周易十日谈 《诗》三百篇,一定有它的前期文化现象,这便是具有诗性智 慧的《周易》原来的一些爻辞。《周易》爻辞中的某些短歌 实际上比《诗》更接近于中国古代文学的文化之源。恽灵曦 《周易卦爻辞中之歌谣与中国文学的起源》(B34年12月万 日至7日《北平晨报》、居乃鹏《周易与古代文学》、叶华 《古代文学起源新探》均见于θ48年1年《国文月刊》第七 十四期)等都指出,中国古代文学史的开篇从《诗经》讲起 是不妥当的,应从《周易》原文讲起。王岑《中国诗坛之原 始》说,“中国诗坛上最早的萌芽,就是《易经》里边的这些 简短的诗歌,因为在她们以前,没有真正可靠的文学作品,而 在她们之后,演进为辉煌灿烂、震古烁今的《诗经》。她们是 中国诗歌的先声,也是吾国文学的鼻祖。对于这些珍贵的诗 歌,我们应该予以十二分的重视。” 当然,这种“中国诗歌的先声”,不是诗歌的成熟形态, 而是一种“准诗歌”,它以其稚朴的“准诗歌”形式,表现出 中华童年的某些文化心态 律吕的和谐 《周易》倡言的和谐境界,就是“天人合一。”这一世界 运动模式在《周易》作者看来是可以用音乐律吕来抒发的。古 人以天地阴阳之气在升降浮沉中所发之音为天籁,地籁,人 处于天地之间,人之气在升降浮沉中所发之音为人籁。天籁 地籁与人籁的交响和鸣,就是律吕的和谐,亦即音乐艺术美 的根据
《 诗 》 三 百 篇 ， 一 定 有 它 的 前 期 文 化 现 象 ， 这 便 是 具 有 诗 性 智 慧 的 《 周 易 》 原 来 的 一 些 爻 辞 。 《 周 易 》 爻 辞 中 的 某 些 短 歌 ， 实 际 上 比 《 诗 》 更 接 近 于 中 国 古 代 文 学 的 文 化 之 源 。 恽 灵 曦 《 周 易 卦 爻 辞 中 之 歌 谣 与 中 国 文 学 的 起 源 》 （ １ ９ ３ ４ 年 １ ２ 月 ２ ５ 日 至 ２ ７ 日 《 北 平 晨 报 》 、 居 乃 鹏 《 周 易 与 古 代 文 学 》 、 叶 华 《 古 代 文 学 起 源 新 探 》 均 见 于 １ ９ ４ ８ 年 １ ２ 年 《 国 文 月 刊 》 第 七 十 四 期 ） 等 都 指 出 ， 中 国 古 代 文 学 史 的 开 篇 从 《 诗 经 》 讲 起 ， 是 不 妥 当 的 ， 应 从 《 周 易 》 原 文 讲 起 。 王 岑 《 中 国 诗 坛 之 原 始 》 说 ， “ 中 国 诗 坛 上 最 早 的 萌 芽 ， 就 是 《 易 经 》 里 边 的 这 些 简 短 的 诗 歌 ， 因 为 在 她 们 以 前 ， 没 有 真 正 可 靠 的 文 学 作 品 ， 而 在 她 们 之 后 ， 演 进 为 辉 煌 灿 烂 、 震 古 烁 今 的 《 诗 经 》 。 她 们 是 中 国 诗 歌 的 先 声 ， 也 是 吾 国 文 学 的 鼻 祖 。 对 于 这 些 珍 贵 的 诗 歌 ， 我 们 应 该 予 以 十 二 分 的 重 视 。 ” 当 然 ， 这 种 “ 中 国 诗 歌 的 先 声 ” ， 不 是 诗 歌 的 成 熟 形 态 ， 而 是 一 种 “ 准 诗 歌 ” ， 它 以 其 稚 朴 的 “ 准 诗 歌 ” 形 式 ， 表 现 出 中 华 童 年 的 某 些 文 化 心 态 。 律 吕 的 和 谐 《 周 易 》 倡 言 的 和 谐 境 界 ， 就 是 “ 天 人 合 一 。 ” 这 一 世 界 运 动 模 式 在 《 周 易 》 作 者 看 来 是 可 以 用 音 乐 律 吕 来 抒 发 的 。 古 人 以 天 地 阴 阳 之 气 在 升 降 浮 沉 中 所 发 之 音 为 天 籁 ， 地 籁 ， 人 处 于 天 地 之 间 ， 人 之 气 在 升 降 浮 沉 中 所 发 之 音 为 人 籁 。 天 籁 、 地 籁 与 人 籁 的 交 响 和 鸣 ， 就 是 律 吕 的 和 谐 ， 亦 即 音 乐 艺 术 美 的 根 据 。 周 易 十 日 谈 · ２ ７ · 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
