一八四三年 21 …耻辱就是一种内向的愤怒。如果整个国家真正感到 了耻辱，那它就会像一只蜷伏下来的狮子，准备向前扑去。 一马克思《摘自“德法年鉴”的书信》 (1843年3月) 《马克思恩格撕全第》第一卷407西 22 艽勒特的判断表明，他既不是神学家，也不是哲学家， 如果他是个神学家，他就不会因为这种同人的理性和人的道 铠相矛盾的现象而感到不安，因为对神学家来说，人的理性 和道德不是福音书的尺度，相反地，福音书倒是衡量人的理 性和道德的尺度。 一马克思《“莱菌一摩基尔日报”是宗教在庭的大法官》 (1843年3月11日) 《马克思思格斯生集》第四十卷363页 23 让死人去埋莽和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勒地投 入新生活的人，他们的命运是令人淡慕的。… 17-
的磅，旧世界是属于庸人的。但是我们不必把人看做 一种人们一看见就要毁避时怪物，相反地，我们应当注视着 它。研究一下这位世界之主是值得的。 当然，所谓庸人是世界之主，只不过是说世界上充满了 庸人及其伙伴。正如尸体充清了蛆虫一样。因此，脯人社会 所需要的只是奴隶，而这些奴策的主人并不器要自由。虽 然，人们认为土地和奴策的主人优越于其他一切人而称他们 为主入，但是他1和他们的奴仆一样，都是庸人。 人是能思想的存在物；自由的人就是共和主义者。而庸 人既不愿做前者，又不愿做后者。那么他们究竞想做什么 呢？他们希求些什么呢？ 庸人所希求的生存和繁殖（歌德说，谁也超不出这 些)，也就是动物所希求的，雄道竞会有一个德国政治家再 加上一句话：人倒是知道他希求这些，而德国人·据说非常 审慎，因而除此之外他什么也不希求了。 还必须唤醒这些人的自尊心。即对自由的要求。这种心 理已经和希腊人一同离开了世界，面在基教的统治下则消 失在天国的幻境之中。但是，只有这种心理才能使社会重新 成为一个人们为了达到崇高目的而团结在一起的同盟，成为 一个民主的国家。 那些不感到自己是人的人，就象繁殖出来的奴隶或马四 一样，完全成了他们主人的附属品。世袭的主人就是这个社 会的一切。这个世界是属于他们的。他们认为这个世界就是 它现在这个样子，就是它本身所感触到的那个样子。他们认 为自已就是他们所知道的那个样子，他们骑在那些只知道做 主人的“忠臣良民，並随时准备效劳”而不知道别的使命的 18-
改治动物的脖子上。 庸人的世界就是政治助物的世界，既然我]必狗承认它 的存在，那末我们就只得考虑这种stadtus quo[现状，现存 的秩序]这种秩序是在许多野蛮的世纪中产生和形成的，它 现在已成为最终的制度出现在议们面前，这种制度的原则就 是使世界不成其为人的世界。… 德同人是非常审饩的实在沦芳，他们的一切愿单和高见 都超不出他们？贫乏的生沃范围。统治他们的人就只考虑到这 个东实，此外再也没有别的了。这些主人也是实在论者，他 们没有任何恩维和人的尊严，他们是一些平凡的军官和乡下 的小贵族，但起他们並没有错，他们是对的，因为按资格来 说，他完全适宜女和苑治这个动物件界；统治和支 记，在这里也像在其他地方样，都同-的概念。…专 制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人，而这个 原则此其他很多原则好的地方，就在它不单是-…个原斑， 而且还是事实。专制君主总把人希得很下贱。他眼看着这些 入为了他而淹在：南碌生活的泥沼中，市且还像谢蛤蜞那样， 不时从泥沼中露出头来。假如甚至那些能干大事的人一拿 破仑在其王朝狂发作之前就是这样一也产生了这种见解。 那末一个十足平庸的国王在这样一个现实的环境下又怎么能 够成为理想家呢？ 马克思《精自·物法年鉴”的书信》 (1843年5月) 《马克网思格斯全集》第一崧408一411页 -19-
24 黑格尔在第三○五节中，土地古有等级由丁以“家庭 生活”为“基础”，所以能够构成“玫治关系”。但是黑格 尔自已又说过“爱情”是家运：活的基础、京则和灵请。因 此，在以家庭生活为基的等级中拾好缺少家魔生活的盖 ,即作为现实的，因而也是有效的和决定性的原则的爱 箭。这是没有灵魂的家庭生活，是家庭生活的幻觉。私有财 产的原则在发良最高阶段上是同家庭罩则柏矛赠的。这样一· 来，同自然伦理性的等级、同家庭生活的等级相反，只有在 布民社会中家庭生活才成为家庭的生活，才成为覆情的有生 事力的囊现。相反地，土地占有等级则是反对家庭生活的私 有财产的毒变力量。 一一一马克思《黑格尔法哲学批判》 (是843年厦天) 《马克恐题格斯全兔》第一卷368页 25 第六十六节，“因此，那些构成我的人格的最 隐秘的财富和我的自我意识的普遍本质的福利，或 者更确切些说，实体的规定，是不可转让的，同 时，享受这些福利的权利也永远不会失效。这些规 定就是：我的整个人格，我的普遍的意志自由、伦 理和宗教。” m20-
图此，在长予继承制中，地产，即纯粹的私有财产，成 了不可转让的福利，因而也就成了实体性的规定，这种实体 性的规定构成长子继承权享有者等级的“人格的最隐秘的财 富和自我意识的普迫本质”，构成这个等级的“整个人格， 它的普遮的意志白由、伦理和宗敦”。因此，凡是私有财产 (地产)不可转让的地方，“普遍的意志白由”（其中也包 括对某种外在东两一一这里指地产……的自由支配)和伦建 (其中包括作为现实精神同时又表现为真正的家法的蔓情) 却可以转让，这是完金合乎逻辑的。私有财产的“不可熊 让”同时就是警墙的意志自由和伦理的“可以转让”。财 之所以存在，追不是“因为我的意志体现在财产中”，相反 地，我的意志之所以存在，是“因为它体现充财产中”。 这里我的意志已经不在支配客体，而是意志本身在受客体的 支配。私有财产（也就是私人的任性）在这里表现得最为抽 象，极其有限的，毫无伦理梢神的、相野的意志在这里成了 数治国家的最高合题，或了任性所实现的最高的异化，成了 向人粪的怯興进行的最颜强、最英勇的斗争，因为在这里私 有财产的人道化、人格化显示了人粪的怯弱，—一所有这 切正是长子继承制的伟大之处所造成的覆热狂的结果。 —母克思《黑格尔法皙学批判》 (1845年夏天) 《马克心恶格斯全集》第一卷371成 26 不可懒让的财产所具有的伦理特质究竞是什么呢？就是 -21m