢》 (1843年底—1844年1月) 《马克想恩格斯金华》第一卷610阿 35 由竟争关系所造成的价格永远摇摆不定的状况。使商业 丧失了道德的最后一点痕迹。至于价值就更不用说了。看来 非常重视价值的、并以货币的形式把价值的抽象形态转化为 一种特殊存在物的制度，本身就在通过竞争破坏着物品所固 有的一切内在的价值，并且在每时每刻地改变着物品与物品 -27-
之间的价值关系。在这个旋芮中哪里还可能有基于道德准测 的交换呢？在这种涨落不定的情况下，每个人都必然力图抓 紧良机进行买卖，每个入都必然会成为投机家，就是说，都 金图不劳而获，损人利已，乘人之危，趁机发财。投机者总 是指望不幸事件，特别是指望荒年，他们利用一切机会。例 如纽约的大火灾，但是，不道德的锁点还是交易所中的有价 证券的投机，这种设机把历史和人类一起降为满足伺机冒险 的投机者的贪婪的工具。要是正直“可靠的”商人不在交易 所中的赌博上弄虚作假，那我就要感谢上帝了…这种商人 和证券投机者一样可恶，他也同他们一样地投机倒把，他必 须投机倒把（竞争连使他这样做），因而他的买卖也和证券 投机者的勾当一样不道德。 一一恩格所《政治经济学批判大翻》 (1843年底-一1844年1月) 《马克思思格斯全集》第一辔6【4-一6】6可 36 竞争贯串了我们生话的各个方面，造成了人]今日所处 的相互奴役状况。竞争是一部强大的机器，它一再促使我 们的日益衰朽的社会秩序或者更正确地说，无秩序的状况活 动起来，祖是它每紧张一次，同时就吞噬掉一部分日益衰弱 的力置。竞争不但支配着人类在数量上的增长，而且也支配 着人类在道德上的发展。凡是稍微熟悉犯罪统计的人都会 看出，犯罪按黑特殊的规律世在年年增长着，一定的原因按 照特殊的规律性在广生一定的犯报行为。工广制度流行的结 果就是犯罪数最到处都在增加。我]能够相当特确地预计一 -28-
个大城市或者整个地区每年会发生的速掮、刑半犯罪，以到 凶杀、抢劫、偷窃等率件的数字，在英国就常常是这样。这 种规律性证明犯罪也受竞争支配，证明社会产华了犯罪的鬻 求，这个需求要由相应的供给来满足，它证明由于一些人被 逮捕、放逐或处死所形成的隙，立刻就会有其他的人来补 充，正如人口一减少立刻就会有新来的人来补充一样，换句 话说，它证明了犯罪威胁着惩罚手段，正如人口贼胁着就亚 手段一祥。别的且不谈，就是在这种情况下对罪犯的惩罚究 毫公正到什么程度，我想诗读者们判断-一下。我认为这虫只 有一点是重要的，那就是证明竞争已经扩展到了道德的领 坡，并装明私有制使人堕溶到多么严重的地步。 一一恩格斯《欧治经济学批判大钢》 (1843年底-一1844年1月》 《马克思恩格斯全集》第一卷623、624贞 -29=
一八四四年 37 另外还有一种更坏的享乐主义福音，它使政府无所事 事，使人不做一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的本任， 而去一味追求“幸福”，只想吃得好，喝得好，它把丑恶的 物质享受提到了至高无上的地位，毁撑了一切精神内容。 一月 格渐《英团状况一一评托马渐·卡莱尔的“过去和现在”》 (1B44年1月) 《马克思恩格所全集》第一卷636页 38 历来总是提出这样的问题：神是什么？德国哲学这样回 害何题，神就是人。人只须要了解自已本身，使自己成为衡 量一切生活关系的尺度，按照自已的术质去估价这些关系， 真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界，这 样的话，他就会猜中现代的谜了。不应当到虚幻的彼岸，到 时间空间以外，到似平置身于世界的深处或与世界对立的什 么“神”那里去找真理，而应当到近在咫尺的人的胸膛里去 找冀理。人所固有的本质比瞳想出来的各种各样的“神”的 本质，要伟大得多，高尚得多，因为神只是人本身的相当模 期和歪曲了的反映。 一一思格斯《英国状况一一·评托马新·卡莱尔的“过去和现在”》 (1844年1月) 《马克思恩格斯全巢》第一卷651页 -30-
39 …威廉·葛德文(“政治上的公正”1793年版)论证 了共和政体，并且和耶·边沁同时提出了功利主义的原测， 因而便从Salus publica一suprema lexC公共福利是最高 的原则〕这一共和主义的原则得出各种合理的结论，并提出 国家是祸害这一论点来女击国家的本质。葛德文对功利主义 原则的理解还是菲常笼统的，他把它理解为：公民应当轻视 个人的利益，应当只为公共福利而生活，边沁与此相反，他 在实质上进一步发展了这一原则的社会本性，他和当时全国 的倾向相一致，把私、人利益当做公共利益的基础，边沁在入 类的爱无非是文明的利己主义这一论点（后来这个论点被他 的学生穆勒大大发展了)中宣称，个人利益和公共利益是同 一的，他还用最大多数人的最大幸福这一概念代替了“公共 福利”的概念。这里边沁在经验中犯了黑格尔在理论上所犯 过的同样错误，他在克服二者的对立时是不够认真的，他使 主体从属于谓语，使整体从属于部分，因此把一切都弄颠倒 了。最初他说公共利益和私人利益是不可分的，后来他只是 片面地谈论赤裸裸的私人利益；他的论点只是另一论点 一 人就是人类一在经验上的表现，但因为这一论点是在经验 上表现出来的，所以它不是把代表金体利益的权利赋于了自 由的、自觉的、有创造能力的人，而是赋于了粗野的、言目 的、陷于矛盾的人。边沁把自由竞争看做道德的实质，他根 据财产的规律即物的规律，根据自然规律来调整人类的关 系；因此，这里所实现的是古老的、基餐教的、原始的世界 -314