秩序的最后完成，即异化的最高点，而不是那种应该由自觉 的人在完全自由的条件下创造的新秩序的开始。 一恩格斯《买国状况十八世纪》 (1844年2月) 《马茑银恩格斯全集》第一卷675、676页 40 其次，卡菜尔谴责当代的伪善和谎话，这是从上面一点 直接引伸出来的。空虚和软弱当然要加以适当的掩饰，要用 各种装饰品、华丽的礼服和箍骨①给它们打扮一个强牡的外 表！我们也反对现代基督教世界秩序的伪善，我们稚一迫切 的任务归根到底就是同它进行斗争，使我]和世界摆脱这种 伪善，但由于我们是随着哲学的发展来认识这种伪善，是在 科学的基础上来进行斗争的，因此这种伪善的本质对我们来 说，就不像卡莱尔设想的那样不可捉摸，不可理解。我们把 这种伪善也归咎丁宗教，因为宗教的第一句话就是谎话，宗 教一开头向我们说明某种人的事物的时候，不就把这种半物 说成某种超人的、神的事物吗？但我们知道，所有这些谎话 和不道德现象都来源于宗教，宗教伪善、神学义是其他一切 谎话和伪善的蓝本，所以我们就有理由像费尔巴哈和布·鲍 域尔玻例做的那样，把当代一切谎话和伪善都叫做神学。知 果卡莱尔愿意了解毒化我们一切关系的不道德现象产生的根 薄，那就请他读一下费尔巴哈和布·饱威尔的著作吧。 e泰泰年 ①十六七世纪女裙上用的一种支撑物。一一译者注。 -32*
前面已经说过，我们也非常重视反对当代不稳定性、内 在空虚、精神委啼和不直诚的斗争：我也和卡莱尔一样， 同这一切进行着殊死的斗年，！我取得胜利的可能性此他 要大得多，因为我们知道我们要求什么。我]要推翻卡荣尔 描述的那种尤神论，我们要把宗教夺去的内容…人的内 容，不是什么神的内容-归还给人，所谓归还就是唤起他 的自觉。我们消除一切自命为超自然和超人的率物，从而消 除虚伪，因为人和大自然的事物安想成为超人和超自然的野 心就是一切虚伪和谎话的根源。正因为如此，我]方永远向 宗教和宗教观念宣战，毫不顺及别人会给我们扣上什么无神 论或者别的帽子。 恩格斯《英国伏况》 (1844年3月) 《马克思恩路所全集》第一卷648一649页 41 在封建主义的废墟上产生了基督教国家，即基督教世界 秩序在政治方面发展的顶点。由于利益被提升为普谊原则， 这个基督教世界秩序在另一方面也就发展到了顶点，利益实 质上是主观的、利已的、私人的利益，这样的利益就是德意 志基督教的主观性和分离性原圳的最高点。在利益仍然保持 着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候，把利益提升为 人类的纽带，就必然会造成普遍的分散状态，必然会使人们 只管自已，彼此隔绝，使人类变成堆互相排斥的原子，而这 种分离状态也就是基督教的主观性原则的最终结论，也就是 鲨督教世界秩序发屦的顶点。其次，只要异化的主要形式， 33
即私有制仍然存在，利益就必然是私人的利益，利益的统治 必然表现为财产的统治。封建奴隶制的消灭使“现金交易成 为人们之间唯的组带”。因此，财.这是天然的、冷 酷无情的准则，人类应有的合乎人性的准则正相对立- 就被捧上宝座，最后，为了完成这种异化，金钱一财产的异 化了的空洞的抽象-一就成了世界的统治者。人已经不再是 人的奴隶，而变成了物的奴隶，人们的关系被彻底歪曲，现 代生意经世界的奴隶制（这是一种最完善、最发达而普淀的 买卖制度)比封建时代的农奴制更加违反人性和无所不包： 卖淫比jus primae noctis〔初夜衩〕更不道德、更粗野。基 督教世界秩序再也不能向前发展了，它必然要从内部崩溃并 让位给合乎人性、合乎理性的制度。基督教国家只是国家这 种机构所能采取的最后一种形式，随着基查教国家的消灭， 国家这种机构也必然要消灭。