汉译世界学术名著丛书：《精神现象学》参考书籍PDF电子书〔德〕黑格尔（上卷）

汉译世界学术名著丛书 想 精神现象学 上卷 德J黑格尔著

译者导言:关于黑格尔的 精神现象学》 (-)《精神现象学》一书的写作经过和 作者当时的政治态度 《精神现象学》一书是黑格尔于1805年冬天开始动笔写,于1806 年10月13日耶拿大战前夕最后完稿的。这书的序文是1807年1月写 成的。全书除最末论绝对知识部分是根据他几年前的旧稿①补充整理 而成之外,基本上可以说是在一年时间内一气呵成的。也就由于这种 情况,这书前几部分写得较从容,分析也较细致,及写到末后部分时, 因拿破仑进攻普鲁士的战争迫在眉睫,又因与出版家订有合同,必须 在10月中旬交完全部稿件,不然,印数就将由1,000册减到750册, 稿费也将随之减少。所以本书后一部分是在这样紧张忙迫的情况下写 出的,因而分析较少,纲要式的话较多,有时特别晦涩费解 这书虽是匆匆在一年内写成,不过也还是经过相当长时间的酝 酿。黑格尔早在1802年就计划要写出一部系统的著作,在当时给友人 的信中还约言打算在1805年秋天出版。事实上他酝酿很久,迟至1805 年他升任耶拿大学副教授时才开始写。他原来预计要写一部叫做《 个思辨哲学的体系》,这个体系共包含四个部门即(1)精神现象学, (2)逻辑学,(3)自然哲学,(4)精神哲学。他预定以“精神现象学 为这个体系的第一部”,而以“逻辑学和两门具体的哲学科学:自然哲 学和精神哲学为第二部”(《大逻辑》第1版序)。所以在1807年初版 的《精神现象学》封面上印有“科学的体系,第一部,精神现象学”等 ①这部分的旧稿原稿,被荷夫麦斯特收进他所编的《黑格尔的现实哲学片断》中,见 该书第1卷第259-268页

译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 （ 一 ） 《 精 神 现 象 学 》 一 书 的 写 作 经 过 和 作 者 当 时 的 政 治 态 度 《 精 神 现 象 学 》 一 书 是 黑 格 尔 于 １ ８ ０ ５ 年 冬 天 开 始 动 笔 写 ， 于 １ ８ ０ ６ 年 １ ０ 月 １ ３ 日 耶 拿 大 战 前 夕 最 后 完 稿 的 。 这 书 的 序 文 是 １ ８ ０ ７ 年 １ 月 写 成 的 。 全 书 除 最 末 论 绝 对 知 识 部 分 是 根 据 他 几 年 前 的 旧 稿 ① 补 充 整 理 而 成 之 外 ， 基 本 上 可 以 说 是 在 一 年 时 间 内 一 气 呵 成 的 。 也 就 由 于 这 种 情 况 ， 这 书 前 几 部 分 写 得 较 从 容 ， 分 析 也 较 细 致 ， 及 写 到 末 后 部 分 时 ， 因 拿 破 仑 进 攻 普 鲁 士 的 战 争 迫 在 眉 睫 ， 又 因 与 出 版 家 订 有 合 同 ， 必 须 在 １ ０ 月 中 旬 交 完 全 部 稿 件 ， 不 然 ， 印 数 就 将 由 １ ， ０ ０ ０ 册 减 到 ７ ５ ０ 册 ， 稿 费 也 将 随 之 减 少 。 所 以 本 书 后 一 部 分 是 在 这 样 紧 张 忙 迫 的 情 况 下 写 出 的 ， 因 而 分 析 较 少 ， 纲 要 式 的 话 较 多 ， 有 时 特 别 晦 涩 费 解 。 这 书 虽 是 匆 匆 在 一 年 内 写 成 ， 不 过 也 还 是 经 过 相 当 长 时 间 的 酝 酿 。 黑 格 尔 早 在 １ ８ ０ ２ 年 就 计 划 要 写 出 一 部 系 统 的 著 作 ， 在 当 时 给 友 人 的 信 中 还 约 言 打 算 在 １ ８ ０ ５ 年 秋 天 出 版 。 事 实 上 他 酝 酿 很 久 ， 迟 至 １ ８ ０ ５ 年 他 升 任 耶 拿 大 学 副 教 授 时 才 开 始 写 。 