普罗泰戈拉 高尔吉亚的短文,以及塞克斯都·恩披里可的著作,他给我 们保存了许多关于普罗泰戈拉的哲学的材料。 普罗泰戈拉 普罗泰戈拉生于阿布德拉,①年龄比苏格拉底要大一些 关于他的事情知道得不多,也不可能知道多少;因为他的 生是很单调地度过的。他终身从事科学硏究:他周游希腊,第 个自称为智者,并且在希腊本土也被称为智者,作为第 个公众教师出现。他曾经朗诵他的作品,②正如歌者和诗人 样,歌者是咏唱别人的诗辞,诗人则朗诵自己的诗句。那时 候没有学习的机构,没有可以从中学习的书本。根据柏拉图 所说③,古代人“文化、教育的主要部分在于熟习诗篇,”知 道许多诗篇,把它记诵在心。这正如我们五十年前主要的人 民教育在于熟知圣经故事,熟知圣经里的话语,一一在圣经 基础教上进一步发挥的布道者当时是没有的。现在智者们开 始教人熟习思维,来代替诗篇的知识。普罗泰戈拉也曾来到 雅典,在雅典住了很久,主要是和柏里克勒住在一起;柏里 克勒也曾研究过这种文化。据说,他们两人有一次“曾经化 了一整天工夫来辩论,究竟是标枪,还是掷标枪的人,还是 主持竞技的人,要对一个被标枪刺死的人的死负责。”④这是 ①“第欧根尼·拉尔修”,第九卷,第五○节。 ②同上书,第五四节 ③柏拉图:“普罗泰戈拉”篇,第三三八页末(柏克尔本第二○四页)。 ④普鲁泰克:“柏里克勒传”:第三六章
高 尔 吉 亚 的 短 文 ， 以 及 塞 克 斯 都 · 恩 披 里 可 的 著 作 ， 他 给 我 们 保 存 了 许 多 关 于 普 罗 泰 戈 拉 的 哲 学 的 材 料 。 一 普 罗 泰 戈 拉 普 罗 泰 戈 拉 生 于 阿 布 德 拉 ， ① 年 龄 比 苏 格 拉 底 要 大 一 些 。 关 于 他 的 事 情 知 道 得 不 多 ， 也 不 可 能 知 道 多 少 ； 因 为 他 的 · 一 · 生 是 很 单 调 地 度 过 的 。 他 终 身 从 事 科 学 研 究 ； 他 周 游 希 腊 ， 第 一 个 自 称 为 智 者 ， 并 且 在 希 腊 本 土 也 被 称 为 智 者 ， 作 为 第 一 个 公 众 教 师 出 现 。 他 曾 经 朗 诵 他 的 作 品 ， ② 正 如 歌 者 和 诗 人 一 样 ， 歌 者 是 咏 唱 别 人 的 诗 辞 ， 诗 人 则 朗 诵 自 己 的 诗 句 。 那 时 候 没 有 学 习 的 机 构 ， 没 有 可 以 从 中 学 习 的 书 本 。 根 据 柏 拉 图 所 说 ③ ， 古 代 人 “ 文 化 、 教 育 的 主 要 部 分 在 于 熟 习 诗 篇 ， ” 知 道 许 多 诗 篇 ， 把 它 记 诵 在 心 。 这 正 如 我 们 五 十 年 前 主 要 的 人 民 教 育 在 于 熟 知 圣 经 故 事 ， 熟 知 圣 经 里 的 话 语 ， — — 在 圣 经 基 础 教 上 进 一 步 发 挥 的 布 道 者 当 时 是 没 有 的 。 现 在 智 者 们 开 始 教 人 熟 习 思 维 ， 来 代 替 诗 篇 的 知 识 。 普 罗 泰 戈 拉 也 曾 来 到 雅 典 ， 在 雅 典 住 了 很 久 ， 主 要 是 和 柏 里 克 勒 住 在 一 起 ； 柏 里 克 勒 也 曾 研 究 过 这 种 文 化 。 据 说 ， 他 们 两 人 有 一 次 “ 曾 经 化 了 一 整 天 工 夫 来 辩 论 ， 究 竟 是 标 枪 ， 还 是 掷 标 枪 的 人 ， 还 是 主 持 竞 技 的 人 ， 要 对 一 个 被 标 枪 刺 死 的 人 的 死 负 责 。 ” ④ 这 是 一 普 罗 泰 戈 拉 ２ ７ ① ② ③ ④ 普 鲁 泰 克 ： “ 柏 里 克 勒 传 ” ； 第 三 六 章 。 柏 拉 图 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 ” 篇 ， 第 三 三 八 页 末 （ 柏 克 尔 本 第 二 ○ 四 页 ） 。 同 上 书 ， 第 五 四 节 。 “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 九 卷 ， 第 五 ○ 节