周易十日谈 《吕氏春秋·大乐》篇说,“音乐之所由来者远矣,生于 度量,本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化, 上一下,合而成章。”这“章”就是天、地、人三“籁”的和 谐。它来自日月运行、四时交替、五行代序,一句话,音乐 律吕之美的根据是自然宇宙和社会人生的合谐。由此,人们 创造律吕乐章以象征和表现天地、阴阳的“大乐”;同时,又 认为人所创造的音乐艺术可以影响和调节天地阴阳之气的运 行。所以古人心目中音乐艺术的“天人合一”境界,一方面 认为整个宇宙就是一篇美妙和谐的乐章,而人据以在音乐创 作中采天地、阴阳之气而得以滋养;另一方面又认为人创作 的美好音乐可以惊天地、泣鬼神,推动和调节天地、阴阳两 气的运行变易,从而使自然宇宙与社会人生变得更加美好。 《周易》八卦所谓乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,象 征天、地、雷、风、水、火、山、泽,是构成与生成宇宙万 物的基础事物及其因素。八卦是宇宙万物运行的时空模式,而 中国古代音乐艺术中的所谓“八音”,被认为是八卦在艺术中 的一种特殊表现。这“八音”分指八大类乐器及其所发奏的 音响,它们分别是:一.匏(笙、竽之类);二.土(埙之 类) 革(鼓之类):四.木(柷、敔之类);五.石(磬 之类);六.金(钟、铃之类);七.丝(琴、瑟之类);八 竹(管、籥之类)。 古人又从《周易》大传所蕴涵的阴阳五行学说中受到启 迪而创“五声”,亦即宫、商、角、徵、羽。《汉书·律历 志》这样解说“五声”,“商之为言章也,物成熟可章度也。角 触也,物触地而出戴芒角也。宫,中也,居中央,畅四方,唱
《 吕 氏 春 秋 · 大 乐 》 篇 说 ， “ 音 乐 之 所 由 来 者 远 矣 ， 生 于 度 量 ， 本 于 太 一 。 太 一 出 两 仪 ， 两 仪 出 阴 阳 。 阴 阳 变 化 ， 一 上 一 下 ， 合 而 成 章 。 ” 这 “ 章 ” 就 是 天 、 地 、 人 三 “ 籁 ” 的 和 谐 。 它 来 自 日 月 运 行 、 四 时 交 替 、 五 行 代 序 ， 一 句 话 ， 音 乐 律 吕 之 美 的 根 据 是 自 然 宇 宙 和 社 会 人 生 的 合 谐 。 由 此 ， 人 们 创 造 律 吕 乐 章 以 象 征 和 表 现 天 地 、 阴 阳 的 “ 大 乐 ” ； 同 时 ， 又 认 为 人 所 创 造 的 音 乐 艺 术 可 以 影 响 和 调 节 天 地 阴 阳 之 气 的 运 行 。 所 以 古 人 心 目 中 音 乐 艺 术 的 “ 天 人 合 一 ” 境 界 ， 一 方 面 认 为 整 个 宇 宙 就 是 一 篇 美 妙 和 谐 的 乐 章 ， 而 人 据 以 在 音 乐 创 作 中 采 天 地 、 阴 阳 之 气 而 得 以 滋 养 ； 另 一 方 面 又 认 为 人 创 作 的 美 好 音 乐 可 以 惊 天 地 、 泣 鬼 神 ， 推 动 和 调 节 天 地 、 阴 阳 两 气 的 运 行 变 易 ， 从 而 使 自 然 宇 宙 与 社 会 人 生 变 得 更 加 美 好 。 