他 原 来 预 计 要 写 一 部 叫 做 《 一 个 思 辨 哲 学 的 体 系 》 ， 这 个 体 系 共 包 含 四 个 部 门 即 （ １ ） 精 神 现 象 学 ， （ ２ ） 逻 辑 学 ， （ ３ ） 自 然 哲 学 ， （ ４ ） 精 神 哲 学 。 他 预 定 以 “ 精 神 现 象 学 为 这 个 体 系 的 第 一 部 ” ， 而 以 “ 逻 辑 学 和 两 门 具 体 的 哲 学 科 学 ： 自 然 哲 学 和 精 神 哲 学 为 第 二 部 ” （ 《 大 逻 辑 》 第 １ 版 序 ） 。 所 以 在 １ ８ ０ ７ 年 初 版 的 《 精 神 现 象 学 》 封 面 上 印 有 “ 科 学 的 体 系 ， 第 一 部 ， 精 神 现 象 学 ” 等 ① 这 部 分 的 旧 稿 原 稿 ， 被 荷 夫 麦 斯 特 收 进 他 所 编 的 《 黑 格 尔 的 现 实 哲 学 片 断 》 中 ， 见 该 书 第 １ 卷 第 ２ ５ ９ — ２ ６ ８ 页

译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 字样。由于他的《逻辑学》(即《大逻辑》)后来写成时,部头很大,独 立成书,而1817年在海得堡任教期间他才刊行他的《哲学全书》,包 含逻辑学(即《小逻辑》)、自然哲学、精神哲学三大部门,这才完成 了他当时计划要完成的体系 由于按照黑格尔原来的计划,《精神现象学》是整个体系的第 部,这就提供我们了解《精神现象学》与《逻辑学》和其他部分的关 系,以及它在黑格尔整个体系中的地位一个线索。由此我们可以看出 来黑格尔的《精神现象学》具有海谋所说的三重意义,即“作为整个 体系的导言、作为整个体系的第一部,并且作为一个自身的全体” 黑格尔《精神现象学》出版时,年37岁。在黑格尔生前没有出过 第二版。当他于1831年正开始修订这书,仅订正了三十多页时,他就 因感染霍乱病去世,到1832年才出第二版。《精神现象学》虽未经过 他的修订,但他在任纽伦堡中学校长时于18081811年为高中学生 所讲的《哲学纲要》(原编者称为《哲学入门》)中,有短短的十多页 叫做“精神现象学纲要”。此外在1817年出版的《哲学全书》,第三环 节:“精神哲学”中(即第413-439节),黑格尔又对“精神现象学 作为主观精神的一个环节,加以短简的概述。这两处所谓“精神现象 学”都只概括地重述了意识、自我意识和理性三个阶段的一些主要环 节,省略了详细的分析、也省略了一些意识形态的阐述。根本没有把 精神或客观精神各个环节以及宗教和哲学列入精神现象学之内。但内 容简明扼要,线索清楚,可以作为研究和了解此书的参考。但是我们 反对有些讲黑格尔哲学的人因此就把1807年出版的这一巨册作为整 个体系的第一部的《精神现象学》附在《精神哲学》内作为其中的一 个环节来讲,同时我们也反对认为《精神现象学》与《精神哲学》没

字 样 。 由 于 他 的 《 逻 辑 学 》 （ 即 《 大 逻 辑 》 ） 后 来 写 成 时 ， 部 头 很 大 ， 独 立 成 书 ， 而 １ ８ １ ７ 年 在 海 得 堡 任 教 期 间 他 才 刊 行 他 的 《 哲 学 全 书 》 ， 包 含 逻 辑 学 （ 即 《 小 逻 辑 》 ） 、 自 然 哲 学 、 精 神 哲 学 三 大 部 门 ， 这 才 完 成 了 他 当 时 计 划 要 完 成 的 体 系 。 由 于 按 照 黑 格 尔 原 来 的 计 划 ， 《 精 神 现 象 学 》 是 整 个 体 系 的 第 一 部 ， 这 就 提 供 我 们 了 解 《 精 神 现 象 学 》 与 《 逻 辑 学 》 和 其 他 部 分 的 关 系 ， 以 及 它 在 黑 格 尔 整 个 体 系 中 的 地 位 一 个 线 索 。 