哲学史讲演录第二卷 场关于法律责任的重大问题的争辩;犯罪是一个一般的名 词 如果对它加以分析,无疑地可以作出一个困难的、详 尽的研究。在与这样一些人接触时,柏里克勒大大地培养了 他的雄辩的才能;因为不管从事哪一种精神上的工作,只有 个有教养的心灵才能在这种工作中壮大起来,而真正的文 化只有通过纯粹的科学才有可能。柏里克勒是一位强有力的 演说家;从图居第德的著作中,我们看到他对于国家和他的 人民有多么深刻的认识。普罗泰戈拉也有着和阿那克萨戈拉 同样的命运,后来也被逐出雅典。(当他七十域或九十)岁时 他在到西西里去的航行途中淹死了。)他被判决逐出雅典的原 因,是他有一部著作,开头写道:“关于神灵,我不能够知道 他们究竟存在还是不存在;因为有许多东西阻碍我们得到这 种知识,一则是这件事暧昧不明,再则是人的生命如此短促。” 这部著作也在雅典公开地焚毁了;这是(据我们所知)第 部根据政府命令焚毁的书。① 普罗泰戈拉不像别的智者那样只是一个教育人的教师, 他也是一位深刻的、彻底的思想家,一位对那些十分普遍的 根本规定有所思考的哲学家。他是这样表述他的认识中的主 要命题的:“人是万物的尺度;合乎这个尺度的就是存在的, 不合乎这个尺度的就是不存在的。”②这是一个伟大的命题, ①“第欧根尼·拉尔修”,第九卷,第五一——五二节;塞克斯都·恩披里 可:“反数学家”,第九卷,第五六节 ②柏拉图:“泰阿泰德”篇,第一五二页(柏克尔本第一九五页):塞克斯 都·恩披里可:“皮罗学说概略”:第一卷,第三二章,第二一六节
一 场 关 于 法 律 责 任 的 重 大 问 题 的 争 辩 ； 犯 罪 是 一 个 一 般 的 名 词 ， — — 如 果 对 它 加 以 分 析 ， 无 疑 地 可 以 作 出 一 个 困 难 的 、 详 尽 的 研 究 。 在 与 这 样 一 些 人 接 触 时 ， 柏 里 克 勒 大 大 地 培 养 了 他 的 雄 辩 的 才 能 ； 因 为 不 管 从 事 哪 一 种 精 神 上 的 工 作 ， 只 有 一 个 有 教 养 的 心 灵 才 能 在 这 种 工 作 中 壮 大 起 来 ， 而 真 正 的 文 化 只 有 通 过 纯 粹 的 科 学 才 有 可 能 。 柏 里 克 勒 是 一 位 强 有 力 的 演 说 家 ； 从 图 居 第 德 的 著 作 中 ， 我 们 看 到 他 对 于 国 家 和 他 的 人 民 有 多 么 深 刻 的 认 识 。 普 罗 泰 戈 拉 也 有 着 和 阿 那 克 萨 戈 拉 同 样 的 命 运 ， 后 来 也 被 逐 出 雅 典 。 （ 当 他 七 十 （ 或 九 十 ） 岁 时 他 在 到 西 西 里 去 的 航 行 途 中 淹 死 了 。 ） 他 被 判 决 逐 出 雅 典 的 原 因 ， 是 他 有 一 部 著 作 ， 开 头 写 道 ： “ 关 于 神 灵 ， 我 不 能 够 知 道 他 们 究 竟 存 在 还 是 不 存 在 ； 因 为 有 许 多 东 西 阻 碍 我 们 得 到 这 种 知 识 ， 一 则 是 这 件 事 暧 昧 不 明 ， 再 则 是 人 的 生 命 如 此 短 促 。 ” 这 部 著 作 也 在 雅 典 公 开 地 焚 毁 了 ； 这 是 （ 据 我 们 所 知 ） 第 一 部 根 据 政 府 命 令 焚 毁 的 书 。 ① 普 罗 泰 戈 拉 不 像 别 的 智 者 那 样 只 是 一 个 教 育 人 的 教 师 ， 他 也 是 一 位 深 刻 的 、 彻 底 的 思 想 家 ， 一 位 对 那 些 十 分 普 遍 的 根 本 规 定 有 所 思 考 的 哲 学 家 。 他 是 这 样 表 述 他 的 · 认 · 识 中 的 · 主 · 要 · 命 · 题 的 ： “ 人 是 万 物 的 尺 度 ； 合 乎 这 个 尺 度 的 就 是 存 在 的 ， 不 合 乎 这 个 尺 度 的 就 是 不 存 在 的 。 ” ② 这 是 一 个 伟 大 的 命 题 ， ２ ８ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷 ① ② 柏 拉 图 ： “ 泰 阿 泰 德 ” 篇 ， 第 一 五 二 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 九 五 页 ） ； 塞 克 斯 都 · 恩 披 里 可 ： “ 皮 罗 学 说 概 略 ” ： 第 一 卷 ， 第 三 二 章 ， 第 二 一 六 节 。 “ 第 欧 根 尼 · 拉 尔 修 ” ， 第 九 卷 ， 第 五 一 — — 五 二 节 ； 塞 克 斯 都 · 恩 披 里 可 ： “ 反 数 学 家 ” ， 第 九 卷 ， 第 五 六 节
普罗泰戈拉 它的意思一方面是说,要把思维认作被规定的东西、有内容 的东西,而另一方面思维也同样是能规定、能提供内容的东 西;这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的价值的 准绳。普罗泰戈拉宣称人是这个尺度,就其真正的意义说,这 是一句伟大的话,但是这句话同时也有歧义,因为人是不定 的和多方面的:(一)每一个就其特殊个别性说的人,偶然的 人,可以作为尺度:或者C二)人的自觉的理性,就其理性 本性和普遍实体性说的人,是绝对的尺度。照前一种方式了 解,就无非是自私,无非是自利,中心点就是主体及其利益 即使人有理性的方面,这个理性也是主观的东西,也 是“他”,也是人 可是这正是坏的意义,正是人们借 以对智者们作主要谴责的歪曲,说他们根据人的偶然目的,把 人设定为目的,—一说在他们那里,就其特殊性说的主体的 利益,没有与就其实质合理性说的主体的利益区别开来。在 苏格拉底和柏拉图那里也提出过同样的命题,不过加了进一 步的规定;在他们那里,人是尺度,是就人是思维的、人给 自己提供一个普遍的内容而言。 因此在这里说出了一个伟大的命题,从现在起,一切都 是围绕着这个命题旋转。哲学的向前进步的意义即在于表明: 理性是一切事物的目的;哲学的这种进步给了这个命题以解 释。它更表现出一个非常显著的转变,就是一切内容、一切 客观的东西,只是在与意识的关联中存在;因此思维在一切 真理中被宣布为基本环节;因此绝对采取了思维着的主观性 的形式,这一形式特别在苏格拉底那里突出地表现出来。人 是万物的尺度,—人,因此也就是一般的主体;因此事物
它 的 意 思 一 方 面 是 说 ， 要 把 思 维 认 作 被 规 定 的 东 西 、 有 内 容 的 东 西 ， 而 另 一 方 面 思 维 也 同 样 是 能 规 定 、 能 提 供 内 容 的 东 西 ； 这 个 普 遍 的 规 定 就 是 尺 度 ， 就 是 衡 量 一 切 事 物 的 价 值 的 准 绳 。 普 罗 泰 戈 拉 宣 称 人 是 这 个 尺 度 ， 就 其 真 正 的 意 义 说 ， 这 是 一 句 伟 大 的 话 ， 但 是 这 句 话 同 时 也 有 歧 义 ， 因 为 人 是 不 定 的 和 多 方 面 的 ： （ 一 ） 每 一 个 就 其 特 殊 个 别 性 说 的 人 ， 偶 然 的 人 ， 可 以 作 为 尺 度 ； 或 者 （ 二 ） 人 的 自 觉 的 理 性 ， 就 其 理 性 本 性 和 普 遍 实 体 性 说 的 人 ， 是 绝 对 的 尺 度 。 