《 周 易 》 八 卦 所 谓 乾 、 坤 、 震 、 巽 、 坎 、 离 、 艮 、 兑 ， 象 征 天 、 地 、 雷 、 风 、 水 、 火 、 山 、 泽 ， 是 构 成 与 生 成 宇 宙 万 物 的 基 础 事 物 及 其 因 素 。 八 卦 是 宇 宙 万 物 运 行 的 时 空 模 式 ， 而 中 国 古 代 音 乐 艺 术 中 的 所 谓 “ 八 音 ” ， 被 认 为 是 八 卦 在 艺 术 中 的 一 种 特 殊 表 现 。 这 “ 八 音 ” 分 指 八 大 类 乐 器 及 其 所 发 奏 的 音 响 ， 它 们 分 别 是 ： 一 ． 匏 （ 笙 、 竽 之 类 ） ； 二 ． 土 （ 埙 之 类 ） ； 三 ． 革 （ 鼓 之 类 ） ； 四 ． 木 （ 柷 、 敔 之 类 ） ； 五 ． 石 （ 磬 之 类 ） ； 六 ． 金 （ 钟 、 铃 之 类 ） ； 七 ． 丝 （ 琴 、 瑟 之 类 ） ； 八 ． 竹 （ 管 、 籥 之 类 ） 。 古 人 又 从 《 周 易 》 大 传 所 蕴 涵 的 阴 阳 五 行 学 说 中 受 到 启 迪 而 创 “ 五 声 ” ， 亦 即 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 《 汉 书 · 律 历 志 》 这 样 解 说 “ 五 声 ” ， “ 商 之 为 言 章 也 ， 物 成 熟 可 章 度 也 。 角 ， 触 也 ， 物 触 地 而 出 戴 芒 角 也 。 宫 ， 中 也 ， 居 中 央 ， 畅 四 方 ， 唱 · ２ ８ · 周 易 十 日 谈 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
周易十日谈 始施生,为四声纲也。徵,祉也,物盛大而繁祉也。羽,宇 也,物聚藏宇复之也。”可见,这“五声”受始于物之客观属 性及方位,所以可与水、火、木、金、土这“五行”相对应。 即宫—土、商—一金、角—木、徵—一火、羽—一水。又 可与“五方”观念相关连,即宫为中、商为西、角为东、徵 为南、羽为北。还可与四时节气互照。此即角为春气木声;徵 为夏气火声;金为秋气金声;羽为冬气水声以及宫为四时中 的“圆”气土声 八音、五声与《周易》八卦、阴阳五行学说相呼应,它 们不仅发于物、也发乎于人。五声发之于人,便成“五音”。 《史记·乐书》在解说这一点时这样说:“凡音者,生人心者 也。情动于中,故形于声,声成文谓之音。”“音”是作为 物”的“声”与人心的对接;“音”是由人心所“滋润”过 的“声”。同时,古人所谓“八音”,与现今所谓器乐相联系 所谓“五音”,由于它发之于人,则更多地与现今所谓“声 乐”相联系。八音、五音的配合,也是乐律的“天人合 古人又以先天八卦方位观念为依据,将八音与八卦方位 和一年之八个节气相配合,这便是以革音配北方坎位、属冬 至;以匏音配东北方艮位,属立春:以竹音配东方震位,属 春分;以木音配东南方巽位,属立夏;以丝音配南方离位,属 夏至;以土音配西南方坤位,属立秋:以金音配西方兑位,属 秋分;以石音配西北方乾位,属立冬。 人们从这里可以看到,在这八音与八卦方位、时令相配 的模式之中,实际上已经包容了“五声”(五音)的文化艺术 观念,再与律吕即六律、六吕(也称十二律)相配合,就是