人类分解为一大堆孤立的、互 相排斥的原子，这种情况本身就意味着一切同业公会利益、 民族利益以及一切特殊利益已被取消，人类面临着自由联合 以前所必经的最后阶段。人在金钱统治下的完全异化，必然 要过渡到如今已经逼近的时刻，那时，人将重新掌握自已。 一思格斯《英国尖况》 (1844年3月) 《马克思恩格期全樂》第一663一664面 42 在信用业一它的完善的表现是银行业一中出现一种 偎象，似平异已的物质力量的权力被打破了，自我异化的关 系被场弃了，人又雪新处在人与人的关系之中。被这种银囊 r34-
所迷惑的圣西门主义者把货币的发展、汇票、纸币、纸的货 面代表、信贷、银行业看作是逐渐扬弃人同物、资本同芳 动、私有财产同货币、货币同人的分该的各个阶段：看作是 逐渐扬弃人同人的分离的各个阶段。内此，他们时理想是组 织起来的银行业。但是，这扬XXVI巧乐化、人向自已 因而也向别人复归，仅仅是-个假象，何况这是卑劣的和极 端的自我异化，非人化，因为它的要茶不再是商品、金属、 纸币，而是道簿的存在、杜会的存左、人存已的内在生命， 更可恶的是，在人对人的信任的段象下面隐藏着极瑞的不信 任和完全的异化。 信贷的本质是什么构成的？我们在这咀完企不谈信贷的 内容一一这个内容仍然是货币。就是说，我们不淡这种由一 个人向另一个人所表示的信任的内容：一·个人承认另一个 人，把某种价值贷给他并且一在最好的悄况下，不要求为 信贷支付利息，就是说他不是一个高利贷考-一汨信这另一 个人不是黯子，而是一个“诚实的”人。在这里，表示信任 的人，象夏洛克一样，认为“诚实的”人就是“有支付能力 的”人。 信贷在两种关系和两种不同情况下是可以想象的。这两 种关系是：一个富人贷款给一个他认为)足勒芳和有信用的劳 人。这种类型的信贷属于国民经济学的浪漫的、温情的部 分，属于它的迷误、过分行为、例外，而不属于常规。即使 很定有这种例外，有这种浪漫的河能性，对宿人来说，穷人 的生命本身、他的才能和他的努力也都是]还债款的保证」 也就是说，穷人的全部社会美德，生活动的金部内容，他 的存在本身，在：富人看来也都是偿还他的资连同普通利息 +35
的保证。因此，愤权人把穷人的死亡看作最坏的串情，因为 这是他的资本连同利息的死心亡。莳极一想，在信贷关系中用 货币米估价…个人是铜子的卑】不言而喻，货权人除了有 灌德上的保汪以外，还行法律强制的保证以及他的货务人方 面的或多或少的实际保证。知果债务人自己是富裕的，那 么，信贷就直接成为便于交换的媒介，即被提高到纯梓现念 形式的货币本身。 鱸贷是对一个人的道德作出的国民经济学的判断。在信 贷申，人本身代替了金属或纸币，成为交换的谋介，但这里 人不是作为人，是作为某种资本利息的存在。这样，交 换的媒介物的确从它的物质形式返回和复归到人，不过这只 是因为入把自己移到自身之外并成了某种外在的物质形式。 在信贷关系中，不是货币被人取消，而是人本身变成货带， 或者是货币和人并为一体。人的个性本身、人的道德本身既 成了买卖的物品，又成了货币存在于其中的物质。构成货币 灵魂的物质、驱体的，是我自已的个人存在、我的肉体和血 液、我的社会美德和声蓄，而不是货币、纸币。信贷不再把 货币价值放在货币中，而把它放在人的肉体和入的心灵中。 虚伪制度内的一切进步和不一贯全都是最大的倒退和始终一 贯的卑那。 在信用业的范围内，信用业同入相异化的性质在国民经 济学对人给予高度承认的假象下得到双套的证实：(1)资 本家同工人之间、大资本家同小资本家之间的对立越来越 大，因为信贷只提供给已经窟裕的人，并且使富入有进行积 眼的新机会。至于穷人，他认为富人对他的随意判决就是对 他的簟个存在予以肯定或否定，因为他的整个存在完全取决 =36