照 前 一 种 方 式 了 解 ， 就 无 非 是 自 私 ， 无 非 是 自 利 ， 中 心 点 就 是 主 体 及 其 利 益 — — （ 即 使 人 有 理 性 的 方 面 ， 这 个 理 性 也 是 主 观 的 东 西 ， 也 是 “ 他 ” ， 也 是 人 ） — — ； 可 是 这 正 是 坏 的 意 义 ， 正 是 人 们 借 以 对 智 者 们 作 主 要 谴 责 的 歪 曲 ， 说 他 们 根 据 人 的 偶 然 目 的 ， 把 人 设 定 为 目 的 ， — — 说 在 他 们 那 里 ， 就 其 特 殊 性 说 的 主 体 的 利 益 ， 没 有 与 就 其 实 质 合 理 性 说 的 主 体 的 利 益 区 别 开 来 。 在 苏 格 拉 底 和 柏 拉 图 那 里 也 提 出 过 同 样 的 命 题 ， 不 过 加 了 进 一 步 的 规 定 ； 在 他 们 那 里 ， 人 是 尺 度 ， 是 就 人 是 思 维 的 、 人 给 自 己 提 供 一 个 普 遍 的 内 容 而 言 。 因 此 在 这 里 说 出 了 一 个 伟 大 的 命 题 ， 从 现 在 起 ， 一 切 都 是 围 绕 着 这 个 命 题 旋 转 。 哲 学 的 向 前 进 步 的 意 义 即 在 于 表 明 ： 理 性 是 一 切 事 物 的 目 的 ； 哲 学 的 这 种 进 步 给 了 这 个 命 题 以 解 释 。 它 更 表 现 出 一 个 非 常 显 著 的 转 变 ， 就 是 一 切 内 容 、 一 切 客 观 的 东 西 ， 只 是 在 与 意 识 的 关 联 中 存 在 ； 因 此 思 维 在 一 切 真 理 中 被 宣 布 为 基 本 环 节 ； 因 此 绝 对 采 取 了 思 维 着 的 主 观 性 的 形 式 ， 这 一 形 式 特 别 在 苏 格 拉 底 那 里 突 出 地 表 现 出 来 。 人 是 万 物 的 尺 度 ， — — 人 ， 因 此 也 就 是 一 般 的 主 体 ； 因 此 事 物 一 普 罗 泰 戈 拉 ２ ９
哲学史讲演录第二卷 的存在并不是孤立的,而是对我们的认识而存在的,一意 识本质上乃是客观事物的内容的产生者,于是主观的思维本 质上是主动的。这个观点一直流传到最新的哲学;康德说,我 们只认识现象,就是说,凡是对我们表现为客观、实在的东 西,只应当从它与意识的关系中来看,而不应当离开这个关 系来看。第二个环节更加重要。主体是能动的,是规定者,产 生内容;现在问题是:那么,内容怎样进一步得到规定?它 究竟是被限制在意识的特殊性上,还是被规定为独立存在的 共相?神,柏拉图的善,乃是思维的产物,乃是由思维建立 起来的东西;其次,它也是自在自为的。我只承认那就其内 容说是普遍的东西为存在的、固定的、永恒的;这样一种东 西虽是我所建立的,但却也是自在客观普遍的,不是我所建 立的。 普罗泰戈拉的命题中所包含的进一步规定,他本人以后 作了很大的发挥。普罗泰戈拉说:“真理(尺度)是对于意识 的现象。”“没有任何东西是自在自为的单一,”②或者是自同 的,独立的;一切都只是相对的,它之所以为它,只在于它 对意识的关系中,一都只看它对另一个东西怎样,这另 个东西就是人。他援引了一些琐屑的例子(苏格拉底和柏拉 图也是一样,他们在这些例子中坚持反思的方面);这个解释 就表明在普罗泰戈拉的心目中,确定的东西并不是被理解为 ①塞克斯都·恩披里可:“反数学家”,第七卷,第三八八节:柏拉图: 阿泰德”篇,第一五二页(柏克尔本第一九五 六页)。 ②柏拉图:“泰阿泰德”篇,第一五二页(柏克尔本第一九七页)
的 存 在 并 不 是 孤 立 的 ， 而 是 对 我 们 的 认 识 而 存 在 的 ， — — 意 识 本 质 上 乃 是 客 观 事 物 的 内 容 的 产 生 者 ， 于 是 主 观 的 思 维 本 质 上 是 主 动 的 。 这 个 观 点 一 直 流 传 到 最 新 的 哲 学 ； 康 德 说 ， 我 们 只 认 识 现 象 ， 就 是 说 ， 凡 是 对 我 们 表 现 为 客 观 、 实 在 的 东 西 ， 只 应 当 从 它 与 意 识 的 关 系 中 来 看 ， 而 不 应 当 离 开 这 个 关 系 来 看 。 第 二 个 环 节 更 加 重 要 。 主 体 是 能 动 的 ， 是 规 定 者 ， 产 生 内 容 ； 现 在 问 题 是 ： 那 么 ， 内 容 怎 样 进 一 步 得 到 规 定 ？ 它 究 竟 是 被 限 制 在 意 识 的 特 殊 性 上 ， 还 是 被 规 定 为 独 立 存 在 的 共 相 ？ 神 ， 柏 拉 图 的 善 ， 乃 是 思 维 的 产 物 ， 乃 是 由 思 维 建 立 起 来 的 东 西 ； 其 次 ， 它 也 是 自 在 自 为 的 。 我 只 承 认 那 就 其 内 容 说 是 普 遍 的 东 西 为 存 在 的 、 固 定 的 、 永 恒 的 ； 这 样 一 种 东 西 虽 是 我 所 建 立 的 ， 但 却 也 是 自 在 客 观 普 遍 的 ， 不 是 我 所 建 立 的 。 普 罗 泰 戈 拉 的 命 题 中 所 包 含 的 进 一 步 规 定 ， 他 本 人 以 后 作 了 很 大 的 发 挥 。 普 罗 泰 戈 拉 说 ： “ 真 理 （ 尺 度 ） 是 对 于 意 识 的 现 象 。 ” ① “ 没 有 任 何 东 西 是 自 在 自 为 的 单 一 ， ” ② 或 者 是 自 同 的 ， 独 立 的 ； 一 切 都 只 是 相 对 的 ， 它 之 所 以 为 它 ， 只 在 于 它 对 意 识 的 关 系 中 ， — — 都 只 看 它 对 另 一 个 东 西 怎 样 ， 这 另 一 个 东 西 就 是 人 。 他 援 引 了 一 些 琐 屑 的 例 子 （ 苏 格 拉 底 和 柏 拉 图 也 是 一 样 ， 他 们 在 这 些 例 子 中 坚 持 反 思 的 方 面 ） ； 这 个 解 释 就 表 明 在 普 罗 泰 戈 拉 的 心 目 中 ， 确 定 的 东 西 并 不 是 被 理 解 为 ３ ０ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷 ① ② 柏 拉 图 ： “ 泰 阿 泰 德 ” 篇 ， 第 一 五 二 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 九 七 页 ） 。 塞 克 斯 都 · 恩 披 里 可 ： “ 反 数 学 家 ” ， 第 七 卷 ， 第 三 八 八 节 ； 柏 拉 图 ： “ 泰 阿 泰 德 ” 篇 ， 第 一 五 二 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 九 五 — — 一 九 六 页 ）
普罗泰戈拉 普遍,并不是被理解为自身同一者。普罗泰戈拉表述这种相 对性时所采取的方式,在我们看起来是有些琐屑的,它乃是 属于反思思维的最初萌芽阶段。这些例子特别是从感性现象 中采取来的:“在一阵风吹来时,有些人冷,有些人不冷;因 此对于这阵风,我们不能说它本身是冷的或是不冷的。”①因 此冷和热并不是什么存在着的东西,而只是根据对一个主体 的关系而定;如果风本身是冷的,则它必须对主体永远产生 冷的效果。又如:“这里有六颗骰子,我们在旁边再放上另外 四个,我们会说原来的骰子比后放的要多些;如果在旁边放 上十二个,我们便会说,原来的六个是少些。”②由于我们对 同样的数目可以说多又说少,所以多和少只是一个相对的规 定;因此所谓对象(共相)只是存在于表象之中作为意识的 对象。