始 施 生 ， 为 四 声 纲 也 。 徵 ， 祉 也 ， 物 盛 大 而 繁 祉 也 。 羽 ， 宇 也 ， 物 聚 藏 宇 复 之 也 。 ” 可 见 ， 这 “ 五 声 ” 受 始 于 物 之 客 观 属 性 及 方 位 ， 所 以 可 与 水 、 火 、 木 、 金 、 土 这 “ 五 行 ” 相 对 应 。 即 宫 — — 土 、 商 — — 金 、 角 — — 木 、 徵 — — 火 、 羽 — — 水 。 又 可 与 “ 五 方 ” 观 念 相 关 连 ， 即 宫 为 中 、 商 为 西 、 角 为 东 、 徵 为 南 、 羽 为 北 。 还 可 与 四 时 节 气 互 照 。 此 即 角 为 春 气 木 声 ； 徵 为 夏 气 火 声 ； 金 为 秋 气 金 声 ； 羽 为 冬 气 水 声 以 及 宫 为 四 时 中 的 “ 圐 ” 气 土 声 。 八 音 、 五 声 与 《 周 易 》 八 卦 、 阴 阳 五 行 学 说 相 呼 应 ， 它 们 不 仅 发 于 物 、 也 发 乎 于 人 。 五 声 发 之 于 人 ， 便 成 “ 五 音 ” 。 《 史 记 · 乐 书 》 在 解 说 这 一 点 时 这 样 说 ： “ 凡 音 者 ， 生 人 心 者 也 。 情 动 于 中 ， 故 形 于 声 ， 声 成 文 谓 之 音 。 ” “ 音 ” 是 作 为 “ 物 ” 的 “ 声 ” 与 人 心 的 对 接 ； “ 音 ” 是 由 人 心 所 “ 滋 润 ” 过 的 “ 声 ” 。 同 时 ， 古 人 所 谓 “ 八 音 ” ， 与 现 今 所 谓 器 乐 相 联 系 ； 所 谓 “ 五 音 ” ， 由 于 它 发 之 于 人 ， 则 更 多 地 与 现 今 所 谓 “ 声 乐 ” 相 联 系 。 八 音 、 五 音 的 配 合 ， 也 是 乐 律 的 “ 天 人 合 一 ” 。 古 人 又 以 先 天 八 卦 方 位 观 念 为 依 据 ， 将 八 音 与 八 卦 方 位 和 一 年 之 八 个 节 气 相 配 合 ， 这 便 是 以 革 音 配 北 方 坎 位 、 属 冬 至 ； 以 匏 音 配 东 北 方 艮 位 ， 属 立 春 ； 以 竹 音 配 东 方 震 位 ， 属 春 分 ； 以 木 音 配 东 南 方 巽 位 ， 属 立 夏 ； 以 丝 音 配 南 方 离 位 ， 属 夏 至 ； 以 土 音 配 西 南 方 坤 位 ， 属 立 秋 ； 以 金 音 配 西 方 兑 位 ， 属 秋 分 ； 以 石 音 配 西 北 方 乾 位 ， 属 立 冬 。 人 们 从 这 里 可 以 看 到 ， 在 这 八 音 与 八 卦 方 位 、 时 令 相 配 的 模 式 之 中 ， 实 际 上 已 经 包 容 了 “ 五 声 ” （ 五 音 ） 的 文 化 艺 术 观 念 ， 再 与 律 吕 即 六 律 、 六 吕 （ 也 称 十 二 律 ） 相 配 合 ， 就 是 周 易 十 日 谈 · ２ ９ · 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
周易十日谈 由《周易》传统文化艺术观念所衍生的律吕音乐艺术。 律吕音乐艺术所追求的是一个“和”字。《尚书·尧典》 后出,实为伪作,也记载着《周易》关于律吕音乐艺术和谐 的文化观念。它假借舜的口吻对夔说:“夔!命汝典乐,教胄 子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永 言。声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”这 里的“神”,可以解为有意志的“天”,所以“神人以和”,实 为“天人合一” 六律、六吕的制定来自十二支长度有序变化的律管,可 以吹出十二种音高变化有序的标准音。