由 此 我 们 可 以 看 出 来 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 具 有 海 谋 所 说 的 三 重 意 义 ， 即 “ 作 为 整 个 体 系 的 导 言 、 作 为 整 个 体 系 的 第 一 部 ， 并 且 作 为 一 个 自 身 的 全 体 ” ① 。 黑 格 尔 《 精 神 现 象 学 》 出 版 时 ， 年 ３ ７ 岁 。 在 黑 格 尔 生 前 没 有 出 过 第 二 版 。 当 他 于 １ ８ ３ １ 年 正 开 始 修 订 这 书 ， 仅 订 正 了 三 十 多 页 时 ， 他 就 因 感 染 霍 乱 病 去 世 ， 到 １ ８ ３ ２ 年 才 出 第 二 版 。 《 精 神 现 象 学 》 虽 未 经 过 他 的 修 订 ， 但 他 在 任 纽 伦 堡 中 学 校 长 时 于 １ ８ ０ ８ — １ ８ １ １ 年 为 高 中 学 生 所 讲 的 《 哲 学 纲 要 》 （ 原 编 者 称 为 《 哲 学 入 门 》 ） 中 ， 有 短 短 的 十 多 页 ， 叫 做 “ 精 神 现 象 学 纲 要 ” 。 此 外 在 １ ８ １ ７ 年 出 版 的 《 哲 学 全 书 》 ， 第 三 环 节 ： “ 精 神 哲 学 ” 中 （ 即 第 ４ １ ３ — ４ ３ ９ 节 ） ， 黑 格 尔 又 对 “ 精 神 现 象 学 ” 作 为 主 观 精 神 的 一 个 环 节 ， 加 以 短 简 的 概 述 。 这 两 处 所 谓 “ 精 神 现 象 学 ” 都 只 概 括 地 重 述 了 意 识 、 自 我 意 识 和 理 性 三 个 阶 段 的 一 些 主 要 环 节 ， 省 略 了 详 细 的 分 析 、 也 省 略 了 一 些 意 识 形 态 的 阐 述 。 根 本 没 有 把 精 神 或 客 观 精 神 各 个 环 节 以 及 宗 教 和 哲 学 列 入 精 神 现 象 学 之 内 。 但 内 容 简 明 扼 要 ， 线 索 清 楚 ， 可 以 作 为 研 究 和 了 解 此 书 的 参 考 。 但 是 我 们 反 对 有 些 讲 黑 格 尔 哲 学 的 人 因 此 就 把 １ ８ ０ ７ 年 出 版 的 这 一 巨 册 作 为 整 个 体 系 的 第 一 部 的 《 精 神 现 象 学 》 附 在 《 精 神 哲 学 》 内 作 为 其 中 的 一 个 环 节 来 讲 ， 同 时 我 们 也 反 对 认 为 《 精 神 现 象 学 》 与 《 精 神 哲 学 》 没 ２ 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ① 海 谋 ： 《 黑 格 尔 和 他 的 时 代 》 ， １ ８ ５ ７ 年 柏 林 版 ， 第 ２ ５ ３ — ２ ５ ４ 页 。 这 是 最 早 从 资 产 阶 级 观 点 对 黑 格 尔 哲 学 给 予 全 面 批 评 介 绍 的 有 名 著 作 。 海 谋 对 黑 格 尔 主 要 持 反 对 态 度 ， 也 常 有 中 肯 可 取 的 说 法

译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 3 有差别的看法 黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映,同时也通过哲 学的方式表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场。黑格尔 这时很关心政治局势,经常阅读当时政治中心巴黎和伦敦的报纸。在 这书中他分析法国革命的“绝对自由和恐怖”是由前一阶段注重抽象 理智、抽象的自由平等和个人权利的启蒙运动必然发展而来,而绝对 自由和恐怖又必然会过渡到它的反面,无自由、武力镇压和个人专制 因此他对于主观任性的自由和各式各样的个人主义,都在分析批判意 识形态发展过程中指出其应该受到扬弃的历史发展过程,而强调伦理 的国家和全体。但由于他这时还不是“官方哲学家”,当时德国也还没 有一个真正统一的政府,他没有表示突出拥护普鲁士君主和贵族的保 守思想。所以他采取比较接近资产阶级民主的态度。他不象费希特那 样从道德伦理出发,对当时的社会和人物的自私自利,采取诅咒和痛 骂的态度,(大家记得,费希特称他的时代为“罪恶完成的时代”,并 痛斥当时的德国反动统治阶级说:“年龄愈长的人,自私愈甚:地位愈 高的人,道德愈卑。”)而只是冷静地分析个人主义在意识形态上的来 源,及其必然的后果,和逐渐克服的过程。他对当时拿破仑征服德国 的态度,可以从他于耶拿战争的当天(1806年10月13日),写给他的 好友尼塔麦信中,看得很清楚。他说:“我看见拿破仑,这个世界精神, 在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时,真令我发生一种奇异的 感觉。他骑在马背上,他在这里,集中在这一点上他要达到全世界、统 治全世界”①。他幽默地和具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精 神”,这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物,也 只不过是“世界精神的代理人”,他们的活动不只是完成他们的特殊意 图,而是完成世界精神的目的。“当他们的目的达到以后,他们便凋谢 ①黑格尔:通信集》,1952年,荷夫麦斯特本第1卷,第119页

有 差 别 的 看 法 。 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 是 当 时 时 代 精 神 的 反 映 ， 同 时 也 通 过 哲 学 的 方 式 表 达 了 他 自 己 在 那 个 时 期 内 的 政 治 态 度 和 阶 级 立 场 。 黑 格 尔 这 时 很 关 心 政 治 局 势 ， 经 常 阅 读 当 时 政 治 中 心 巴 黎 和 伦 敦 的 报 纸 。 在 这 书 中 他 分 析 法 国 革 命 的 “ 绝 对 自 由 和 恐 怖 ” 是 由 前 一 阶 段 注 重 抽 象 理 智 、 抽 象 的 自 由 平 等 和 个 人 权 利 的 启 蒙 运 动 必 然 发 展 而 来 ， 而 绝 对 自 由 和 恐 怖 又 必 然 会 过 渡 到 它 的 反 面 ， 无 自 由 、 武 力 镇 压 和 个 人 专 制 。 因 此 他 对 于 主 观 任 性 的 自 由 和 各 式 各 样 的 个 人 主 义 ， 都 在 分 析 批 判 意 识 形 态 发 展 过 程 中 指 出 其 应 该 受 到 扬 弃 的 历 史 发 展 过 程 ， 而 强 调 伦 理 的 国 家 和 全 体 。 但 由 于 他 这 时 还 不 是 “ 官 方 哲 学 家 ” ， 当 时 德 国 也 还 没 有 一 个 真 正 统 一 的 政 府 ， 他 没 有 表 示 突 出 拥 护 普 鲁 士 君 主 和 贵 族 的 保 守 思 想 。 所 以 他 采 取 比 较 接 近 资 产 阶 级 民 主 的 态 度 。 他 不 象 费 希 特 那 样 从 道 德 伦 理 出 发 ， 对 当 时 的 社 会 和 人 物 的 自 私 自 利 ， 采 取 诅 咒 和 痛 骂 的 态 度 ， （ 大 家 记 得 ， 费 希 特 称 他 的 时 代 为 “ 罪 恶 完 成 的 时 代 ” ， 并 痛 斥 当 时 的 德 国 反 动 统 治 阶 级 说 ： “ 年 龄 愈 长 的 人 ， 自 私 愈 甚 ； 地 位 愈 高 的 人 ， 道 德 愈 卑 。 ” ） 而 只 是 冷 静 地 分 析 个 人 主 义 在 意 识 形 态 上 的 来 源 ， 及 其 必 然 的 后 果 ， 和 逐 渐 克 服 的 过 程 。 他 对 当 时 拿 破 仑 征 服 德 国 的 态 度 ， 可 以 从 他 于 耶 拿 战 争 的 当 天 （ １ ８ ０ ６ 年 １ ０ 月 １ ３ 日 ） ， 写 给 他 的 好 友 尼 塔 麦 信 中 ， 看 得 很 清 楚 。 他 说 ： “ 我 看 见 拿 破 仑 ， 这 个 世 界 精 神 ， 在 巡 视 全 城 。 当 我 看 见 这 样 一 个 伟 大 人 物 时 ， 真 令 我 发 生 一 种 奇 异 的 感 觉 。 他 骑 在 马 背 上 ， 他 在 这 里 ， 集 中 在 这 一 点 上 他 要 达 到 全 世 界 、 统 治 全 世 界 ” ① 。 他 幽 默 地 和 具 有 深 意 地 称 拿 破 仑 为 “ 马 背 上 的 世 界 精 神 ” ， 这 话 包 含 有 认 为 拿 破 仑 这 样 的 叱 咤 风 云 征 服 世 界 的 英 雄 人 物 ， 也 只 不 过 是 “ 世 界 精 神 的 代 理 人 ” ， 他 们 的 活 动 不 只 是 完 成 他 们 的 特 殊 意 图 ， 而 是 完 成 世 界 精 神 的 目 的 。 “ 当 他 们 的 目 的 达 到 以 后 ， 他 们 便 凋 谢 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ３ ① 黑 格 尔 ： 《 通 信 集 》 ， １ ９ ５ ２ 年 ， 荷 夫 麦 斯 特 本 第 １ 卷 ， 第 １ １ ９ 页

4 译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 零落,就象脱却果实的空壳一样。”①另一方面也含有讽刺拿破仑的武 力征服的意思,认为他只不过是“马背上的世界精神”。他暗示还有从 别的方面体现世界精神的英雄人物。 此外黑格尔当时对政治局势的态度和对德国前途的乐观展望,特 别表现在1807年1月他给一个学生叫蔡尔曼的信里。他写道:“只有 知识是唯一救星。唯有知识能够使我们对于事变之来,不致如禽兽一 般,木然吃惊,亦不致仅用权术机智以敷衍应付目前的一时。惟有知 识才可以使我们不至于把国家灾难的起源认作某某个人智虑疏虞的 偶然之事,把国家的命运认作仅系于一城一堡之被外兵占领与否,且 可以使我们不致徒兴强权之胜利与正义之失败的浩叹。法国人经过革 命的洗礼,曾经从许多典章制度里解放出来,……这种死板的制度压 迫法国人及其他民族的精神,有如枷锁。尤其值得注意的,就是法国 的个人,在革命震动期间,曾经破除畏死之心,洗掉礼俗的生活,因 为生死的念头当时代大变革的时候,对于个人已没有什么意义。所以 法国人所表现出来以反对其他民族的伟大力量,都是由于为这种革命 所鼓舞。因此法国人就胜过了那还在朦胧中没有发挥出来的日尔曼精 神。但是如果这些日尔曼人一旦被迫而抛掉他们的惰性,就会激励起 来奋发有为。因而在他们接触和战胜外界事物的过程中,仍能保持其 内心生活,也许他们可以超过他们的老师。”2 黑格尔这一大段话可以说是集中表明了他在著《精神现象学》这 段期间内的政治态度。第一他把“知识”当作“唯一救星”,这是与 “精神现象学”以寻求“绝对知识”为意识发展的最后目的的思想相符 合的。对于国家的灾难的来临,既不惊惶、也不悲叹,既不归咎个人, 也反对用权术机智去敷衍应付。而主要依靠对于他从客观唯心主义出 发所发现的历史发展的必然性和对世界精神,具体讲来,即日尔曼民 ②黑格祭著d衔学:21籍斯特,第1

零 落 ， 就 象 脱 却 果 实 的 空 壳 一 样 。 ” ① 另 一 方 面 也 含 有 讽 刺 拿 破 仑 的 武 力 征 服 的 意 思 ， 认 为 他 只 不 过 是 “ 马 背 上 的 世 界 精 神 ” 。 他 暗 示 还 有 从 别 的 方 面 体 现 世 界 精 神 的 英 雄 人 物 。 此 外 黑 格 尔 当 时 对 政 治 局 势 的 态 度 和 对 德 国 前 途 的 乐 观 展 望 ， 特 别 表 现 在 １ ８ ０ ７ 年 １ 月 他 给 一 个 学 生 叫 蔡 尔 曼 的 信 里 。 他 写 道 ： “ 只 有 知 识 是 唯 一 救 星 。 唯 有 知 识 能 够 使 我 们 对 于 事 变 之 来 ， 不 致 如 禽 兽 一 般 ， 木 然 吃 惊 ， 亦 不 致 仅 用 权 术 机 智 以 敷 衍 应 付 目 前 的 一 时 。 惟 有 知 识 才 可 以 使 我 们 不 至 于 把 国 家 灾 难 的 起 源 认 作 某 某 个 人 智 虑 疏 虞 的 偶 然 之 事 ， 把 国 家 的 命 运 认 作 仅 系 于 一 城 一 堡 之 被 外 兵 占 领 与 否 ， 且 可 以 使 我 们 不 致 徒 兴 强 权 之 胜 利 与 正 义 之 失 败 的 浩 叹 。 法 国 人 经 过 革 命 的 洗 礼 ， 曾 经 从 许 多 典 章 制 度 里 解 放 出 来 ， … … 这 种 死 板 的 制 度 压 迫 法 国 人 及 其 他 民 族 的 精 神 ， 有 如 枷 锁 。 尤 其 值 得 注 意 的 ， 就 是 法 国 的 个 人 ， 在 革 命 震 动 期 间 ， 曾 经 破 除 畏 死 之 心 ， 洗 掉 礼 俗 的 生 活 ， 因 为 生 死 的 念 头 当 时 代 大 变 革 的 时 候 ， 对 于 个 人 已 没 有 什 么 意 义 。 所 以 法 国 人 所 表 现 出 来 以 反 对 其 他 民 族 的 伟 大 力 量 ， 都 是 由 于 为 这 种 革 命 所 鼓 舞 。 因 此 法 国 人 就 胜 过 了 那 还 在 朦 胧 中 没 有 发 挥 出 来 的 日 尔 曼 精 神 。 但 是 如 果 这 些 日 尔 曼 人 一 旦 被 迫 而 抛 掉 他 们 的 惰 性 ， 就 会 激 励 起 来 奋 发 有 为 。 因 而 在 他 们 接 触 和 战 胜 外 界 事 物 的 过 程 中 ， 仍 能 保 持 其 内 心 生 活 ， 也 许 他 们 可 以 超 过 他 们 的 老 师 。 ” ② 黑 格 尔 这 一 大 段 话 可 以 说 是 集 中 表 明 了 他 在 著 《 精 神 现 象 学 》 这 一 段 期 间 内 的 政 治 态 度 。 第 一 他 把 “ 知 识 ” 当 作 “ 唯 一 救 星 ” ， 这 是 与 “ 精 神 现 象 学 ” 以 寻 求 “ 绝 对 知 识 ” 为 意 识 发 展 的 最 后 目 的 的 思 想 相 符 合 的 。 对 于 国 家 的 灾 难 的 来 临 ， 既 不 惊 惶 、 也 不 悲 叹 ， 既 不 归 咎 个 人 ， 也 反 对 用 权 术 机 智 去 敷 衍 应 付 。 而 主 要 依 靠 对 于 他 从 客 观 唯 心 主 义 出 发 所 发 现 的 历 史 发 展 的 必 然 性 和 对 世 界 精 神 ， 具 体 讲 来 ， 即 日 尔 曼 民 ４ 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ① ② 黑 格 尔 ： 《 通 信 集 》 ， １ ９ ５ ２ 年 ， 荷 夫 麦 斯 特 本 ， 第 １ 卷 ， 第 １ ３ ７ — １ ３ ８ 页 。 黑 格 尔 著 ： 《 历 史 哲 学 》 ， １ ９ ５ ６ 年 三 联 书 店 版 ， 第 ７ ０ 页