这意思正如这话所表达的:“因此一切都只有相对的真 理,”相反地,柏拉图考察一和多时,不像智者们那样用不 同的观点,而是用同一的观点。“对于健康人显现的事物,并 不是自在的,而是对于健康人如此:对于病人、精神错乱的 人显现的事物,是对于病人和精神错乱的人如此—一我们不 能说,这些事物对后面这种人所显现的样子便不是真的”④ 我们觉得把这种说法称作真的也是同样地不合适:(一) 存在物诚然与意识发生关系,但却不是与意识中的固定的东 ①柏拉图:“泰阿泰德”篇,第一五二页(柏克尔本第一九六页)。 ②同上书,第一五四页(柏克尔本第二O一页)。 ③塞克斯都·恩披里可:“反数学家”,第七卷,第六十节 柏拉图:“泰阿泰德”篇,第一五九页(柏克尔本第二一二页),见各处
普 遍 ， 并 不 是 被 理 解 为 自 身 同 一 者 。 普 罗 泰 戈 拉 表 述 这 种 相 对 性 时 所 采 取 的 方 式 ， 在 我 们 看 起 来 是 有 些 琐 屑 的 ， 它 乃 是 属 于 反 思 思 维 的 最 初 萌 芽 阶 段 。 这 些 例 子 特 别 是 从 感 性 现 象 中 采 取 来 的 ： “ 在 一 阵 风 吹 来 时 ， 有 些 人 冷 ， 有 些 人 不 冷 ； 因 此 对 于 这 阵 风 ， 我 们 不 能 说 它 本 身 是 冷 的 或 是 不 冷 的 。 ” ① 因 此 冷 和 热 并 不 是 什 么 存 在 着 的 东 西 ， 而 只 是 根 据 对 一 个 主 体 的 关 系 而 定 ； 如 果 风 本 身 是 冷 的 ， 则 它 必 须 对 主 体 永 远 产 生 冷 的 效 果 。 又 如 ： “ 这 里 有 六 颗 骰 子 ， 我 们 在 旁 边 再 放 上 另 外 四 个 ， 我 们 会 说 原 来 的 骰 子 比 后 放 的 要 多 些 ； 如 果 在 旁 边 放 上 十 二 个 ， 我 们 便 会 说 ， 原 来 的 六 个 是 少 些 。 ” ② 由 于 我 们 对 同 样 的 数 目 可 以 说 多 又 说 少 ， 所 以 多 和 少 只 是 一 个 相 对 的 规 定 ； 因 此 所 谓 对 象 （ 共 相 ） 只 是 存 在 于 表 象 之 中 作 为 意 识 的 对 象 。 这 意 思 正 如 这 话 所 表 达 的 ： “ 因 此 一 切 都 只 有 相 对 的 真 理 ， ” ③ 相 反 地 ， 柏 拉 图 考 察 一 和 多 时 ， 不 像 智 者 们 那 样 用 不 同 的 观 点 ， 而 是 用 同 一 的 观 点 。 “ 对 于 健 康 人 显 现 的 事 物 ， 并 不 是 自 在 的 ， 而 是 对 于 健 康 人 如 此 ； 对 于 病 人 、 精 神 错 乱 的 人 显 现 的 事 物 ， 是 对 于 病 人 和 精 神 错 乱 的 人 如 此 — — 我 们 不 能 说 ， 这 些 事 物 对 后 面 这 种 人 所 显 现 的 样 子 便 不 是 真 的 。 ” ④ 我 们 觉 得 把 这 种 说 法 称 作 真 的 也 是 同 样 地 不 合 适 ： （ 一 ） 存 在 物 诚 然 与 意 识 发 生 关 系 ， 但 却 不 是 与 意 识 中 的 固 定 的 东 一 普 罗 泰 戈 拉 ３ １ ① ② ③ ④ 柏 拉 图 ： “ 泰 阿 泰 德 ” 篇 ， 第 一 五 九 页 （ 柏 克 尔 本 第 二 一 二 页 ） ， 见 各 处 。 塞 克 斯 都 · 恩 披 里 可 ： “ 反 数 学 家 ” ， 第 七 卷 ， 第 六 十 节 。 同 上 书 ， 第 一 五 四 页 （ 柏 克 尔 本 第 二 ○ 一 页 ） 。 柏 拉 图 ： “ 泰 阿 泰 德 ” 篇 ， 第 一 五 二 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 九 六 页 ）