十二律依次排列为:黄 钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南 吕、无射、应钟。它们以处于奇数位者为阳律。以处于偶数 位者为阴律。阴律也称吕。以奇偶相对,构成六律、六吕态 势 六律:黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无射 六吕:大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟 六律、六吕与天地阴阳之气具有十分密切的关系,它们 与阴阳二气相交感,与日月时辰、星次与节气相对应,就是 说,六律、六吕的音声奏鸣,不仅奏出“天人合一”的和谐, 而且成了沟通天人、阴阳二气的要素与中介,在天人、阴阳 二气之间起到调节作用。 律吕与阴阳、日月、节气的对应如下: 律吕阴阳二气交感日月交会星次交会节气 黄钟 子 丑 星纪冬至 大吕 丑 玄枵大寒
由 《 周 易 》 传 统 文 化 艺 术 观 念 所 衍 生 的 律 吕 音 乐 艺 术 。 律 吕 音 乐 艺 术 所 追 求 的 是 一 个 “ 和 ” 字 。 《 尚 书 · 尧 典 》 后 出 ， 实 为 伪 作 ， 也 记 载 着 《 周 易 》 关 于 律 吕 音 乐 艺 术 和 谐 的 文 化 观 念 。 它 假 借 舜 的 口 吻 对 夔 说 ： “ 夔 ！ 命 汝 典 乐 ， 教 胄 子 ， 直 而 温 ， 宽 而 栗 ， 刚 而 无 虐 ， 简 而 无 傲 。 诗 言 志 ， 歌 永 言 。 声 依 永 ， 律 和 声 。 八 音 克 谐 ， 无 相 夺 伦 ， 神 人 以 和 。 ” 这 里 的 “ 神 ” ， 可 以 解 为 有 意 志 的 “ 天 ” ， 所 以 “ 神 人 以 和 ” ， 实 为 “ 天 人 合 一 ” 。 六 律 、 六 吕 的 制 定 来 自 十 二 支 长 度 有 序 变 化 的 律 管 ， 可 以 吹 出 十 二 种 音 高 变 化 有 序 的 标 准 音 。 十 二 律 依 次 排 列 为 ： 黄 钟 、 大 吕 、 太 簇 、 夹 钟 、 姑 洗 、 仲 吕 、 蕤 宾 、 林 钟 、 夷 则 、 南 吕 、 无 射 、 应 钟 。 它 们 以 处 于 奇 数 位 者 为 阳 律 。 以 处 于 偶 数 位 者 为 阴 律 。 阴 律 也 称 吕 。 以 奇 偶 相 对 ， 构 成 六 律 、 六 吕 态 势 。 六 律 ： 黄 钟 太 簇 姑 洗 蕤 宾 夷 则 无 射 六 吕 ： 大 吕 夹 钟 仲 吕 林 钟 南 吕 应 钟 六 律 、 六 吕 与 天 地 阴 阳 之 气 具 有 十 分 密 切 的 关 系 ， 它 们 与 阴 阳 二 气 相 交 感 ， 与 日 月 时 辰 、 星 次 与 节 气 相 对 应 ， 就 是 说 ， 六 律 、 六 吕 的 音 声 奏 鸣 ， 不 仅 奏 出 “ 天 人 合 一 ” 的 和 谐 ， 而 且 成 了 沟 通 天 人 、 阴 阳 二 气 的 要 素 与 中 介 ， 在 天 人 、 阴 阳 二 气 之 间 起 到 调 节 作 用 。 律 吕 与 阴 阳 、 日 月 、 节 气 的 对 应 如 下 ： 律 吕 阴 阳 二 气 交 感 日 月 交 会 星 次 交 会 节 气 黄 钟 子 丑 星 纪 冬 至 大 吕 丑 子 玄 枵 大 寒 · ３ ０ · 周 易 十 日 谈 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn
周易十日谈 31 太簇 娵訾雨水 夹钟 降娄春分 姑洗 寅卯辰巳午未申酉戍亥 亥戍酉申未午巳辰卯寅 大梁谷雨 仲吕 实沈小满 蕤宾 鹑首夏至 林钟 鹑火大暑 夷则 鹑尾处暑 南吕 寿星秋分 无射 大火霜降 应钟 析木小寒 在古人看来,这种律吕音乐艺术始终与宇宙时空的运行 阴阳二气的演化相联系。这也可以从《汉书·律历志》对六 律、六气的解说中见出。黄钟:黄者,中之色:钟者,为 种”,言阳气种于黄泉,资萌万物,是六气之元。太簇:簇 者为奏,说阳气之大,有奏地而达物的意思。姑洗:洗者系 也,阳气洗物辜系的意思。蕤宾:蕤者为继,宾者为导,有 阳气始导阴气使继养物之意。夷则:夷者为伤,则者为法,阳 气正法度而使阴气夷当伤之物也。无射:射,厌,言阳气究 物而使阴气毕剥落之,终而复始,无厌已也。以上是对六律 的解说,六律性阳,阳气旺盛,推动了宇宙万物的运动。六 吕中的大吕:吕,旅、阴大,有旅助黄钟宣气的作用。夹钟: 阴气挟助太簇宣四方之气而出种物。仲吕:仲者为中,微阴 之气始起,著于其中旅助姑洗宣气齐物。林钟:林,君也,指 阴气受任,助蕤宾君主种物而使长大茂盛。南吕:南,任也
太 簇 寅 亥 娵 訾 雨 水 夹 钟 卯 戍 降 娄 春 分 姑 洗 辰 酉 大 梁 谷 雨 仲 吕 巳 申 实 沈 小 满 蕤 宾 午 未 鹑 首 夏 至 林 钟 未 午 鹑 火 大 暑 夷 则 申 巳 鹑 尾 处 暑 南 吕 酉 辰 寿 星 秋 分 无 射 戍 卯 大 火 霜 降 应 钟 亥 寅 析 木 小 寒 在 古 人 看 来 ， 这 种 律 吕 音 乐 艺 术 始 终 与 宇 宙 时 空 的 运 行 、 阴 阳 二 气 的 演 化 相 联 系 。 这 也 可 以 从 《 汉 书 · 律 历 志 》 对 六 律 、 六 气 的 解 说 中 见 出 。 黄 钟 ： 黄 者 ， 中 之 色 ； 钟 者 ， 为 “ 种 ” ， 言 阳 气 种 于 黄 泉 ， 资 萌 万 物 ， 是 六 气 之 元 。 太 簇 ： 簇 者 为 奏 ， 说 阳 气 之 大 ， 有 奏 地 而 达 物 的 意 思 。 姑 洗 ： 洗 者 系 也 ， 阳 气 洗 物 辜 系 的 意 思 。 蕤 宾 ： 蕤 者 为 继 ， 宾 者 为 导 ， 有 阳 气 始 导 阴 气 使 继 养 物 之 意 。 夷 则 ： 夷 者 为 伤 ， 则 者 为 法 ， 阳 气 正 法 度 而 使 阴 气 夷 当 伤 之 物 也 。 无 射 ： 射 ， 厌 ， 言 阳 气 究 物 而 使 阴 气 毕 剥 落 之 ， 终 而 复 始 ， 无 厌 已 也 。 以 上 是 对 六 律 的 解 说 ， 六 律 性 阳 ， 阳 气 旺 盛 ， 推 动 了 宇 宙 万 物 的 运 动 。 六 吕 中 的 大 吕 ： 吕 ， 旅 、 阴 大 ， 有 旅 助 黄 钟 宣 气 的 作 用 。 夹 钟 ： 阴 气 挟 助 太 簇 宣 四 方 之 气 而 出 种 物 。 仲 吕 ： 仲 者 为 中 ， 微 阴 之 气 始 起 ， 著 于 其 中 旅 助 姑 洗 宣 气 齐 物 。 林 钟 ： 林 ， 君 也 ， 指 阴 气 受 任 ， 助 蕤 宾 君 主 种 物 而 使 长 大 茂 盛 。 南 吕 ： 南 ， 任 也 ， 周 易 十 日 谈 · ３ １ · 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn